淺析資本主義萌芽最早在歐洲出現(xiàn)的原因

在中西封建社會(huì)中，中國(guó)無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治方面，還是在科技、文化方面，都處在世界前列。然而，近代資本主義文明的曙光卻最早出現(xiàn)在歐洲。究其原因，這是由于當(dāng)時(shí)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和科技因素決定的 。

政治上

在西方，中世紀(jì)一直沒有建立起封建專制主義中央集權(quán)制度，直到17世紀(jì)，除西班牙、葡萄牙已經(jīng)建立起中央集權(quán)制度外，法、俄等歐洲大陸的主要封建國(guó)家封建割據(jù)勢(shì)力仍然很強(qiáng)大?；蕶?quán)至上的觀念并沒有真正樹立起來(lái)，很大程度上講，皇權(quán)屈服于教會(huì)權(quán)利，并且封建主有相當(dāng)大的獨(dú)立自主權(quán)利，在歷史上類似于中國(guó)西周社會(huì)的分封制，王國(guó)與政府需結(jié)為一體，但國(guó)家是分離的，國(guó)王代表了政府，卻不能代表國(guó)家。因此，封建社會(huì)的西歐，教會(huì)和世俗封建主的政治統(tǒng)治便成為西歐封建主義的政治特點(diǎn)。這就決定了歐洲的階級(jí)關(guān)系要比中國(guó)復(fù)雜得多，封建君主、天主教會(huì)、封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，16世紀(jì)以來(lái)，影響專制主權(quán)的因素主要有兩個(gè)方面，一是教會(huì)權(quán)利，二是封建割據(jù)勢(shì)力。通過(guò)宗教改革教會(huì)權(quán)利基本鷹屈于王權(quán)，甚至成為王權(quán)的工具。嚴(yán)重的地方封建割據(jù)，極大地阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨后，便是打擊封建割據(jù)勢(shì)力，加強(qiáng)對(duì)封建割據(jù)勢(shì)力的控制，顯然，通過(guò)封建貴族來(lái)打擊封建貴族是行不通的，王權(quán)需要獲得一種既能提供必要的財(cái)政支持，又不會(huì)對(duì)王權(quán)形成威脅的力量，新興資產(chǎn)階級(jí)恰好符合這種要求。而新興資產(chǎn)階級(jí)為了自己的利益，對(duì)封建生產(chǎn)的束縛日益不滿，他們迫切要求改變現(xiàn)狀，然而早期資產(chǎn)階級(jí)力量還很弱小，為了與封建貴族抗衡，為了鎮(zhèn)壓被壓迫階級(jí)的反抗，為了國(guó)內(nèi)秩序的穩(wěn)定和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的統(tǒng)一和擴(kuò)大，需要一個(gè)強(qiáng)大的王權(quán)來(lái)保護(hù)自己 ，正如恩格斯在《〈自然辯證法〉導(dǎo)言》中所指出的“現(xiàn)代的歐洲國(guó)家和現(xiàn)代資本主義社會(huì)就在這種君主國(guó)里發(fā)展起來(lái)的”。

經(jīng)濟(jì)上

中世紀(jì)歐洲，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍然占主導(dǎo)地位，但這種經(jīng)濟(jì)是封建莊園經(jīng)濟(jì)，雖然也是自給自足，但自給自足是就整個(gè)莊園而言的，而莊園內(nèi)部各個(gè)家庭之間在一定程度上實(shí)現(xiàn)了分工和交換，并產(chǎn)生了專業(yè)化的手工業(yè)農(nóng)奴，這些手工業(yè)農(nóng)奴為了擺脫封建領(lǐng)主的壓迫剝削，逃離莊園，來(lái)到城市，而中世紀(jì)歐洲許多城市通過(guò)斗爭(zhēng)擺脫了封建領(lǐng)主的控制，成為完全自治、擁有武裝力量的城市共和國(guó)，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有利于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展。

其次，在歐洲，土地屬于國(guó)王的，國(guó)王把土地封給他的臣下后，土地是不準(zhǔn)買賣的，只是到了封建社會(huì)末期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)了，土地才可以買賣，這種自由買賣，表現(xiàn)了農(nóng)民被束縛于土地上的人身依附關(guān)系已經(jīng)松弛，因而土地自由買賣的結(jié)果必然出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。 隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金銀越來(lái)越成為社會(huì)財(cái)富的主要標(biāo)志，為了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，歐洲封建國(guó)家普遍進(jìn)行自上而下的改革，經(jīng)濟(jì)上推行重商主義經(jīng)濟(jì)政策，積極鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，拓展海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張，這些措施客觀上為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了資本原始積累，廣闊的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，從而在短短的三個(gè)世紀(jì)就確立了資本主義制度。

思想文化

在中世紀(jì)的歐洲封建社會(huì)中，思想文化領(lǐng)域有基督教神學(xué)統(tǒng)治一切，恩格斯指出：“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！弊诮绦艞l同時(shí)就是政治信條。14、15世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的政治經(jīng)濟(jì)利益，迫切要求摧毀封建神學(xué)世界觀和維護(hù)封建專制統(tǒng)治的各種傳統(tǒng)觀念，于是，借助古典西臘、羅馬文化來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的人生觀、世界觀的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，資產(chǎn)階級(jí)以人文主義思想作為反封建斗爭(zhēng)的思想武器，揭露和批判教會(huì)的黑暗和腐朽、批判封建神學(xué)宣揚(yáng)的來(lái)世觀、禁欲主義和蒙昧主義、肯定人的價(jià)值，提倡為追求現(xiàn)實(shí)幸福生活、不斷奮斗的開拓進(jìn)取精神，從而把人和人性從宗教的束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)極大的解放了人們的思想，為資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建斗爭(zhēng)提供了理論依據(jù)。隨后歐洲又出現(xiàn)了由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起、由社會(huì)各階層廣泛參與的宗教改革運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)不僅打擊了歐洲的封建勢(shì)力，而且摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，進(jìn)一步促進(jìn)了歐洲的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、教育的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖。

科學(xué)技術(shù)

中世紀(jì)歐洲的科學(xué)技術(shù)明顯的落后于中國(guó)，然而到14、15世紀(jì)歐洲的生產(chǎn)技術(shù)有了明顯的進(jìn)步，手工業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)工具不斷提高和改進(jìn)，表現(xiàn)在：紡織業(yè)中，出現(xiàn)了手搖紡車和腳踏自動(dòng)紡車；在采礦業(yè)中，畜力和水力推動(dòng)的抽水機(jī)以及提運(yùn)礦石的絞車等設(shè)備使開采更深層的礦藏成為可能；冶金業(yè)中，使用風(fēng)箱來(lái)提高爐溫。在歐洲迫切需要技術(shù)的時(shí)候，中國(guó)古代四大發(fā)明傳入了歐洲，使歐洲的生產(chǎn)力有了明顯的提高，后由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，人文主義者推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡認(rèn)識(shí)自然，重視現(xiàn)實(shí)生活，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造性，重視探索和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從而解放了人們的思想，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。資本主義生產(chǎn)的發(fā)展為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件，同時(shí)，資本主義的發(fā)展迫切呼喚著科學(xué)理論的不斷發(fā)展進(jìn)步。自然科學(xué)從此大踏步得前進(jìn)。

正是歐洲當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和科技的發(fā)展，為資本主義的萌芽提供了良好條件，資本主義萌芽才最早在歐洲出現(xiàn)，并經(jīng)過(guò)三個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，資本主義制度最終在歐洲確立起來(lái)。

作者單位：重慶市華鎣中學(xué)