“因為我是貧困生！”

開學(xué)的時候收書本費，我班學(xué)生小A因家庭困難被免除了這筆費用，而且在縣婦聯(lián)組織的“資助貧困學(xué)生手拉手“活動中，還獲得了分給我校的唯一一個贊助指標，每學(xué)期有縣婦聯(lián)資助的100元錢和一些學(xué)習(xí)用品。我感覺小A同學(xué)真是太幸運了。記得我上小學(xué)時幾十元的學(xué)費都交不起，每學(xué)期都有幾名小伙伴因此而輟學(xué)，小小年紀去放鵝、放羊、看弟弟妹妹，何時敢想家庭貧困的學(xué)生能有如此優(yōu)越的待遇。他們真應(yīng)該心懷感激才是。

可事情的發(fā)展往往偏離我們的設(shè)想。前些日子，我班有一名學(xué)生在家?guī)透改噶罆覃溩訒r。不慎從房頂上跌落下來，頭部嚴重摔傷，造成顱腔積血。要做大手術(shù)，需很大一筆資金。農(nóng)村家庭無力支付巨額手術(shù)費。為此學(xué)校組織全體師生給這位摔傷的同學(xué)捐款，老師、同學(xué)紛紛伸出援助之手，多則五、六十，少則一元兩元。在這次愛心資助過程中。讓我吃驚奇的是我班竟只有小A同學(xué)沒有捐款，是因為他家困難到如此地步嗎?據(jù)我觀察，他平日里零嘴不斷，捐獻一份愛心并不困難。為了不傷小A同學(xué)的自尊，我讓班長私下里同他交談：“社會、學(xué)校處處幫助你，今天別人需要幫助了，一分一筆不嫌少，你為什么沒有任何行動呢?”班長回來告訴我小A的一番話，不禁讓我出了一身冷汗：“我是貧困生，別人資助我是應(yīng)該的，我哪有錢去資助他們呢?”

前幾天，學(xué)校統(tǒng)一組織打防疫針，繳費時。我班小A同學(xué)當即向醫(yī)生提出他是貧困生，應(yīng)該減免他的費用。在小A的內(nèi)心世界里，外界每收他一分錢都是不應(yīng)該的，因為他是貧困生?！柏毨彼坪跻呀?jīng)成了戴在小A同學(xué)頭上的“金字招牌”，到哪里都想拿它開道。在他與同學(xué)交往的諸多小事中也處處表現(xiàn)出了這種傾向。人窮不可怕，可怕的是志窮。更可怕的是由此而造成的心理上的扭曲。

這個事例決非特殊，在學(xué)生群體中還有為數(shù)不少的同學(xué)或多或少存在著類似的跡象。社會、學(xué)校已對他們做出了很大的照顧，他們不但不感激，反而理直氣壯地覺得這是應(yīng)該的。對這類同學(xué)，我們真是哀其不幸，怒其不爭。但是，教育工作必須繼續(xù)，我該如何轉(zhuǎn)化這些處處要求人照顧、憐憫。人格發(fā)生扭曲的“可憐蟲”呢?他們畢竟只是孩子啊!

學(xué)會感恩

該案例中，小A是不幸的，因為他既是一個經(jīng)濟貧困生，同時還是一個“心理貧困生”。如果說。經(jīng)濟貧困可以通過物質(zhì)補貼或貨幣補償來幫助解決的話，“心理貧困”則需要從心理層面幫助其真正走出貧困的陰影，這一點比經(jīng)濟補償更重要。經(jīng)濟貧困+“心理貧困”稱為“雙困生”，這些學(xué)生為自己的貧困出身而自卑、痛苦，他們對自己沒有信心，總覺得自己低人一等。常常自慚形穢，郁郁寡歡，不肯輕易接受別人的幫助；更有甚者，如小A一樣，“貧困”，思想的印記已深深烙刻在他的心里，也可以這么說，“貧困”成了他高舉的戰(zhàn)牌，他不但把自己看作是“貧困”的一分子，也希望別人把他看作是“貧困”的一分子，并且時時處處把自己以“貧困”來論處。愿意以一種最低的姿態(tài)來索取一點“減免”。

作為一個社會人，在要求別人給予自己的同時，應(yīng)該學(xué)會奉獻別人。生活中，我們應(yīng)該感恩的實在是太多了：感謝父母，是他們給我們生命，歷盡艱辛養(yǎng)育我們，給我們以呵護和溫暖，使我們快樂生活：感謝歷史先人，是他們創(chuàng)造了燦爛的民族文化，成為我們思想和精神發(fā)展的沃土；感謝革命前輩，是他們浴血奮戰(zhàn)，創(chuàng)建了我們的共和國……受到恩惠的人所以要感恩，是為了懂得親人、社會、國家為我們做了多少，有了感恩的心情，我們即使遭受挫折，感覺到我們受到某些不公正的待遇，碰到一些無法逾越的障礙，也不會怨恨失望，更不會自暴自棄。小A出身貧困，經(jīng)濟困難，這本身令人同情，因此。獲得政府的經(jīng)濟資助無可厚非。但以此來逃避所有的“職責(zé)”，或泯滅愛心，這就很有些讓人“哀其不幸，怒其不爭”了?！柏毨А钡眠B一點志氣都沒有了，這就不僅是可憐，還很可悲、可氣。扶貧先扶志!作為一名教育工作者，在幫助貧困生解決經(jīng)濟困難的同時，也應(yīng)以同樣高度的責(zé)任感去幫助這些同學(xué)樹立正確的人生觀、價值觀，讓他們學(xué)會感恩。

1.從認知層面點撥學(xué)生識恩、知恩。道德認知是對外部規(guī)則的建構(gòu)，感恩的前提是要讓學(xué)生了解“恩”。體會“恩”，要讓學(xué)生認識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當然的。大而言之，大自然的賜予、社會的氛圍、祖國的培養(yǎng)；小而言之，父母的養(yǎng)育、師長的教導(dǎo)、大眾朋友的幫助和付出，點點滴滴都是毫無功利的給予。我們可以通過品德與社會、語文等教材，發(fā)揮課堂主渠道作用，挖掘教材里蘊涵的感恩思想，利用傳統(tǒng)美德教育，把感恩的內(nèi)容融入到教材中去；通過情境再現(xiàn)、故事講述、踏訪遺跡、查閱資料、喚醒記憶、換位思考等途徑，點撥學(xué)生知恩。引導(dǎo)學(xué)生去捕捉日常生活中受到的恩惠。

2.從情感層面培養(yǎng)學(xué)生感恩意識。“情感使人的道德認識處于動力狀態(tài)，從而在一定程度上保證道德認識和道德行為的統(tǒng)一?！备卸魇且环N情感活動，實施感恩教育要做到以情動情，以情感人，陶冶學(xué)生的道德情感?！案惺芩硕骰莺陀髨蠖魇且粋€人道德行為發(fā)生的重要情感基礎(chǔ)”，我們可以通過開展發(fā)表感恩宣言、感恩演講、寫感恩家書。感恩征文等一系列活動，引發(fā)學(xué)生的認同共鳴。培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識，激發(fā)學(xué)生的感恩情感。培養(yǎng)學(xué)生樹立感恩意識，從個人而言，會使其心胸恬淡，促進人際關(guān)系的和諧；從社會而言，會促進整個社會的文明和諧。

3.從實踐層面引導(dǎo)學(xué)生感恩于行?！暗赖滦袨槭窃谝欢ǖ赖乱庾R支配下表現(xiàn)出來的具有道德意義并能進行道德評價的利他行為或親社會行為?！睂嵤└卸鹘逃康木褪且囵B(yǎng)學(xué)生感恩的道德意識，讓學(xué)生知恩于心，感恩于行，能用實際行動來報答父母，回報師長，報效祖國，回饋社會。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)去報恩，不能越過社會道德和法律許可的范圍。要知恩圖報，又要施恩不圖報。作為教育工作者要注意言傳身教，用高尚的人格魅力教育影響學(xué)生。王陽明曾說：“知是行之始，行是知之成?！蔽覀円e極引導(dǎo)，教育學(xué)生將感恩意識化為行動，從小事做起，將感恩之行落實在日常行為之中。譬如開展感恩活動進家庭、進學(xué)校、進社區(qū)活動，具體可以設(shè)計如“為父母洗一次腳”、“為老師敬一杯茶”、“為長者讓座”、“扮靚自然”等活動。使學(xué)生懂得感恩是做人之本，是快樂生活之源，使感恩之行成為自然之舉。

社會轉(zhuǎn)型對學(xué)校德育提出了機遇和挑戰(zhàn)，西方的價值觀和“自我”思想沖擊著優(yōu)良的傳統(tǒng)意識，感恩教育既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)，感恩教育是一個社會工程，需要家庭、學(xué)校、社會全力構(gòu)建德育環(huán)境。讓感恩教育走進生活。

貧困生：從自卑到自強的路有多遠?

“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！苯逃抢硐胫髁x者的事業(yè)。享受教育的幸福是必須以無衣食之憂為前提的。當他們——貧困生與同齡的孩子坐在同一個教室接受教育追求理想的時候，他們要比同齡人品味更多的酸苦，遭遇更多的挑戰(zhàn)……

貧困與堅強

對于貧困生來說最直接的困難就是家庭經(jīng)濟入不敷出，生活難以為繼，雖然原因林林總總，但歸結(jié)到孩子身上的結(jié)果就是使孩子不能享受到應(yīng)有的學(xué)習(xí)條件和生活財富。不少貧困生在與其他同學(xué)的交往中逐漸自閉，性格走向孤僻，學(xué)習(xí)缺乏理想和熱情，成績難見提高并且有逐日下滑之勢。這類現(xiàn)象主要表現(xiàn)在家庭突遭變故的孩子身上，與養(yǎng)尊處優(yōu)的日子相比現(xiàn)在經(jīng)濟狀況一落千丈，孩子一時適應(yīng)不了，心理遭受巨大打擊，極大地影響了其行為和表現(xiàn)。但還有些孩子雖然家庭貧困，但是由于長期習(xí)慣了這種困難，他們更能正視自己的現(xiàn)實處境，性格上表現(xiàn)得特別堅強，學(xué)習(xí)特別用功，成績穩(wěn)居上游。他們以不服輸?shù)挠職夂万溔说某煽兺旎亓俗约旱淖饑?，贏得了同學(xué)的贊揚和佩服。但是在看到他們堅強性格的同時我們也不能忽視在他們身上往往表現(xiàn)出復(fù)雜的人格特質(zhì)：自卑、偏執(zhí)、早熟、敏感、焦慮。在他們身上看得出大多數(shù)老師喜歡的“聽話、勤勞、認真”等品質(zhì)，但卻看不到屬于他們這個年齡的純真、質(zhì)樸、歡笑……

有人認為貧困能培養(yǎng)孩子堅強的品格，甚至高唱贊歌：貧困是一種財富。但是貧困和堅強兩者之間不能完全劃個等號。如果貧困落后的學(xué)生無法激起我們情感上的悲憫，我們還拿這句話自我麻醉，無異于在悲苦面前緊閉著眼睛。

愛心和責(zé)任

在我國現(xiàn)階段，貧與富的差別存在是不可回避的社會現(xiàn)象。近些年來，通過國家大力倡導(dǎo)，有識之士的呼吁。新聞媒體宣傳，關(guān)愛和資助貧困生成為我國重要的社會公益活動內(nèi)容。但就目前的資助流程看，往往先是媒體報道，然后引起社會關(guān)注，接著單位或個人出資，最后是受助者感謝。單位或個人在媒體上出盡了風(fēng)頭，奉獻的愛心一個比一個大，你供他上完中學(xué)，我供他上完中學(xué)和大學(xué)；你給他學(xué)費生活費，我給他學(xué)費生活費和工作分配。對于貧困生來說似乎“窮得有理”，原來窮得不名一文，如今媒體一曝光就“一窮百得”無慮無憂了。據(jù)說國外在倡導(dǎo)社會扶貧救助的愛心善舉的同時。也為慈善家建立了一種愛心匯報機制。即有關(guān)機構(gòu)對受助者定期調(diào)查，隨時回訪，及時向慈善家匯報受助者的生活狀況和思想表現(xiàn)，并建議慈善家減少或追加善款，真正實現(xiàn)愛有回報。而我們目前的救助機制是只管愛心奉獻，不談愛心回報。不少人為貧困生預(yù)設(shè)了這樣的主觀認識：凡貧困生思想表現(xiàn)肯定是好的，只要解決了其物質(zhì)之需，貧困生就像其他同學(xué)一樣健康成長了。殊不知。往往事與愿違。近年來，社會屢屢發(fā)生捐資者中途爽約的新聞，其原因除了當初逞一時之能夸下?？诂F(xiàn)在無力支付外，不少是目睹受助者不思回報、情感淡漠而對其失去信心。如果我們將愛心與責(zé)任并舉，對貧困生除了情感上同情外，更需要理智上給予其長遠的呵護。貧困是我們關(guān)心他們的原因，也是我們關(guān)心他們的起點。捐助貧困生不僅僅是從路上抬起他們的錢包塞點錢還給他們，而且是拾起了他們因為貧困丟失的自信、單純和快樂。

我們歷來都倡導(dǎo)無私奉獻，諱言“附條件的施舍”，從法理上講，捐贈屬于一種無償贈予。所以我們不能苛求所有捐資者既盡心又盡責(zé)，但至少也應(yīng)喚醒他們的責(zé)任意識，使他們樹立全新的愛的理念：關(guān)心和支持未成年人的慈善事業(yè)，不僅解決的是孩子的一時之需，更應(yīng)該藉此引導(dǎo)他們思想和品德的健康發(fā)展，促成他們良好人格的養(yǎng)成。

所以，資助貧困生是愛心更是責(zé)任。

適應(yīng)和超越

與貧困生接觸最多的是身為人師的我們。當貧困生在社會和同學(xué)中間飽受冷落和欺侮而萬念俱灰自暴自棄的時候，我們應(yīng)是他們尋找心靈庇護的最后港灣。貧困和他們某些先天因素(如外貌)一樣。是他們自己無法改變的既定現(xiàn)實，也不是他們犯下的過錯。更何況，在現(xiàn)階段的任何學(xué)校任何班級，總有經(jīng)濟相對貧困的學(xué)生存在。先賢孔子提倡“有教無類”，現(xiàn)如今我們要自覺地提高人格修養(yǎng)，保持崇高的精神品格，胸懷大愛之心，坦蕩公正，不嫌貧愛富?！爱斀逃驒?quán)勢和金錢敞開大門時，教育便已經(jīng)死亡?！?吳非語)面對捧富笑貧的世俗之風(fēng)，我們首先要自覺抵制，如果我們不能保持公正無私的人格操守，那么對包括貧困生在內(nèi)的所有學(xué)生都會造成極大的精神殺傷。其次，關(guān)心貧困生。除了對其經(jīng)濟上適當資助讓其無學(xué)習(xí)的后顧之憂外，更要為學(xué)生理想的實現(xiàn)創(chuàng)造一個應(yīng)然的環(huán)境。在這個環(huán)境里，只以學(xué)問論高下，不以富貴論英雄，人格平等。相互尊重，自由競爭。要在班級倡導(dǎo)遠大的學(xué)習(xí)理想。使學(xué)生樹立胸懷天下的人生抱負，引導(dǎo)學(xué)生辯證認識人生路上的窮與富、挫折與機遇、磨難與幸福，養(yǎng)成正確的人生觀。藉此，使貧困生在社會和班級之間、自身與他人之間、現(xiàn)實與理想之間保持必要的平衡，以科學(xué)的認知正確對待目前自身的現(xiàn)實處境，形成不偏不倚的態(tài)度評價，適應(yīng)命運過早地向自己提出的挑戰(zhàn)。同時讓他們以遠大的理想為動力。以公正和諧的班級為平臺。以我們自身的人格為榜樣，實現(xiàn)由自卑到自強的超越!

貧困的他們，貧困的我們

看到這個案例的時候，我在想以什么樣的角度來介入更為妥帖一些，僅僅是作道德層面形而上的譴責(zé)或許很容易，但不解決問題。恰恰在此時發(fā)生了一件更具轟動效應(yīng)的新聞，那就是襄樊的五名貧困大學(xué)生受助一年多，“沒有主動給資助者打過一次電話、寫過一封信，更沒有一句感謝的話”。逐漸讓資助者寒心。今年助學(xué)主辦方宣布：5名貧困大學(xué)生被取消繼續(xù)受助的資格，引起輿論的一片嘩然。于是我開始思考這樣兩個問題：為什么會這樣?接下來怎么辦?

為什么會這樣?

一個是十八九歲的大學(xué)生，一個是十一二歲的小學(xué)生，有一定的年齡跨度。但行為結(jié)果基本類似，那就是“受助不感恩”，為何如此?案例中那位老師的判斷，這些孩子已經(jīng)有了“心理上的扭曲”。

或許同意此判斷，這些孩子的心靈確實被“扭曲”了。但我同時卻捫心自問，我們自己是否也同時被“扭曲”了，這樣的追問并非多余，或許在一個社會轉(zhuǎn)型期的大時代背景之下，沒有人能夠幸免于心靈的掙扎和沖突，作為教育者又豈能例外。案例中提到為受傷學(xué)生捐款的事情，原本是一件好事，但如果有人不捐，教育者會怎么辦?那位老師授意班長去和不捐者交流：“社會、學(xué)校處處幫助你，今天別人需要幫助了，一分一毛不嫌少，你為什么沒有任何行動呢?”很顯然，這樣的交流已經(jīng)背離了捐贈自愿的本意，而成了一種赤裸裸的“道德要挾”，更令人感到遺憾的是，教育者常常不會認為自己的行為有什么“扭曲”，還在為貧困生的不捐而憤憤不平，絞盡腦汁要讓他捐。然而筆者從一個冷靜的旁觀者角度看來，其“道德要挾”的思維和“貧困不捐”者相比，并無高尚之處。當然，這樣的道德要挾并非那位老師個體的“創(chuàng)意”，而是一種制度慣性使然，我們的教育提倡的是“道德的好人”，每一個捐助者都自己主動站在了“道德的制高點”上，自覺地成為一個“好人”，接下來也就希望受捐者的道德跟上來，站到一個理想的高度，或者說成為捐助者所要求的人。如果受捐者沒有理會這種道德召喚，制高點上的“好人”就會發(fā)出譴責(zé)、甚至要挾的聲音，結(jié)果弄得太家都不太像一個“好人”，不太像一件“好事”。

“我是貧困生，因此我特殊”的聲音之所以并非個別，深層的原因就在于轉(zhuǎn)型期所帶來的階層分化越來越擴大，相當多數(shù)的家庭由于種種原因而陷入貧困境地，而且這些原因在很大程度上會使貧困者產(chǎn)生一種“相對剝奪感”，例如國企改革的下崗職工、各地經(jīng)濟開發(fā)過程“圈地運動”中的失地農(nóng)民、因病無力承擔(dān)高昂醫(yī)藥費用的家庭、高校高企的學(xué)費導(dǎo)致家庭被綁上“貧困戰(zhàn)車”等等，在他們潛意識里認為，他們的貧困是由于別人在創(chuàng)造財富的時候剝奪了自己更好生活的機會，因此接受捐助或者救濟本來就是社會“回歸公正底線”的應(yīng)有之舉，無需感恩，而別人更不能再去索取他們，這樣一種意識在家庭教育的無形之中會被傳遞到下一代的孩子身上。在這樣一種大的時代背景之下，傳統(tǒng)意義上道德呼喚的脆弱已經(jīng)顯現(xiàn)出來，教育者延續(xù)過去那種“道德好人”的說教顯然會被冷落，因為道德說教本身所遇到的思想困境已經(jīng)不能解決它所遇到的問題，因為“人的感情、情趣、動機的形成不同于掌握某項知識、規(guī)則和技巧，以善良和同情為題進行談話。然后布置作業(yè)，指望用這種方式培養(yǎng)出善良和同情心的人。那是不可能的，這種方式最容易培養(yǎng)出偽君子和偽善的人”。(蘇聯(lián)教育家贊科夫《和教師的談話》)所以，案例中的老師注定會困惑。

接下來怎么辦?

首先要轉(zhuǎn)變一個觀念，我們必須承認一個事實，包括貧困生在內(nèi)的弱勢群體所獲得的一切救助和救濟，都是一個公正社會的底線制度維護使然，而非道德施舍。他們的家庭在社會財富的再分配過程中被第一輪淘汰，喪失了通向富裕的能力，那么國家、社會必須承擔(dān)他們應(yīng)有的生存必需，包括政府公共財政的低保、醫(yī)保、社保，以及社會組織的慈善捐助或者救濟，這是他們的公民權(quán)利。這種權(quán)利不應(yīng)被附上道德的“烙印”，更不應(yīng)該成為“要挾”他們的理由，這是首先要有的一個觀念轉(zhuǎn)變。就國家教育政策層面來說。免費義務(wù)教育、學(xué)生學(xué)籍統(tǒng)一、流動兒童進入流人地公辦學(xué)校就讀、大學(xué)生助學(xué)貸款等等的宏觀舉措已經(jīng)顯示出一個服務(wù)型政府應(yīng)有的社會公正的和諧理念。把為所有公民提供教育機會看成是政府的天然義務(wù)，而非額外施舍，那么在學(xué)校教育的實施過程中也同樣要有這樣的理念轉(zhuǎn)變。

其次，基于社會轉(zhuǎn)型期的道德重構(gòu)，學(xué)校教育應(yīng)該有很大的作為。社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，對人的主體性生成和發(fā)展具有積極的作用，把傳統(tǒng)意義上的道德形而上的說教徹底顛覆了，需要重新建構(gòu)符合時代主題的新的道德體系。或許我們的學(xué)校教育應(yīng)該讓孩子們明白一些基本的社會原則，例如我們可以追求個體利益，但與此同時不能忘記在社會其他領(lǐng)域中應(yīng)該有積極、崇高的目標存在；例如在價值多元化的時代背景下，學(xué)校教育尋求秩序、溝通和理解，為現(xiàn)代社會公共理性的建立夯實基礎(chǔ)；例如學(xué)校教育應(yīng)該明確，現(xiàn)代公民具有享受公正公平的權(quán)利，同時也有惠及社會的責(zé)任，權(quán)利與責(zé)任的對等過程與施舍無關(guān)，無論是國家、社會組織還是公民個體都應(yīng)該是平等相待的；例如教育要明確人的道德源自內(nèi)心，應(yīng)該培養(yǎng)孩子們對于“善”和“好”的獨立判斷能力，并且要努力自覺地參與到善的行動中去，這個選擇過程不存在任何形式的“要挾”，完全的選擇自由。

最后，在觀念轉(zhuǎn)變、道德重構(gòu)的基礎(chǔ)上，作為個體的教育者在面對貧困孩子的時候，以一種教師專業(yè)化的方式來處理和解決顯得更為重要，因為他們直接面對這些孩子的眼睛。在教師專業(yè)化的處理方法中。顯然不包括讓班長去“勸捐”的行為，這種道德要挾會把孩子心中僅存的善念一掃而空。教師應(yīng)該通過價值引領(lǐng)，對“一般的人性”和“扭曲的人性”進行細密的辨認，對孩子的成長潛能充滿期待，才能催生出主體性人格的確立，這個過程必須著眼于學(xué)生的自主建構(gòu)，必須徹底摒棄教育方法的生硬、粗暴的灌輸。必須強調(diào)和學(xué)生生活世界的聯(lián)系，把價值觀的沖突和學(xué)生內(nèi)心世界的價值沖突有效地利用起來，具體就“我是貧困生”這個案例而言，其中的價值沖突就非常明顯。如何面對這些價值沖突，如何讓貧困生或者其他學(xué)生自覺產(chǎn)生去幫助別人的意愿?教師應(yīng)該去真正了解他的家庭，找到他內(nèi)心深處的困惑癥結(jié)，平等相待，顯然這里面有很多務(wù)實的專業(yè)行為和專業(yè)措施可做，一味的埋怨和指責(zé)無濟于事。

說出“我是貧困生，因此我特殊”的學(xué)生是一個誠實的孩子，不偽善，這一點值得肯定。然而，如果這成了一種現(xiàn)象，我們的社會、教育就應(yīng)該反思，他們的“道德貧困”是否源于我們的“教育貧困”：為什么會這樣?接下來怎么辦?很顯然，這樣的問題和答案都將是不確定的，在當下這樣一個開放、多元化的時代里面。類似的價值沖突案例不在少數(shù)，我們所能做的就是不斷提問，不斷探尋，然后更為接近地認識教育的真諦，最終“認識我們自己”，如此而已。

教育不是無情物

受學(xué)校和社會資助的學(xué)生小A，不僅不能心存感恩。而是不思回報，一味索取，這不能不說是小A的悲哀，更是學(xué)校教育的悲哀。在為小A的思想和行為感到痛心的同時，我們不禁反省教育：問題究竟出在哪兒?

教育是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動，是為人的一生幸福奠定基礎(chǔ)的系統(tǒng)工程。作為學(xué)校教育重要載體和主要渠道之一的各項活動都應(yīng)有其特定的目標。這種目標既有表層的外顯目標，又有深層目標。就學(xué)校和社會幫扶貧困生而言，其表層目標包括兩個方面，一是在一定程度上解決貧困生上學(xué)的經(jīng)濟困難，使他們免受經(jīng)濟困擾，繼續(xù)完成義務(wù)教育；二是有效控制輟學(xué)。鞏固“普九”成果。其深層目標包括三個方面，一是情感、態(tài)度、價值觀目標，即要促使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，熱愛國家、熱愛集體，熱愛社會、感恩社會、奉獻社會；二是能力目標，即讓學(xué)生認識、感受、體驗社會的關(guān)愛和集體的溫暖，懂得自己在教育中的義務(wù)和責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感；三是認知目標，即讓學(xué)生了解幫扶活動的目的和意義。

小A同學(xué)之所以發(fā)生人格扭曲，就是因為幫扶活動只從表層上解決了其經(jīng)濟問題，而沒有從深層上解決其精神問題，造成了教育活動深層目標的缺失，這不能不說是我們教育的缺憾。

那么，怎樣有效開展學(xué)校教育活動呢?

1.明確的目標是教育活動的前提

在失敗的學(xué)校教育活動中，有85％是因為學(xué)校管理者的決策不當造成的。英國倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院前董事L·狄倫多認為：“解決任何問題的辦法在于把握問題未發(fā)生前的契機，并將它消解于無形?！币虼?，為增強教育的針對性、實效性和時效性，學(xué)校在開展每項活動之前，必須就活動的指導(dǎo)思想、活動目標、活動對象、活動內(nèi)容、活動形式、具體措施等，進行周密考慮，妥善安排，并對最有可能出現(xiàn)的未來和最值得期望的未來進行預(yù)設(shè)，研究對策，形成完善的活動方案，并及時傳達到學(xué)?；顒拥膮⑴c者。

美國行為學(xué)家J·吉格勒認為：“設(shè)定一個高目標就等于達到了目標的一部分?！睕]有這樣一個目標，教育活動就會失去方向感，欲速則不達。在學(xué)校制訂活動方案的時候，確定一個明晰、系統(tǒng)、切實的目標是非常必要的。當學(xué)校活動目標既是未來指向的，又是富有挑戰(zhàn)性的時候，教育才是最有效的。

2.引導(dǎo)學(xué)生體驗是學(xué)校教育活動的關(guān)鍵

美國教育家杜威曾提出：“教育即生活?！边@就是說，教育體現(xiàn)在學(xué)生生活的方方面面，學(xué)生的道德、情感、人生觀、價值觀的形成、提高和發(fā)展，源于他們對生活的體驗、認識和感悟，也只有通過他們的生活去改變。學(xué)生作為學(xué)校教育活動的主要參與者，是活動的主體，只有學(xué)生積極參與到學(xué)校活動中來，認同活動的內(nèi)容、目標、意義，并結(jié)合現(xiàn)實的具體實際，定位自己在活動中的角色。體驗、感悟其中的人生真諦，才能生發(fā)出生命激情，樹立起正確的人生觀和價值觀，產(chǎn)生出催人奮進的力量。

心理研究表明，在學(xué)?；顒又校楦畜w驗影響人們的行為抉擇。如果在幫扶活動中，學(xué)校能夠引導(dǎo)小A體驗到社會和他人對自己的人文關(guān)懷。那么在捐助同學(xué)的活動中，小A也會感悟出人的生命的可貴，在享受現(xiàn)實生活給予的同時，更會積極地為他人、社會做出自己的貢獻。他也能深深體會到：一個人的能力雖然有大小，但只要能為他人帶來歡樂、健康和幸福，為社會做貢獻，他的生命就有價值，也就不會有不捐款的絕情和提出免交防疫費的無理要求。

3.責(zé)任心培養(yǎng)是學(xué)校教育活動的基本

每個人在受惠于社會和他人的同時，也必然要受制于他人和社會；在社會中的個人，除了享受權(quán)利之外還必須承擔(dān)義務(wù)，除了獲取之外還需要付出。在學(xué)校各種活動中，學(xué)生都扮演著不同的角色，承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任。學(xué)校開展活動的時候，應(yīng)讓學(xué)生認識到自己所承擔(dān)的責(zé)任，使學(xué)生理解承擔(dān)責(zé)任的代價和不承擔(dān)責(zé)任的后果，自覺成為一個負責(zé)任的人。當學(xué)生在感情上認同和接受了責(zé)任，責(zé)任的要求便成為他內(nèi)心的一種自覺，成為他的社會性動機的內(nèi)容，成為他生活與學(xué)習(xí)的強大動力。相反，如果學(xué)?；顒硬荒芗ぐl(fā)學(xué)生的責(zé)任意識，就會導(dǎo)致日本心理學(xué)家多湖惠預(yù)測的結(jié)局：“從這一分鐘開始攤掉與此事有關(guān)的一切責(zé)任?！?/p>

因此，學(xué)校開展教育活動必須以明確的目標為前提，以引導(dǎo)學(xué)生自主體驗為動力，以責(zé)任心培養(yǎng)為基本，使學(xué)校活動成為學(xué)生自我設(shè)計、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評價的過程。

不要給孩子貼上貧困生的標簽

案例中的小A凡事總是拿“我是貧困生”開道，這正是由于其年幼無知而造成的，可以想見，當他漸漸長大，讀到初中、高中、大學(xué)時，他還會以“我是貧困生”而自恃嗎?那時他很可能走上另一個極端——以“我是貧困生”而極度自卑。

案例中描述的兩個典型事例其實都是對他進行教育的有利時機。因為教師熟悉他家庭貧困的情況。事先完全可以和他單獨談心。比如第一件事，教師要給小A指正這種思想認識，每個學(xué)生都應(yīng)該有愛心，正如你一樣，要不是國家、社會和個人的“愛心援助”，你就得不到任何支持，不管你的家庭有多么貧困。困難是相對的。與需要做手術(shù)這位同學(xué)相比，他目前的困難要大得多啊!他更需要同學(xué)們包括你的“愛心”!讓小A認真體會一下其中的道理。談話中要鼓勵小A在思想和行動上不要落于人后，只要能明確這個道理，如果確實沒有錢。老師可以拿點錢幫他實現(xiàn)愿望——“以你的名義捐款”。

對于打防疫針。要讓小A明白，因為疫苗要成本，所以享受了疫苗注射要付費是天經(jīng)地義的事，不過鑒于你的特殊情況，你可以先向?qū)W校或醫(yī)院寫一個書面申請，看看學(xué)?；蜥t(yī)院能不能幫你解決這個困難。如果給你免費了。你是不是可以簡短地給他們寫一封感謝信。你看。平時同學(xué)即便是得到了別人小小的幫助，也會說一聲“謝謝”來表達感激之情。這不但是一種文明禮貌的表現(xiàn)，也是一個學(xué)生應(yīng)具備的內(nèi)在修養(yǎng)。

對于紀律、學(xué)習(xí)、清潔衛(wèi)生及其他方面。一方面教師不可采用“給貧困生貼標簽”的教育方式。比如貧困生某一方面表現(xiàn)得好。教師切不可說“瞧。某某同學(xué)的家庭條件那樣差，但……”；貧困生某一方面表現(xiàn)得不好也不可說“你這個貧困生，虧得大家如此照顧。還是這副德性……”。否則會讓貧困生牢牢記住自己的身份。要么導(dǎo)致其非常自卑，要么導(dǎo)致其非常自大，對心理健康成長極為不利。一方面教師要教育小A懂得：貧困生并不特殊，并沒有什么優(yōu)越性，除了家庭貧困這個事實外。什么都和其他同學(xué)一樣，不要認為事事都應(yīng)對你“優(yōu)待”。貧困生也可能“成龍”也可能“成蟲”，關(guān)鍵是看接不接受老師教育以及自身努不努力。

德國教育學(xué)家斯普朗格曾說過“教育的核心是人格的心靈的喚醒”，作為教師。我們要清醒地認識到，貧困的孩子也像一顆幼苗，在成長的道路上。既要經(jīng)過陽光的普照又要經(jīng)受風(fēng)雨的打擊，不要指望只給其一抹陽光便可讓其茁壯成長，我們既要給他“培土”、“施肥”，還要給他“捉蟲”。

總之，給學(xué)生貼上標簽的教育不可取，導(dǎo)致學(xué)生把自己定位成“我是貧困生”之類的還有如“我是優(yōu)生”、“我是差生”，于是便出現(xiàn)“優(yōu)生”什么都“優(yōu)”、“差生”什么都“差”的局面。眾所周知。事實并非如此，“貧困生”也并非什么都“貧困”，即便是經(jīng)濟暫時貧困的情況也可隨著其走上工作崗位而改變。但是我們稍不注意。就可能會使貧困生的心理蒙上陰影而影響其一生。所以我們對貧困生的關(guān)心應(yīng)是默默的、真誠的——“隨風(fēng)潛入夜”，我們對貧困生的教育應(yīng)細致、講究方法和策略——“潤物細無聲”。

我們應(yīng)反思扶貧運作的模式。每學(xué)期初。教育行政部門會下發(fā)“兩免一補”或“一免一補”的指標數(shù)和具體金額。開學(xué)后上級的例行檢查往往只要求學(xué)校出具減免學(xué)生名單及其在各班分布情況。并未對實施減免時應(yīng)進行的相關(guān)教育提出明確的要求。使得這項工作存在一種隱性的機制缺陷，導(dǎo)致部分學(xué)校在具體操作時，只是簡單地將各班的減免人數(shù)及減免金額予以公布，便認為這項工作圓滿而到位了。另外，有些部門在資助貧困生時，只是逢年過節(jié)送來錢物。然后合影留念，在一定程度上存有走過場、重形式的傾向，忽略了對貧困生同步的精神扶持。如果文中所言的學(xué)校在給小A減免書本費的同時，不忘對其進行相關(guān)教育，縣婦聯(lián)在經(jīng)濟上資助小A時。也能重視對他進行正確的人生觀和價值觀的引導(dǎo)，那么后文小A心理上的扭曲現(xiàn)象就可能不會出現(xiàn)。

先看看外部的原因。在一次次目睹的資助場景中，細細觀察。都有這樣的鏡頭：為了留下點什么，捐助者與資助對象拍照留念。記者對資助對象進行現(xiàn)場采訪。在富人們居高臨下的表情下，資助對象的目光顯得那樣茫然，一副欲哭無淚的難受表情。卻還要面對鏡頭微笑，面對話筒一遍遍地重復(fù)著“謝謝……謝謝”。當他們的目光在一聲聲“咔嚓”聲中變得麻木時。資助的本質(zhì)意義發(fā)生了轉(zhuǎn)變。變成了施舍。

再來看自身的原因：當用一次次的受傷換來了資助，當在一次次的曝光中用隱私、人格、尊嚴換來了“貧困生”的金字招牌后，缺少辨別能力的孩子對施舍開始了坦然的接受，他們不求上進，他們安于現(xiàn)狀，他們把資助看成了自己賤賣尊嚴的代價。于是，他們心安理得地享受著自己得到的代價，并到處招搖著自己的招牌，這就使“平時零嘴不斷”的小A在面對需要資助的同學(xué)時。竟然說出了“我是貧困生，別人資助我是應(yīng)該的，我哪有錢去資助他們呢”這樣令人寒心的話，

我們必須改變捐助者的思想意識，關(guān)注受助者的情感體驗。根據(jù)資助方式的不同，目標指向很明確的資助，不應(yīng)該僅僅是一種富有的炫耀。我們要盡量做到不讓受助者感到別扭和不自在，更不能讓對方在接受資助時，去感受那分不必要的屈辱，去背負沉重的包袱，產(chǎn)生受人饋贈的負擔(dān)。維護受助者人格的尊嚴，我想這應(yīng)是最最重要的。于不經(jīng)意處資助，應(yīng)是資助者達到的最高境界。

每個人都有保護自尊和贏得自尊的欲望和權(quán)利。這對于處在青少年時期的學(xué)生來說表現(xiàn)得尤為明顯，他們的自尊心是脆弱的、敏感的。由于家庭的貧寒，在自我認定方面就覺得矮人一截，再加上更容易遭受不平等的待遇，自尊心屢屢受到打擊，最后，喪失了維護自尊的勇氣，從而也喪失了最起碼的道德判斷能力。斯特那夫人說過：自尊心是一個人品德的基礎(chǔ)。若失去了自尊心，一個人的品德就會瓦解。

作為老師的我們也許無法改變貧困生家庭的生活狀況，也無法改變整個社會對貧困者的不公正的待遇，但我們可以給貧困生更多的關(guān)注。這不僅僅是生活上的幫助，更多的是心理上的慰藉和人格上的尊重。在他們接受資助的同時。設(shè)法保護他們的哪怕一點點隱私，讓他們在同學(xué)之中不感到低人一等；對待學(xué)生公平、公正，禁止攀比之風(fēng)，幫助學(xué)生形成正確的價值觀；發(fā)動同學(xué)間互幫互助，營造和諧的班級氛圍，讓每一個貧困生有一種溫馨的家的感覺。有人說：有一位好的校長就有一所好的學(xué)校。我想說：有一位好的老師就有一批批健康成長的學(xué)生。假如老師把愛的陽光平等地灑向每一個角落，再幼小的小苗也會茁壯成長。

對于部分接受資助的貧困生來說，貧困不但沒有成為奮斗的動力，反而覺得別人對他們的資助一切都是那么理所當然、順理成章。這樣就很容易在他們的幼小心靈中埋下了不勞而獲的種子。喪失了奮發(fā)向上的動力，同時喪失了人生前進基本的方向。

作為老師的我們并不需要向貧困生灌輸“不為五斗米折腰”、不吃嗟來之食的士大夫情結(jié)，我們只需要讓他們謹記：靠別人的幫助只能解燃眉之急，而要徹底改變自己的命運，必須靠自己的奮斗。我們不能讓他們養(yǎng)成坐享其成的習(xí)慣，我們要為受助貧困生巧妙設(shè)“障”。比如，每一次的資助根據(jù)他們的進步或者表現(xiàn)來作為衡量的標準等等。我們也要時記“授之以魚，不如授之以漁”的道理。與其直接幫助，不如多為貧困生提供勤工儉學(xué)的機會或發(fā)動關(guān)系幫助解決其家庭成員的生活來源問題等等。我想我們只有做了這些，才是給予了貧困生真正的幫助。

為了孩子的成長。我們不妨換種方式“資助”。

設(shè)立校園獎學(xué)、助學(xué)基金。把社會各界的捐贈款集中起來，建立專門的賬戶，設(shè)立校園獎學(xué)、助學(xué)資金，通過這種方式資助獎勵那些品學(xué)兼優(yōu)、家庭貧困的學(xué)生，這樣既讓得到資助的學(xué)生心安理得，沒有任何顧忌地接受資助，又能激發(fā)所有家庭貧困學(xué)生的進取心，有利于弘揚正氣。

設(shè)立校園服務(wù)崗。在學(xué)校里設(shè)置一些勞務(wù)崗位，比如清除綠化帶雜草、小樹苗管護、校園死角的打掃等，讓家庭貧困學(xué)生申報這些勞務(wù)崗位，學(xué)校從資助資金中按崗位的工作量給予報酬。這樣既能維護貧困學(xué)生的自尊，又能培養(yǎng)學(xué)生的勞動意識、勞動能力，更重要的是告訴學(xué)生：不勞動者不得食。不至于養(yǎng)成學(xué)生坐享其成的壞習(xí)氣。

成立校園自管組織。從學(xué)生“自管”角度出發(fā)，可以有意識地在學(xué)校里成立校園自管組織，如：衛(wèi)生督查組、安全保衛(wèi)組、手拉手助學(xué)小分隊等。讓一些家庭貧困的學(xué)生在組織里擔(dān)任重要崗位，以表彰的形式給予工作報酬，這樣既讓貧困學(xué)生服務(wù)學(xué)校，服務(wù)班級。服務(wù)同學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識，又達到了資助貧困生的目的。

資助貧困學(xué)生的方法多種多樣，不管我們采用什么方式，落腳點都應(yīng)該是讓孩子更快樂更健康地成長，如因為我們的一些行為導(dǎo)致小A這樣的“可憐蟲”學(xué)生的產(chǎn)生，那就是“好心辦了壞事”。這是我們每個人都不愿意看到的結(jié)果。

教育是一種保護，教育是一種喚醒。對貧困生物質(zhì)幫助不是最終目的，教育其做人才是最終目的。所以，對貧困生既要給予溫暖。又要智慧引導(dǎo)，對他們進行物質(zhì)資助的同時更要及時進行心理扶助。教育者要用真誠接通他們的心靈與外部世界的甬道，要讓他們能夠體會到人間的溫暖和真情。在落實貧困幫助對象時，不能讓學(xué)生以展示貧窮的方式來獲得一定程度的物質(zhì)幫助，通過建立貧困生心理檔案及時找他們談心。有必要也可以進行家訪與家長溝通，真正消除他們的后顧之憂，讓他們明白教育的真誠。在給予貧困生物質(zhì)幫助時，要呵護他們的自尊，發(fā)放助學(xué)金的方武不宜轟轟烈烈，追求社會效應(yīng)。發(fā)放助學(xué)金后，要對他們進行認知調(diào)整。要引導(dǎo)他們了解貧窮的根源，用一些故事去激發(fā)他們獲得奮發(fā)向上的勇氣。要引導(dǎo)他們多開一扇窗。多從窗里去發(fā)現(xiàn)世界的美好，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，坦然面對困難，認識到貧窮是可以通過自己的努力改變的，讓他們學(xué)會在貧困中堅強成長。在一定范圍內(nèi)，我們還要營造一個相對公平的天地。透過教育者的言語、行動讓他們真正地感受到精神的自尊。

我國“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)文化造成人際關(guān)系不對稱，人與人之間的信息是單向流動的?！墩撜Z》中說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也?！卑讶伺c人之間相互平等、相互尊重、相互關(guān)愛的關(guān)系，異化為一方對另一方的絕對尊重、服從，“以孝治天下”的本質(zhì)是人際關(guān)系的不平等。中國教育生存在這種“家國同構(gòu)”的文化語境里，傳統(tǒng)文化對其影響是深入骨髓的。前不久發(fā)生在湖北襄樊的“貧困門”事件，李陽讓學(xué)生集體下跪事件，廣東黃鐵苗提出讓父母寫《孝順鑒定》等事件，其核心價值觀都是人際關(guān)系的不對稱、不平等?！对娊?jīng)》云，“投我以桃，報之以瓊瑤，匪報也。永以為好也”。感恩不能過度形式化，更不能簡單化為投桃報李的“一還一報”，而應(yīng)該以建立和諧美好的人際關(guān)系為根本宗旨。教育要走出人際關(guān)系不對稱的樊籬，在民主、平等的基石上，建造和諧的德育大廈。