消費(fèi)時(shí)代的身體文化解讀

19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張，不僅使物品極大地豐富，而且通過(guò)新市場(chǎng)的構(gòu)建、廣告及其他媒介的宣傳，努力將大眾培養(yǎng)成為消費(fèi)者。以美國(guó)為代表的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，極大地帶動(dòng)了各種奢侈品的消費(fèi)，從而使以享樂(lè)為核心的消費(fèi)主義開始形成。這種轉(zhuǎn)變迅速?gòu)慕?jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到文化領(lǐng)域，使消費(fèi)文化成為一種特殊的文化語(yǔ)境。與此同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)和其他第三世界國(guó)家也在全球化浪潮的推動(dòng)下，不同程度地受到了西方后現(xiàn)代消費(fèi)主義的深刻影響，于是消費(fèi)文化受到了普遍的關(guān)注。

一、身體：最美的消費(fèi)品

消費(fèi)文化一個(gè)最主要的特點(diǎn)是深度意義的消失，生命的意義和文本的深度同時(shí)消失。商品意識(shí)浸透到文化和藝術(shù)領(lǐng)域，高雅文化與通俗文化的對(duì)立在此歸于失效，商品也被賦予審美特征，而文化則貼上了商品的標(biāo)簽，復(fù)制、消費(fèi)和平面感成為消費(fèi)文化的代碼。因此消費(fèi)時(shí)代可以被看作是一種文化傾向，一個(gè)文化和精神價(jià)值取向的問(wèn)題，它反映著新的心理結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著人的性質(zhì)的改變。同時(shí)消費(fèi)時(shí)代的文化也成為宣揚(yáng)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的有效手段。由于深度意義的消失，以及人們?cè)诳駸岬南M(fèi)中無(wú)暇靜心思考，對(duì)象的功能性質(zhì)已不再是首要的和主要的，而那些甚至是游離于具體功能之外的對(duì)象的視覺(jué)滿足效果，則上升為主要的價(jià)值和意義來(lái)源。視覺(jué)文化上升為消費(fèi)社會(huì)主要的審美形態(tài)。正是各種形象和符號(hào)，把人們內(nèi)心追求自由和享受的欲望與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)巧妙地連接起來(lái)，通過(guò)各種畫面的視覺(jué)信息刺激，把人們壓抑在內(nèi)心的欲望激發(fā)起來(lái)，使人們?cè)谶@種信息環(huán)境中感受到一種前所未有的新奇和滿足?！啊梢曄裆a(chǎn)方式所體現(xiàn)的，便是在日常生活之‘物’的形式外觀上所‘物(質(zhì))化’了的人的特定審美趣味。換句話說(shuō)，在當(dāng)今時(shí)代，隨著視像生產(chǎn)的日益發(fā)達(dá)，日常生活里人的各種審美趣味日益失去它原來(lái)的精神想象性質(zhì)，而‘無(wú)可爭(zhēng)辯’地落實(shí)在各式各樣的實(shí)體形式之上?！?/p>

于是，人的身體這個(gè)以往隱藏在幕后的東西在消費(fèi)時(shí)代反倒擁有了消費(fèi)和審美的雙重功能，它突破了傳統(tǒng)的倫理束縛，一躍成為當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)和文化所關(guān)注的中心。既然消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)是鼓勵(lì)消費(fèi)，以消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)，因此就不能抑制消費(fèi)，不能限制人的身體欲望，而這正是后現(xiàn)代的身體，它是被欲望所規(guī)定的，“作為肉體性的存在，人的身體是其基本本能的沖動(dòng)和實(shí)現(xiàn)。因此人的身體實(shí)際上是一個(gè)欲望機(jī)器，是由欲望而來(lái)的不斷的生產(chǎn)和消費(fèi)”?！皻v史上形成了種種關(guān)于身體的智慧。道家要合于自然，儒家要合于禮制。天主教則要求禁欲，通過(guò)節(jié)食和獨(dú)身親近上帝。但后現(xiàn)代的口號(hào)主張強(qiáng)健和性感的身體，成為可消費(fèi)物。消費(fèi)就是享受，讓自己享樂(lè)，也讓他人享樂(lè)?！币簿褪钦f(shuō)，作為欲望和肉體的身體也并不是直接而是伴隨著消費(fèi)呈現(xiàn)在人們面前。本來(lái)，人們對(duì)于身體的興趣并不是新鮮事物，但是身體的消費(fèi)價(jià)值成為人們關(guān)注的中心，身體成為一種無(wú)所不在的商品化現(xiàn)象，則是當(dāng)代消費(fèi)文化的語(yǔ)境中出現(xiàn)的新時(shí)尚，為身體消費(fèi)商品，為商品消費(fèi)身體，身體成了消費(fèi)的中心，身體文化成為消費(fèi)文化的代表形態(tài)。

在消費(fèi)文化中，人們賦予身體在建構(gòu)自我方面以更加重要的意義，身體的外在顯現(xiàn)成為自我價(jià)值的象征。身體所擁有的符號(hào)／象征價(jià)值大量出現(xiàn)，特別是年輕、性感的身體越來(lái)越為現(xiàn)代人所認(rèn)同。各種模特以及影視明星常常充當(dāng)著“形象大使”的角色，她們的身體成為讓大眾既自卑又羨慕的理想身體，許多青年男女就是按照這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造自己的身體。并且人的身份與其身體形狀、外表所表現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值聯(lián)系了起來(lái)，美麗已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)，而且其市場(chǎng)價(jià)值巨大，發(fā)展勢(shì)頭遠(yuǎn)超過(guò)很多傳統(tǒng)行業(yè)。

其實(shí)，身體從來(lái)都是美的容器，古今中外的藝術(shù)家創(chuàng)造了無(wú)數(shù)精美絕倫的人體藝術(shù)品，但只有現(xiàn)在，身體的美搭上了消費(fèi)的快車。才讓我們有機(jī)會(huì)體會(huì)到對(duì)身體的重新發(fā)現(xiàn)。身體要使自己成為滿足大眾欲望的消費(fèi)品，就要恢復(fù)自己的審美特征，并且千方百計(jì)地包裝自己，美化自己，人們?cè)趪@消費(fèi)的同時(shí)，身體的美學(xué)意義也隨之顯現(xiàn)了出來(lái)，所以說(shuō)身體既是消費(fèi)的，又是審美的。在鮑德里亞眼中，身體就是最美的消費(fèi)品，由于受到資本主義拜物教崇拜邏輯的影響，對(duì)身體的發(fā)現(xiàn)和自戀式的投入轉(zhuǎn)而使它向外延伸，使它變成了一種更加美麗的物品，“身體只是心理所擁有的、操縱的、消費(fèi)的那些物品中最美麗的一個(gè)。”

伴隨著日常生活的審美化，消費(fèi)時(shí)代身體的審美成為一種特定的景觀被納入了視覺(jué)審美中，成為后現(xiàn)代美學(xué)關(guān)注的中心。身體的美就是它自身的表演，時(shí)裝表演無(wú)疑是后現(xiàn)代身體美學(xué)的范本，模特從外貌到身材都是千里挑一，簡(jiǎn)單的表情和動(dòng)作也是千錘百煉，時(shí)裝更是來(lái)自于大師們的精心設(shè)計(jì)和藝術(shù)靈感，雖然所有這些背后都隱藏著巨大的商業(yè)動(dòng)機(jī)。

當(dāng)下，人們對(duì)身體的關(guān)注已經(jīng)成為一種日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人都能同美打交道，使得當(dāng)代人越來(lái)越重視自身的感性體驗(yàn)。

二、身體文化的變遷及其現(xiàn)代悖論

身體揭開它的遮羞布大膽地暴露自己有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。人們一度將身體和靈魂相對(duì)立，并將人描述為肉體和精神的對(duì)立，其基本原則是，肉體是人的動(dòng)物性，是人動(dòng)物性的欲望和沖動(dòng)，因此肉體是邪惡、骯臟和墮落的。精神是人的理性或者來(lái)自天國(guó)，是自由、美好和純潔的，但它受到身體的束縛，就變得不自由了，因此精神應(yīng)該控制肉體，肉體的欲望要被禁止，這是柏拉圖主義和基督教思想的基本原則，并且很容易就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N宗教的禁欲主義，導(dǎo)致了黑暗的中世紀(jì)。

所謂物極必反，在西方，隨著理性主義的失落，人們對(duì)理性主義普遍產(chǎn)生懷疑，而被理性所忽視的身體便受到了格外的重視，它普遍地進(jìn)入到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。在哲學(xué)史上，這個(gè)轉(zhuǎn)變從叔本華開始，在他那里，長(zhǎng)期被理性壓抑的身體和人的生理欲求受到了前所未有的重視，身體和動(dòng)物性取代了形而上學(xué)中理性的位置而進(jìn)入哲學(xué)的視野，甚至進(jìn)入知識(shí)和真理的核心地帶。在尼采哲學(xué)里，人不是別的，就是對(duì)世界懷有強(qiáng)力意志的身體，是肉體創(chuàng)造了人的生命，所謂精神、靈魂不過(guò)是肉體的工具，是肉體的意志之手。在弗洛伊德那里，我們所謂偉大燦爛的文明也只不過(guò)是像動(dòng)物一樣的原欲——力比多的產(chǎn)物。當(dāng)代西方著名的新馬克思主義學(xué)者特里·伊格爾頓甚至斷言：“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語(yǔ)而誕生的”。他認(rèn)為身體提供了一種比現(xiàn)在飽受嘲笑的啟蒙理性更基本、更內(nèi)在的認(rèn)識(shí)方式，并且將他所推崇的20世紀(jì)三位最偉大的美學(xué)家馬克思、尼采和弗洛伊德分別概括為：作為勞動(dòng)的身體、作為權(quán)利的身體和作為欲望的身體。著名的現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂則將身體問(wèn)題闡述得最為系統(tǒng)、最為深刻，他的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》全面地論述了身體和意識(shí)的關(guān)系，徹底顛覆了笛卡爾以來(lái)的身心二元論，而賦予身體以主體的地位。

在這些理論背景下，消費(fèi)時(shí)代的身體文化有其存在和發(fā)展的合理性。馬克思早就揭示出，身體并不簡(jiǎn)單地是各種器官的集合，人的身體、器官和感覺(jué)都是以往全部歷史的產(chǎn)物。可以說(shuō)，無(wú)論是傳統(tǒng)對(duì)身體的壓抑，還是現(xiàn)代對(duì)身體的救贖，身體都構(gòu)成一種文化，一個(gè)隱形的文化場(chǎng)域，而不單是身體本身。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，其蘊(yùn)含的文化含量也不斷積累，可以說(shuō)，“我們?cè)缫褯](méi)有純凈、純粹的肉身，身體不再僅僅是身體。身體經(jīng)常是一個(gè)宣言，一種主張，反映著人與人、人與自我、人與自然、人與社會(huì)的深刻關(guān)系。身體的文化含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出我們的想象?！倍疑眢w不僅僅是一種簡(jiǎn)單的文化現(xiàn)象，作為對(duì)傳統(tǒng)禁欲主義、精神至上等觀念的批判，身體成為一種尖銳的、具有顛覆性的意識(shí)形態(tài)，對(duì)身體的發(fā)現(xiàn)，在很長(zhǎng)時(shí)間是面向自由、真相、解放以及對(duì)宗教神話的批判，其最終的目標(biāo)是人的全面徹底解放。

在消費(fèi)社會(huì)，身體不再簡(jiǎn)單地作為肉體和勞動(dòng)力，美麗成了身體的主題，特別是對(duì)于女性，美麗幾乎變成了一種絕對(duì)的命令，成為資本的一種運(yùn)作形式，作為一種價(jià)值在運(yùn)作，迅速轉(zhuǎn)化為資本并創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

如今我們面對(duì)的“是身體處在消費(fèi)主義中的歷史，是身體被納入到消費(fèi)計(jì)劃和消費(fèi)目的中的歷史，是權(quán)力讓身體成為消費(fèi)對(duì)象的歷史，是身體受到贊美、欣賞和把玩的歷史。身體從它的生產(chǎn)主義牢籠中解放出來(lái)，但是，今天，它不可自制地陷入了消費(fèi)主義的陷阱”。這是消費(fèi)時(shí)代的身體文化留給我們一個(gè)值得思考的問(wèn)題：身體的解放是真正合乎人的本性的存在方式，這種方式應(yīng)該是審美的、反對(duì)拜物教的，但現(xiàn)在這個(gè)被解放了的身體卻走向了市場(chǎng)，變成了消費(fèi)品，這也是當(dāng)前美學(xué)理論中一個(gè)尖銳而又有待解決的悖論。