語(yǔ)文思維訓(xùn)練與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，接受同樣課程教育的同一人群，最終語(yǔ)文能力相距卻很遠(yuǎn)。其中原因固然種種，但語(yǔ)文思維能力的差異當(dāng)是關(guān)鍵因素。語(yǔ)文思維是指主體在進(jìn)行認(rèn)識(shí)與表達(dá)、審美與創(chuàng)造、鑒別與吸收的思維活動(dòng)中，借助于形象對(duì)語(yǔ)文對(duì)象展開的概括和間接的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！笆侵钢黧w在讀寫聽說(shuō)活動(dòng)中與言語(yǔ)同步展開的思維活動(dòng)與思維能力”。語(yǔ)文思維屬于形象思維范疇，核心內(nèi)容是增強(qiáng)主體對(duì)形象的感知能力和創(chuàng)造能力，進(jìn)而提高其想像力。

陶行知曾說(shuō)：“真正的教育必須培養(yǎng)出能思考會(huì)創(chuàng)造的人”。把創(chuàng)新教育融入學(xué)科教學(xué)，對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要意義的。語(yǔ)文教學(xué)就是實(shí)施素質(zhì)教育的重要陣地。在語(yǔ)文教學(xué)中構(gòu)建“需求——激勵(lì)”的學(xué)習(xí)動(dòng)力機(jī)制至關(guān)重要，是激勵(lì)學(xué)生交流信息和學(xué)習(xí)方法的一個(gè)行之有效的載體，也是從接受性學(xué)習(xí)——參與性學(xué)習(xí)——自主性學(xué)習(xí)——?jiǎng)?chuàng)新性學(xué)習(xí)變化的一個(gè)重要標(biāo)志。

創(chuàng)造力的研究和培養(yǎng)早巳引起各國(guó)的重視。如：美國(guó)的著名大學(xué)都專門成立創(chuàng)造研究機(jī)構(gòu)；日本把提高人的創(chuàng)造力作為通向21世紀(jì)的道路，對(duì)初中以上學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，加上一條有無(wú)創(chuàng)造力，他們所以加此重視創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，都是為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)代社會(huì)就是要求培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的人才，只有這樣的人才，才能預(yù)見未來(lái)，進(jìn)而創(chuàng)造未來(lái)，把握未來(lái)。

語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力離不開創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的核心，它主要是指一種具有主動(dòng)性、獨(dú)創(chuàng)性的思維方式，往往能突破習(xí)慣性思維的束縛，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，其觀點(diǎn)總是富有新的創(chuàng)意。

創(chuàng)新思維表現(xiàn)為發(fā)散思維與聚合思維的結(jié)合，形象思維和抽象思維的互補(bǔ)，在創(chuàng)造能力中起到舉足輕重的作用。語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)一系列的方法和手段全力培養(yǎng)學(xué)生的刨新思維，有助于學(xué)生在求知的過(guò)程中善于發(fā)現(xiàn)，樂(lè)于表達(dá)，走向成功。越來(lái)越多的事實(shí)證明，語(yǔ)文教學(xué)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的過(guò)程會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生難以名狀的愉悅，而快樂(lè)的情感體驗(yàn)反過(guò)來(lái)又激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而為學(xué)生整體素質(zhì)的提高鋪路架橋。

從心理學(xué)角度分析看，創(chuàng)造力與智力不是一回事。雖然創(chuàng)造需要有分析、計(jì)算、排列等能力作為基礎(chǔ)，需要左右兩半腦的配合，但是，集其大成者，是右腦的創(chuàng)造功能。因此，可以說(shuō)，智力高的人不一定都具有很高的創(chuàng)造力，而且，具有一般智力水平的人，經(jīng)過(guò)培養(yǎng)，卻可能具有創(chuàng)造力。

創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，啟迪思維，激發(fā)創(chuàng)新能力

創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境是教師在教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間創(chuàng)設(shè)一種“不協(xié)調(diào)”，把學(xué)生引入與所提問(wèn)題有關(guān)的情境中，這樣一來(lái)學(xué)生的積極性就可以充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。創(chuàng)造思維是以問(wèn)題開始的，教學(xué)設(shè)疑是語(yǔ)文教學(xué)中師生相互之間交流、展開思維常用的途徑，通過(guò)質(zhì)疑問(wèn)難，可以有效的誘導(dǎo)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新思維活動(dòng)，“思維從疑問(wèn)和驚奇開始”，在教學(xué)中，要設(shè)法把學(xué)生引入教學(xué)過(guò)程，教師的講解應(yīng)是對(duì)學(xué)生思路的開拓，對(duì)學(xué)習(xí)方法的指點(diǎn)，切忌過(guò)早評(píng)析或者越俎代庖，否則會(huì)使學(xué)生思維遲鈍，并產(chǎn)生依賴思想，限制創(chuàng)新思維的展開。讓學(xué)生全神貫注的投入學(xué)習(xí)活動(dòng)的前提是設(shè)疑尋異，善于從看似無(wú)疑之處生疑，從看似平常之處見奇，這是思維火花的起點(diǎn)。

根據(jù)我國(guó)一些優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)，最初，可以先由教師向?qū)W生提問(wèn)，并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到提問(wèn)的意義和方法，接著，就鼓勵(lì)學(xué)生和要求學(xué)生自己提出問(wèn)題，提得好的加以表?yè)P(yáng)，當(dāng)學(xué)生能夠踴躍攤出各種問(wèn)題的時(shí)候，就可以進(jìn)一步提高問(wèn)題的質(zhì)量，鼓勵(lì)他們琢用已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，思考如何解答自己提出的問(wèn)題。例如：著名教師錢夢(mèng)龍先生在給學(xué)生講解《論雷峰塔倒掉》時(shí)，提前布置預(yù)習(xí)，讓學(xué)生先自己提問(wèn)題，結(jié)果，學(xué)生提了一百多個(gè)問(wèn)題，錢老師又從其中精選二十幾個(gè)問(wèn)題作為課上的問(wèn)題加以解決，這樣一來(lái)，問(wèn)題從學(xué)生中來(lái)，又引導(dǎo)學(xué)生解決，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的思維活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造能力。問(wèn)題開拓了學(xué)生的視野，激發(fā)了學(xué)生思維的多向性，使學(xué)生盡可能多角度的考慮問(wèn)題，加強(qiáng)了對(duì)問(wèn)題理解的深度。

尊重個(gè)性，調(diào)動(dòng)思維，訓(xùn)練創(chuàng)新能力

“創(chuàng)新的土壤是個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有創(chuàng)新?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的個(gè)體思維，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。充分運(yùn)用自己的理解能力去研讀文本，用自身的感情去解讀作品，對(duì)作品的不定性的“空白”處進(jìn)行創(chuàng)造性的思考和探索，不讓現(xiàn)成的結(jié)論扼殺學(xué)生自主的思索，既要“讓文章本身教育學(xué)生”，又要讓學(xué)生多角度的接觸一些相關(guān)材料，包括前人的評(píng)價(jià)，為他們提供思考的背景和駁難的材料，并使這兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。不能因?yàn)槲谋镜木窒薅蛊渌枷肴狈σ劳卸?yīng)有的深度和廣度，也不能機(jī)械的將時(shí)代背景等生硬的套用在所有的作品上，或讓學(xué)生被動(dòng)的接受前人的評(píng)價(jià)。

從語(yǔ)文學(xué)科的思維功能來(lái)看，許多教材以抽象的語(yǔ)言反映活生生的生活畫面，以包含情感的符號(hào)表達(dá)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于語(yǔ)言性質(zhì)的作用決定了語(yǔ)文學(xué)科具有發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)新思維的特殊功能。思維是認(rèn)識(shí)的工具，語(yǔ)言是思維的外現(xiàn)，兩者共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。學(xué)生閱讀、學(xué)習(xí)的過(guò)程是—個(gè)復(fù)雜的心智過(guò)程，包括外部的語(yǔ)言活動(dòng)和內(nèi)部的言語(yǔ)活動(dòng)兩種形式，前者表現(xiàn)為以語(yǔ)言形式為基礎(chǔ)的外顯的物質(zhì)化動(dòng)作，后者是一種語(yǔ)言形式與直覺形式并存的內(nèi)省的心理活動(dòng)，是閱讀理解的中心環(huán)節(jié)。事實(shí)證明，內(nèi)部言語(yǔ)活動(dòng)是一種高度個(gè)性化的心智活動(dòng)，閱讀中主體需要借助自身的生活經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文的積淀來(lái)喚回直覺經(jīng)驗(yàn)。由于不同主體之間不可能有完全相同的生活經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文積淀，所以即使是坐在同一教室里，在同一教師的指導(dǎo)下，閱讀同一材料，不同主體閱讀理解的心理活動(dòng)也不相同，甚至差別會(huì)很大。閱讀理解只能是個(gè)人行為。以往閱讀教學(xué)多從教師的生活經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文積淀出發(fā)，以教師的講解為主，始終牽著學(xué)生的鼻子走，學(xué)生不能按照自己的思路去尋找直覺經(jīng)驗(yàn)；也就不可能有真正屬于自己的理解。其實(shí)，每個(gè)讀者都有權(quán)利按照自己的方式去召回直覺經(jīng)驗(yàn)。盡管他們找到的直覺形式不一樣，但是這每一個(gè)直覺形式原本是對(duì)象生動(dòng)豐富的外延之一，找到他們也就找到了對(duì)象的具體存在形式，也就能認(rèn)清對(duì)象的本來(lái)面目，從而真正領(lǐng)會(huì)作品，達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力的目的。

想象孕育創(chuàng)新思維，決定創(chuàng)新能力

愛因斯坦認(rèn)為想象力比知識(shí)重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)的源泉?？梢哉f(shuō)：一個(gè)人的想象力決定了他的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)特別注意發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘?qū)W生天馬行空、自由想象的潛能，培養(yǎng)學(xué)生積極動(dòng)腦，奇思妙想、異想天開的想象力。想象是人對(duì)頭腦中已經(jīng)有的表象進(jìn)行加工改造創(chuàng)造出的新形象的過(guò)程。它不是憑空產(chǎn)生的，而是以過(guò)去感知過(guò)的現(xiàn)實(shí)中存在的事物的形象，即記憶表象為原材料加工改造成的。想象所產(chǎn)生的新形象是想象者本人沒(méi)有感知過(guò)的或者現(xiàn)實(shí)生活中還不存在的事物的形象。從這一點(diǎn)說(shuō)，想象在一定程度上是超越現(xiàn)實(shí)的。但是，這并不意味著它和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，它實(shí)質(zhì)上仍然是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。有人對(duì)全美國(guó)杰出的數(shù)學(xué)家進(jìn)行調(diào)查，這些數(shù)學(xué)家都聲稱，在創(chuàng)造性的工作中，他們不是用言語(yǔ)，也不是用代數(shù)符號(hào)進(jìn)行思考，而是用視覺的心理圖象，以想象的方式進(jìn)行思考的?？梢?，想象對(duì)于創(chuàng)造極其重要。這是因?yàn)?，想象是在改造記憶表象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，即使再造想象，也具有創(chuàng)造因素，因此，可以說(shuō)：想象是創(chuàng)造的契機(jī)。

創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的過(guò)程，創(chuàng)造性想象形象的特點(diǎn)是新穎，獨(dú)創(chuàng)，奇特。沒(méi)有一種創(chuàng)造性的活動(dòng)是不需要?jiǎng)?chuàng)造性想象的，在藝術(shù)創(chuàng)造中，形象更是創(chuàng)造的直接目的。宋代蘇東坡曾轉(zhuǎn)述文與可的一段話：“故畫竹不得成竹胸中。執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝?！笨梢?，畫家經(jīng)過(guò)觀察、醞釀，構(gòu)思，最后在心中創(chuàng)造出一幅藝術(shù)形象，這種形象栩栩如生，就像親眼看到一樣。所以教師為了成功的進(jìn)行創(chuàng)造性想象，必須對(duì)有關(guān)的事物進(jìn)行豐富細(xì)致的觀察，儲(chǔ)備豐富的形象材料。訓(xùn)練學(xué)生比擬想象。如由物及人展開想象，把物的特征人格化，從而使物性格化。創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在無(wú)言中補(bǔ)充想象，提高想象的敏感性，各自去發(fā)揮想象力，進(jìn)行深入的研究，掌握必要的知識(shí)。魯迅說(shuō)：如要?jiǎng)?chuàng)造，第一須觀察，第二是要看別人的作品……必須博采眾家之長(zhǎng)，這才能夠獨(dú)立。

多種思維綜合訓(xùn)練，提高創(chuàng)新能力

思維的方法是多種多樣的，它的分類方法也是多種多樣，例如：?jiǎn)我凰季S與多向思維，求同思維與求異思維，聚斂思維與擴(kuò)散思維，橫向思維與縱向思維，正向思維與逆向思維，動(dòng)態(tài)思維與靜態(tài)思維，慣性思維與超前思維，等等，現(xiàn)代社會(huì)要求綜合運(yùn)用多種思維方式，如果只使用單一的思維方式，思維容易簡(jiǎn)化。所以，不可否認(rèn)只有綜合運(yùn)用多種思維方法，才有可能出現(xiàn)創(chuàng)造的奇跡。

不少心理學(xué)家認(rèn)為，發(fā)散思維與創(chuàng)造力有直接的聯(lián)系，是創(chuàng)造思維的中心，是測(cè)定創(chuàng)造力的重要標(biāo)志。美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特認(rèn)為，發(fā)散思維具有流暢，變通，和獨(dú)特三個(gè)特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，從培養(yǎng)流暢性、變通性、和獨(dú)特性入手，著重啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從不同方面對(duì)同一問(wèn)題進(jìn)行思維，是很必要的。可以說(shuō)一切創(chuàng)造都起源于發(fā)散思維，這方面的例子不勝枚舉：且不說(shuō)“紅樓夢(mèng)”、“水滸傳”和“三國(guó)演義”這類鴻篇巨著從其主題思想、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等多方面體現(xiàn)出獨(dú)樹一幟，敢于超越前人的發(fā)散思維；就是像“陋室銘”、“愛蓮說(shuō)”這類百十來(lái)字的短文，乃至李白、杜甫的只有幾行的小詩(shī)，都無(wú)一不是充滿發(fā)散思維的不朽之作。創(chuàng)造過(guò)程并不到此為止，還要根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，從中選擇一種最合適的方法，或經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，采納某一種假設(shè)，這就是聚合思維了。要培養(yǎng)聚合思維，就要學(xué)會(huì)分析與歸納的方法，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行訓(xùn)練。

鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表異議，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，尤其要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表與別人不同的見解。并且，鼓勵(lì)多種答案。因?yàn)橐粋€(gè)問(wèn)題不止一個(gè)答案，從不同方面，不同角度思考，答案就很叫能不相同，如果鼓勵(lì)學(xué)生在解答問(wèn)題時(shí)，進(jìn)行多方面的思考，找出幾種不同的答案，才可能使思維細(xì)密，靈活，從而產(chǎn)生創(chuàng)造性的獨(dú)到見解。例如，文章的分段問(wèn)題，實(shí)際上是有不同的分法的，如果教師適時(shí)加以引導(dǎo)，促使學(xué)生進(jìn)一步展開議論，還是可以促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維的。

美國(guó)加州洛帕克未來(lái)研究所的學(xué)者們?cè)趧?chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中，感悟到一句話：“一個(gè)成功的國(guó)家，并不是人才最多的國(guó)家，而是能夠協(xié)作的人才最多的國(guó)家?！币簿褪钦f(shuō)：善于協(xié)調(diào)，等于善于競(jìng)爭(zhēng)，協(xié)作能力等于競(jìng)爭(zhēng)能力。合作能力屬于創(chuàng)新品質(zhì)范疇，合作能力、自信心、意志力、探索欲、挑戰(zhàn)性，均是創(chuàng)造個(gè)性的核心品質(zhì)，因此，在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維的同時(shí)，還應(yīng)十分注意這些創(chuàng)新品質(zhì)的培養(yǎng)。

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作者單位：吉林省北華大學(xué)師范分院