教學(xué)風(fēng)格的認(rèn)識與追求

成尚榮

課程改革中，我常常被教師們的創(chuàng)造性所感動。孫雙金的情智語文，竇桂梅的主題教學(xué)，王崧舟、周益民的詩意語文、詩化語文，薛法根的組塊教學(xué)……他們在新課程理念的引領(lǐng)下，從自己的教學(xué)特點出發(fā)，通過潛心研究和實驗，表達對課程、語文教學(xué)獨特的理解和主張，探索實施新課程和進行語文教學(xué)改革的新途徑和新方法，展現(xiàn)自己教學(xué)的特色和智慧，追求和形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

倡導(dǎo)教師個性化教學(xué)和形成教學(xué)風(fēng)格是課程改革的題中之義：新課程為教學(xué)方式的多樣化留下了很大的空間，為各種教學(xué)風(fēng)格的形成提供了更多的機會、更好的環(huán)境和更高的平臺，同時也提出了更嚴(yán)格的要求，可以說，現(xiàn)在倡導(dǎo)教師形成教學(xué)風(fēng)格比以往任何時候意義都大，也比任何時候的可能性都更大。

風(fēng)格是一種境界

孫雙金老師為了研究情智語文設(shè)置了若干小課題，有目的、有計劃地推動研究的深人，教學(xué)專題是其中一個重要課題。在他設(shè)計的《走近李白》的專題中，先以“李白是仙"為主題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代詩詞中走近李白，走向中國的詩性智慧文化，又懷著民族的精神和情懷走向世界。教學(xué)中他以李白的經(jīng)典絕句為主塊，用故事來串聯(lián)和推進，以吟誦、想象、比較等為主要方法，引導(dǎo)學(xué)生欣賞和感悟李白的仙風(fēng)道骨。教學(xué)中，孫雙金始終向?qū)W生的問題敞開，敏銳地抓住和開發(fā)教學(xué)細(xì)節(jié)，學(xué)生情緒狀態(tài)是放松的，但思維狀態(tài)和智力學(xué)習(xí)卻是緊張和積極的，教學(xué)過程如湖水一波又一波，又如海水一浪高一浪。孫雙金還表示，他將以“李白是俠"、“李白是人”為主題繼續(xù)他的專題教學(xué)研究。孫雙金已經(jīng)形成了自己的教學(xué)風(fēng)格，獲得了教學(xué)實驗的成功，使自己的教學(xué)提升到一個新的境界。

的確，風(fēng)格是教學(xué)的境界：歌德說：“風(fēng)格，這是藝術(shù)家所能企求的最高境界。”他還說：“在我看來，唯一重要的是給予風(fēng)格這個詞以最高地位，以便有一個用語可以隨手用來表明藝術(shù)已經(jīng)達到和能夠達到的最高境界、”藝術(shù)是如此、教學(xué)亦如此，李吉林的情境教學(xué)已不僅僅是一種教學(xué)方法，而是讓學(xué)習(xí)在情境中發(fā)生，解決了符號學(xué)習(xí)的難題、這是最高境界。正因為如此，風(fēng)格也是教師成熟和成功的標(biāo)志。雨果說得好：“沒有風(fēng)格，你可以獲得一時的成果、獲得掌聲、熱鬧、鑼鼓、花冠、眾人陶醉的歡呼，可是你得不到真正的勝利、真正的榮譽、真正的桂冠”事實已不止一次地告訴我們，不少教師獲得了一節(jié)課的成功、一時的成功，卻未能獲得“真正的勝利”，原因就在于他們還未貞正形成自己的教學(xué)風(fēng)格：雨果還說："風(fēng)格是打開未來之門的鑰匙?！苯處煹奈磥硎敲篮玫?，但美好的未來需要我們?nèi)?chuàng)造誰在風(fēng)格的研究和追求中走在前面，誰就能蠃得未來的成功。

風(fēng)格不是少數(shù)名師的專利而應(yīng)是所有教師共同的追求因為風(fēng)格具有相對性、具有不同的層次和水平。事實上，教師都有自己的個性特點，也有一定的教學(xué)特色，問題是，其特點還不清晰，其特色還不鮮明，對教學(xué)風(fēng)格的追求還不自覺。如果我們所有的教師都有追求教學(xué)風(fēng)格的強烈意識和扎實的行動，教學(xué)的未來是輝煌的，未來的教學(xué)是成功的。

風(fēng)格的“個性”

對《珍珠鳥》的解讀有許多爭論、竇桂梅為此從不同的角度對《珍珠鳥》的主旨作了深入的研究。在對小鳥的解讀中，她“讀”到了人在小鳥馴化中的專心與耐心，以及從內(nèi)心深處釋放出的愛心，贏得了小鳥的信賴；在對大鳥的解讀中，她“讀”到了大鳥的“再三呼喚”，大鳥呼喚人類必須用寬廣的胸懷放飛它們，而不是馴養(yǎng)和玩賞；在對“人與鳥"關(guān)系的解構(gòu)中，她認(rèn)為“人與眾生物同在的世界里，如果我們說‘以人為本，也就失去了信賴最基本的前提，即平等?！薄耸菍儆诖笞匀坏?，而不是自然屬于人的。于是她讀到了自己心中的“主題”——信賴，并以此進行獨到的教學(xué)設(shè)計。而這一教學(xué)設(shè)計又是基于她的“三個超越”理念下的主題教學(xué)。應(yīng)該說，竇桂梅的教學(xué)風(fēng)格是鮮明的：激情中的哲理立足教材的豐富，主題的鮮明以及所表現(xiàn)出來的“兒童深度"。由此，我們可以對教學(xué)風(fēng)格的主要特征作些初步概括。

其一，獨特性。世界上沒有兩片完全相同的樹葉，同樣，世界上也沒有兩個人的風(fēng)格完全一樣。老舍說：風(fēng)格是各種花的特有的光彩和香味。席勒說：最理想的風(fēng)格具有“最高度的獨特性”。這種獨特性首先表現(xiàn)為教者的獨特視角和獨特解讀，竇桂梅對《珍珠鳥》的深度理解使她的教學(xué)風(fēng)格具有思想的張力和立體感。這種獨特性實質(zhì)上是獨創(chuàng)性：張學(xué)青老師教《月光啟蒙》，從民謠、童謠說起，引發(fā)學(xué)生的興趣，并把“啟蒙"的意蘊隱伏其中；由“長歌謠”去領(lǐng)會歌謠的“根”及蓬勃生機的韻味和深意；在月夜之美妙、民歌童謠之美妙、母親聲音和母愛之美妙中去領(lǐng)會不識字母親啟蒙童心的智慧與才華。“大量引進民謠，捕捉課文微妙的意義，讓語文課堂變成溫暖生命的記憶?！彼龑φn文內(nèi)容的獨特處理、教學(xué)方法的獨特運用、表達方式的獨特設(shè)計，體現(xiàn)了教學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)造性。

其二，藝術(shù)性。詩意語文、詩化語文不是教學(xué)語言的浪漫、華麗，不是脫離語言文字根基的漂浮，也絕不僅僅是教學(xué)方法的新穎和靈活，而是對審美風(fēng)貌的生動展現(xiàn)、更是“抽身而出、透過艱辛、仰望神明"（海德格爾語）的創(chuàng)造。其間，當(dāng)然充溢著教學(xué)的藝術(shù)性，教學(xué)風(fēng)格是教學(xué)藝術(shù)的凝練，藝術(shù)使教學(xué)風(fēng)格展現(xiàn)審美風(fēng)貌，藝術(shù)性是教學(xué)風(fēng)格的重要特征。尼采深刻地指出，藝術(shù)是“出場的方式”。教學(xué)本身就是創(chuàng)造性的活動，充滿著藝術(shù)性，語文的工具性與人文性結(jié)合的本身又更具創(chuàng)造性和藝術(shù)性。語文教師應(yīng)以“藝術(shù)"的“出場方式"來設(shè)計教學(xué)過程，而這種出場方式將是“對生命最強的刺激"（尼采語）。盛新鳳老師教《青海高原一株柳》，重點品味“撐立”、“佇立”兩個詞語：一品“撐立”，欣賞樹的高大粗壯；二品“撐立”，感受樹的堅強不屈；再品“佇立"，欣賞樹的傲立雄姿。這樣，從“撐立”到“佇立”，在學(xué)生心目中完善柳樹的形象，以此輻射全文，既感受了優(yōu)美語言，又感悟了柳樹的精神。的確，教學(xué)藝術(shù)性在于創(chuàng)新教學(xué)的方式。教學(xué)之所以有魅力，之所以讓學(xué)生把語文當(dāng)作一件珍貴的禮物來領(lǐng)受，正在于教學(xué)風(fēng)格具有吸引人、感動人、啟發(fā)人的藝術(shù)力量。

其三，穩(wěn)定性。丹納說：“一個藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬，好像一父所生的幾個兒女，彼此有顯著的相像之處?！苯處煹倪@堂課與那堂課，記敘文教學(xué)與童話教學(xué)方法肯定是不同的，但他的風(fēng)格應(yīng)是統(tǒng)一的。成熟的教學(xué)風(fēng)格不是偶爾為之，今天如此，明天又改變。穩(wěn)定性是教學(xué)風(fēng)格的又一重要特征。教學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定性首先是教育理念和主張的穩(wěn)定和統(tǒng)一，其次需要教學(xué)方法在提煉以后的“固型”，在實踐中不斷強化和豐富。正如建筑師所說：“風(fēng)格是共同特征在表現(xiàn)上的不斷重復(fù)?！钡?，穩(wěn)定絕不意味教學(xué)風(fēng)格是靜止的，甚至是僵化的，相反，教學(xué)風(fēng)格應(yīng)當(dāng)在實踐中不斷調(diào)整、豐富、完善和發(fā)展。穩(wěn)定性是教學(xué)風(fēng)格的特征，發(fā)展性則是教學(xué)風(fēng)格的生命。這種發(fā)展性，意昧著教學(xué)風(fēng)格具有時代特征，彰顯時代意義和時代色彩。風(fēng)格的基本要義

風(fēng)格不是面具，不是用來裝扮和掩飾自己；風(fēng)格不是“沒有劍的鞘、空空如也的漂亮的箱子”（別林斯基語），而應(yīng)有實在的內(nèi)核和內(nèi)容；風(fēng)格不是技術(shù)，不可模仿，更不是用來炫技和表演，而有其豐富的思想內(nèi)涵。追求并形成教學(xué)風(fēng)格，不僅僅是一個技術(shù)問題，關(guān)鍵是要深人理解、準(zhǔn)確把握教學(xué)風(fēng)格的基本要義。

要義之一：思想一教學(xué)風(fēng)格的內(nèi)核。不少學(xué)者和文學(xué)家對風(fēng)格作過深層次的描述。福樓拜認(rèn)為“風(fēng)格是思想的血液"，別林斯基則認(rèn)為風(fēng)格是“思想的浮雕”。風(fēng)格離不開思想，風(fēng)格靠思想站立，風(fēng)格用思想雕刻而成；風(fēng)格懷著思想行走，風(fēng)格表達的是思想；有思想內(nèi)涵的教學(xué)風(fēng)格，才會如希臘文所認(rèn)為的風(fēng)格是“直線體”，如拉丁文所認(rèn)為的風(fēng)格是“雕刻刀”。才會有思想的深度和張力。

圣埃克蘇佩里的《小王子》曾被周益民老師用來進行兒童文學(xué)閱讀教學(xué)和兒童文化的研究。圣埃克蘇佩里的作品充滿著哲學(xué)的隱喻，不對這些隱喻進行深人的理解，將會使《小王子》停留在奇妙和好玩的淺表層次。周老師作了深度解讀，從流動的詩句中，捕捉了一個與眾不同的詞一馴養(yǎng)。他引導(dǎo)學(xué)生思考：“玫瑰成了王子的唯一，王子也是狐貍的唯一……這一切的一切，原來都是一一馴養(yǎng)?！薄澳阆蛲@種馴養(yǎng)嗎？”“能說說你理解的馴養(yǎng)嗎？”“小王子說的馴養(yǎng)，跟我們原先認(rèn)識中的馴養(yǎng)意思一樣嗎？”“馴養(yǎng)需要什么，還需要什么？”等等，一連串的追問，一步一步把學(xué)生思維引向深人。在學(xué)生朗讀以后，周老師深情地說：“本質(zhì)的東西是看不見的……你必須對你的玫瑰花負(fù)責(zé)?！缎⊥踝印肥且粋€動人的童話，但我想它又不僅僅是一部童話。”思想就在問題的敞開中、追問中、在富有挑戰(zhàn)性的思維中，而這一切又離不開教師本身思想的敏銳和深度。就這樣，教學(xué)風(fēng)格裹挾著思想，像是意義的溪水在課堂里流動，在師生的心靈里撞擊。

要義之二：道德一教學(xué)風(fēng)格的倫理意義。加拿大教育現(xiàn)象學(xué)者馬克斯·范梅南曾說：教學(xué)即技術(shù)，即教育學(xué)。的確，教學(xué)是一種技術(shù)，但它更具有教育學(xué)的意義。雅思貝爾斯說：“教學(xué)活動不僅是讀、寫、算技能的獲得，而且是以此開始參與精神生活?！敝Z丁斯進一步指出：“倫理，上有考慮的教師應(yīng)把教學(xué)視為一種道德事業(yè)。”因此，課堂首先應(yīng)是道德課堂，教學(xué)風(fēng)格必須具有道德感。這種倫理上的考慮使教學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)教育的宗旨，回歸教育的最高目的和最后目的一道德，。

道德是人為的，也是為人的。教學(xué)的道德聚焦在如何發(fā)現(xiàn)兒童和對待兒童上，即讓兒童去創(chuàng)造，讓兒童去享用創(chuàng)造的快樂。浙江省寧波市北侖區(qū)實驗小學(xué)進行兒童詩創(chuàng)作的實驗和研究，不少學(xué)生在教師指導(dǎo)下寫出了漫溢著童心童趣童樂的詩。一年級學(xué)生王心遠寫《夢中》：“夢中/我把小手伸出來/讓它透透氣//夢中/我把小腳踢出來/讓它散散步/夢中/我把小屁股鉆出來/讓它乘乘涼/夢中/我一個噴嚏/嚇得媽媽跳了起來/驚醒了/看著我的睡相//媽媽心疼得/把我的小手、小腳、小屁股/一個一個藏進暖融融的被窩/于是，香甜的夢又開始了……”。小朋友的創(chuàng)作印證了一個真理：童心即創(chuàng)造力。兒童詩創(chuàng)作的實驗和研究帶來了北侖區(qū)實小語文教學(xué)新的風(fēng)貌和特色，初步形成了以詩育人的教學(xué)風(fēng)格，珍重、開發(fā)了童心，讓學(xué)生詩意地棲居在課堂里一這是最大的道德。如果教學(xué)風(fēng)格與道德分離、甚至背離，那么，這絕不是真正的教學(xué)風(fēng)格。

要義之三：智慧——教學(xué)風(fēng)格的文化品格。教學(xué)中，與智慧糾纏得最厲害的是知識。我們并不輕慢知識，更不否定知識，智慧也邀請知識的加入，但知識并不等同于智慧。問題的實質(zhì)在于，智慧“比知識更模糊，但更偉大，在教學(xué)過程中更居主導(dǎo)地位”（懷特海語）。我們的任務(wù)是，用智慧統(tǒng)領(lǐng)知識，把知識轉(zhuǎn)化為智慧，在智慧的引領(lǐng)下尊重知識，但又能辨別和選擇知識，更能創(chuàng)造和發(fā)展知識。教學(xué)風(fēng)格這把雕刻刀就應(yīng)具有這神奇的力量，點擊兒童的心靈，點化兒童的悟性和靈氣，讓他們伴隨著問題、好奇心和想象力去生長智慧。若此，教學(xué)風(fēng)格就培育了自己文化的特性和品格，教學(xué)風(fēng)格才是最具魅力的。

薛法根的教學(xué)智慧就在簡約、典雅之中。有人說他教《愛如茉莉》，像是在教一首淡淡的詩，風(fēng)清云淡。在朗讀中，在母女、父女的對話中，領(lǐng)會那種浸潤在生命中的芬芳與光澤，在對茉莉的潔白與純凈的欣賞中，體昧那鉆到心中的縷縷幽香。所以大家評說薛法根，“課如榮莉”。是的，智慧是不張揚的，更不炫耀，智慧是細(xì)膩的，它存活于細(xì)節(jié)之中。薛法根用簡約的方式，以談話式的語調(diào)，讓學(xué)生在放松的心態(tài)中學(xué)習(xí)，學(xué)到：了知識，學(xué)會了領(lǐng)悟，學(xué)會了思考，智慧悄悄地生長，有如輕輕開花的茉莉。

教學(xué)風(fēng)格的思想內(nèi)核、道德意義、智慧品格一齊指向?qū)W生的發(fā)展。教學(xué)風(fēng)格之魂是愛學(xué)生，讓學(xué)生愛學(xué)習(xí)、讓學(xué)生充分發(fā)展。其實，教學(xué)風(fēng)格的形成不能離開學(xué)生。馬克思認(rèn)為，藝術(shù)的創(chuàng)造既不能脫離創(chuàng)造主體，也不能脫離創(chuàng)造對象，從根本上說，是主客體之間某種性質(zhì)的實踐的能動統(tǒng)一。離開學(xué)生的參與，教學(xué)是不完整的，教學(xué)風(fēng)格的形成也是不可能的。往本質(zhì)上說，離開學(xué)生，就是輕視學(xué)習(xí)，輕視學(xué)習(xí)就缺失了教學(xué)的真義與核心，當(dāng)然也就無教學(xué)風(fēng)格可言。

風(fēng)格的追求

追求與形成教學(xué)風(fēng)格絕非易事，但也絕非高不可攀；優(yōu)秀教師有更多的條件與機會形成自己的教學(xué)風(fēng)格，但教學(xué)風(fēng)格也絕非少數(shù)教師的“專利”。教學(xué)風(fēng)格的形成是一個漫長的過程，來不得急功近利和半點浮躁。從成功者的案例及長期的實踐來看，要從以下幾個方面努力，有目的有計劃地去追求。

首先是要不斷完善自己的人格。法國啟蒙運動時期的博物學(xué)家、文學(xué)家布封認(rèn)為，作品所含的知識、事實都是身外物，但“風(fēng)格卻是本人”。的確，風(fēng)格是人格的外在表現(xiàn)，風(fēng)格是“特殊的人格”。經(jīng)典的例子是李卜克內(nèi)西談馬克思的風(fēng)格：“馬克思的風(fēng)格就是馬克思本……創(chuàng)作《資本論》的馬克思，寫作《霧月十八日》的馬克思與寫作《福格特先生》的馬克思，是三個不同的馬克思。盡管有這些不同，但還是同一個馬克思；在三位一體中仍然有一種統(tǒng)一——偉大人格的統(tǒng)一，這種人格在不同的領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)，然而又是始終如一的?！币虼耍芯匡L(fēng)格必須研究人格，形成風(fēng)格首先是塑造人格、完善人格；形成風(fēng)格的過程是塑造人格的過程，在完善人格的過程中去努力提煉和形成風(fēng)格。

人格是一個很難定義的概念。美國人類學(xué)家拉爾夫·林頓將人格定義為“適合于個體心理過程與狀態(tài)的有組織的聚合體”。教師的人格從整體上反映了教師的思想、道德、智慧、價值觀和心理狀態(tài)。塑造和完善人格要去改善這個“有組織的聚合體”。李吉林在長期的教改實踐中，逐步形成了自己的教育理念和理想，并使理念和理想提升為信念，成為她的人格特征。她說：“我，一個長大的兒童。一個質(zhì)樸又極富哲理的教師人格的概括，表達了自己人格的完善和崇高、她告訴我們，教師人格的核心是愛學(xué)生，一切為了學(xué)生。當(dāng)自己是長大的兒童的時候，才能懂得兒童和尊重兒童，才能發(fā)現(xiàn)兒童和開發(fā)兒童的可能性，同時又能引領(lǐng)兒童和提升兒童。教師人格的完善，應(yīng)筑起一塊精神高地，頭上應(yīng)高懸燦爛的星空，心中永駐道德律令。這樣，人格的完善和崇高，展現(xiàn)在外的則是教學(xué)風(fēng)格的審美風(fēng)貌。

其次，要形成自己正確而堅定的教育主張。教學(xué)風(fēng)格的獨特性首要的是教育主張的獨到。教育主張是教育思想的具體化，是教育見解和觀點的提煉，是在理論指導(dǎo)下，在實踐和研究中逐步形成的個性化的教育理念、理想、價值、立場、方法等的“合金”。教學(xué)風(fēng)格必須用教育主張來支撐，不同的教學(xué)風(fēng)格是不同教育主張下教學(xué)改革探索和實驗的結(jié)果。孫雙金認(rèn)為情感與智慧是學(xué)生學(xué)習(xí)語文、提高素養(yǎng)的兩個密碼，因此他主張情智共生使語文學(xué)習(xí)有一個質(zhì)的飛躍；竇桂梅形成了語文教學(xué)“三個基于三個超越”的主張，學(xué)生在豐富的資源中獲得心靈的開放、思維的活躍，顯然，“超越”的主張指向了學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)；薄俊生主張語文學(xué)習(xí)，著眼于學(xué)生成人而非成事，著眼于應(yīng)世而非應(yīng)試，以此構(gòu)建發(fā)展性的語文教學(xué)……如此等等，正確而堅定的教育主張使教學(xué)風(fēng)格獲得了靈魂，始終有鮮明的方向感和追求的價值。

再次，追求和形成教學(xué)風(fēng)格要善于分析自己、總結(jié)自己、提升自己。要分析自己的氣質(zhì)類型，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)氣質(zhì)類型對風(fēng)格的形成起著基礎(chǔ)性作用；分析自己的知識背景和知識結(jié)構(gòu)的特點，以此探索教學(xué)風(fēng)格的特點；分析自己的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)特點，堅持從教學(xué)方法改革人手，揚自己所長，并加以概括和提煉。要努力讀書，改善自己的心智，昆曲《班昭》的唱詞：“最難耐的寂寞，最難拋的榮華，從來學(xué)問欺富貴，好文章在孤燈下。”我們不必在“孤燈下”，應(yīng)在學(xué)習(xí)的共同體中，但是心中的那份淡定、那種耐得住寂寞的境界我們必須堅守。心智在讀書中改善，風(fēng)格在豐盈的心智中孕育。要堅持研究，做研究型教師。善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)改革的問題，又善于把問題梳理成有價值的課題，邊研究邊行動，邊研究邊豐富自己的理論素養(yǎng)，邊研究邊發(fā)現(xiàn)自己的個性特點與風(fēng)格傾向。只要堅持，教學(xué)風(fēng)格定會在學(xué)習(xí)、實踐、反思、研究中，從“尖尖角"發(fā)展為教學(xué)風(fēng)格。

風(fēng)格是“在眾多的合唱聲中凸顯出獨唱者的旋律”。風(fēng)格的形成需要一個優(yōu)秀的“合唱隊"，也需要獨唱者良好的素養(yǎng)和獨特的演唱藝術(shù)。催發(fā)思想、催生活力的生機勃勃的課程改革，定會培育出更多更美的獨唱者的旋律——教學(xué)風(fēng)格。