文化旅游資源的開發(fā)路徑

張莉萍+王鼎

[摘 要] 蚩尤文化是中華文明的重要組成部分。作為蚩尤后裔的苗族保存著豐富的蚩尤文化資源。黔東南作為苗族聚居地，應(yīng)大力發(fā)展民族旅游業(yè)，打造蚩尤文化品牌。不過，在開發(fā)旅游資源獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時，還應(yīng)注重生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化的保護(hù)，權(quán)衡好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 蚩尤文化；黔東南苗族聚居地；文化旅游資源；民族文化；原生態(tài)文化

[中圖分類號] F59 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）05-0092-05

蚩尤文化屬于中華文明的重要組成部分，對于蚩尤文化的研究有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。在現(xiàn)代旅游業(yè)快速發(fā)展的時代，蚩尤文化蘊(yùn)藏著巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會價值[1]。黔東南地區(qū)是苗族聚集區(qū)，有著豐富的蚩尤文化旅游資源，適宜重點(diǎn)開發(fā)利用。

一、蚩尤與苗族的淵源

早在《史記》中就有蚩尤的相關(guān)記載，“九黎之君，號曰蚩尤”。蚩尤獲得“九黎之君”的稱號，足以說明他在歷史中具有崇高的地位。不過，由于正統(tǒng)史學(xué)思想的影響，蚩尤的地位一直被貶低。

蚩尤被稱為上古洪荒時代的戰(zhàn)神魔尊，他帶領(lǐng)九黎部落在河南、山東、河北一帶興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、理教化，為早期中華文明的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。后來在與炎黃部落發(fā)生的涿鹿之戰(zhàn)中蚩尤被戰(zhàn)死。雖說九黎之都在中原一帶，但由于戰(zhàn)亂原因，蚩尤部落經(jīng)歷了從北向南的遷徙。不斷的戰(zhàn)亂遷徙，使得九黎族人流散到各個地區(qū)，有部分融于炎黃部落，有的繼續(xù)向西遷徙，逐漸形成了今天的苗族、瑤族、羌族等少數(shù)民族。

關(guān)于苗族與蚩尤的關(guān)系。苗族是否為蚩尤后裔？學(xué)術(shù)界對此各有其說，有的學(xué)者提到苗族只是在生活習(xí)俗方面和古代蚩尤部落相似，或者說苗族對蚩尤的崇拜可能只是一種單純的英雄崇拜而已，并不能表示苗族就是蚩尤的后裔。但早在東漢年間鄭玄在注解《五帝本紀(jì)》時，就第一次明確地提出了“苗族即九黎之后”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)被眾多學(xué)者沿用至今。

二、蚩尤文化的發(fā)展歷程

蚩尤文化，主要是指蚩尤部落在遷徙生存過程中與自然環(huán)境互動遺留下來的族性文化，還包括蚩尤后裔在生產(chǎn)生活實踐中繼承并創(chuàng)新的衍生文化，其具體表現(xiàn)為服飾、建筑、飲食以及苗族人民所具有的原生態(tài)生活方式和習(xí)慣等。

史料記載，蚩尤文化起源于稻作文化。隨著部落的遷徙以及部落規(guī)模的擴(kuò)大，蚩尤民族逐漸從山區(qū)向平原地帶遷移，因為平原的氣候、地形等自然條件更加適合種植水稻。同時，為了更加有效地預(yù)防外敵侵?jǐn)_，蚩尤民族開始制造金屬器具，這樣既可以用于農(nóng)田耕作，又可以抵御外敵，從此蚩尤部落開始了定居生活。隨著部落人口的增加，部落范圍不斷向外擴(kuò)張。在擴(kuò)張的過程中，蚩尤部落與山東的東夷部落聯(lián)盟，稻作文化與粟作文化開始融合。由于蚩尤部落生產(chǎn)力水平較高，所以蚩尤被推舉為東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。此時，西部的炎黃部落發(fā)展的是游牧文化。但隨著部落規(guī)模的擴(kuò)大，炎黃部落不斷向東擴(kuò)張，終于與蚩尤部落產(chǎn)生了矛盾。為了爭奪更多的生存空間，雙方開始了激烈爭斗。最終東夷部族聯(lián)盟敗落，部族被打散，有的向南回遷，有的融于炎黃部落，還有的離開平原繼續(xù)遷徙，最終在貴州、云南等地落腳，逐漸形成了以苗族為主體的居住格局。在相關(guān)史料記載中，由于受“成王敗寇”思想的影響，戰(zhàn)敗后的蚩尤被丑化為魔鬼。這在一定程度上影響了蚩尤文化在中華文明中的地位。

苗族自認(rèn)為是蚩尤族的后裔。在苗族民間相關(guān)史料中，記載了蚩尤的正人君子形象：剛正不阿、英勇善戰(zhàn)，苗族人民還把他作為先祖尊崇、祭拜。蚩尤文化在苗族得到了較好傳承，尤其在貴州（黔東南）更是如此。由于山高路險的特殊地形，使得苗族部落在歷史上一直極少受到外敵侵?jǐn)_，正是因為這一點(diǎn)，使得蚩尤文化在黔東南苗族地區(qū)得到了完整的、原生態(tài)的繼承和保護(hù)。這些都為發(fā)展以蚩尤文化為主體的旅游事業(yè)奠定了非常好的基礎(chǔ)。

三、黔東南蚩尤文化品牌的發(fā)展路徑

蚩尤文化作為旅游品牌在全國開始凸顯，如河北省涿鹿縣耗資2.5億元先后打造了“中華三祖堂”“中華合符壇”“蚩尤文化園”等一批景觀吸引國內(nèi)外游客，并成立了三祖文化研究會，這在很大程度上帶動了涿鹿縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

苗族是蚩尤的直接后裔，黔東南是苗族的聚居地，苗文化的所有內(nèi)容都屬蚩尤文化的范疇。因此，打造蚩尤文化品牌是推進(jìn)黔東南乃至整個貴州旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。蚩尤文化的開發(fā)能夠更大程度地凸顯苗族的民族特色，更能打造具有鮮明特色的文化品牌，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

第一，文化理念正確引領(lǐng)，促進(jìn)旅游資源開發(fā)。黔東南民族文化旅游資源內(nèi)涵深厚、博大精深，對于民族文化的開發(fā)要以正確的文化理念為指導(dǎo)。引領(lǐng)資源開發(fā)，尋求民族文化發(fā)展的正確方向。民族文化旅游資源的開發(fā)，是一個將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化商品的過程，在這一過程中不能利益至上，而要尋求民族文化傳承與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳契合點(diǎn)。重在突出民族文化的特質(zhì)精髓，讓民族文化旅游資源的開發(fā)帶動地方經(jīng)濟(jì)。

首先，在對傳統(tǒng)民俗文化資源的傳承與保護(hù)的同時，應(yīng)將現(xiàn)代元素加入到文化旅游資源開發(fā)的整個過程，在保留傳統(tǒng)韻味的同時不斷創(chuàng)新發(fā)展。其次，在民族文化旅游資源的開發(fā)過程中，文化旅游資源的商品化不能失去其民族內(nèi)涵，要保護(hù)特色，避免庸俗化。再次，要適當(dāng)吸收外來文化的先進(jìn)因素，尤其是對于原生態(tài)地域，需要在一定程度上接受現(xiàn)代文明的熏陶，引進(jìn)現(xiàn)代元素。

第二，科學(xué)規(guī)劃旅游資源的開發(fā)，以游客需求為導(dǎo)向。對于民族地區(qū)各種民族文化資源的整體規(guī)劃，必須立足于地方實際，放眼長遠(yuǎn)，合理進(jìn)行功能布局，正確定位，讓區(qū)域旅游資源的規(guī)劃和建設(shè)符合消費(fèi)者的需求。比如在旅游地區(qū)融入現(xiàn)代消費(fèi)觀念，如休閑、健身、親近大自然等[2]。同時對民族區(qū)域旅游資源要進(jìn)行特色打造，爭取將資源開發(fā)與保護(hù)民族特色緊密結(jié)合起來。對民族文化資源進(jìn)行產(chǎn)品化打造，將文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或商品，將地區(qū)旅游資源及其文化以物化的形態(tài)傳播出去。同時，資源的開發(fā)應(yīng)當(dāng)注重集聚效應(yīng)，注重資源的有效鏈接，實現(xiàn)旅游資源的一體性和旅游路線的連貫性。還要緊密結(jié)合旅游資源周邊的景區(qū)，做好旅游路線的合理規(guī)劃，充分利用原生態(tài)的魅力吸引游客，擴(kuò)大宣傳。

第三，將文化旅游資源的開發(fā)上升到產(chǎn)業(yè)化的高度。文化旅游資源的初衷不僅僅是滿足旅游消費(fèi)者的需求，更重要的是將原生態(tài)的民族文化向外傳播。所以在資源開發(fā)的過程中，要注重綜合性開發(fā)，包括衣、食、住、行、游、購、娛等各方面，使顧客在以上各方面都能夠體會到原生態(tài)文化的獨(dú)特之處：“穿”有新奇。能夠讓游客體驗到少數(shù)民族風(fēng)情，體驗民族服飾的多姿多彩；“食”有風(fēng)味，能夠讓游客親身品嘗到民族飲食的特色，比如牛羊癟、酸湯、糍粑、腌肉等系列食品；“住”有特色，讓游客能夠體驗苗族、侗族的吊腳樓、風(fēng)雨橋以及布依族的石板房等不同建筑風(fēng)格；“游”有景區(qū)，有合理的旅游路線規(guī)劃和景區(qū)布局，有配套的服務(wù)設(shè)施、完善的景區(qū)管理制度以及成熟的景區(qū)環(huán)境；“購”有價值，民族服飾、蠟染、銀飾、刺繡、民族樂器等凝聚了少數(shù)民族人民的智慧，將這些具有地方特色的產(chǎn)品通過旅游的方式傳播到各地，能夠極大地提升民族旅游商品的市場影響力和國際競爭力，創(chuàng)造品牌效應(yīng)；“娛”有特點(diǎn)，將最具有民族特色、最具原生態(tài)風(fēng)味的娛樂活動呈現(xiàn)在游客面前，不僅達(dá)到娛樂的目的，更展現(xiàn)出原生態(tài)文化的內(nèi)涵與精髓，比如西江旅游景區(qū)每天定時上演的樂器演奏、盛裝合唱、對酒歌、敬酒歌以及舞蹈等等，就是最好的樣版。

四、打造蚩尤文化品牌需要注意的幾個問題

第一，準(zhǔn)確權(quán)衡資源開發(fā)與原始生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。旅游業(yè)的發(fā)展無疑能夠為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，但在一定程度上也會破壞原始生態(tài)環(huán)境。所以在開發(fā)區(qū)域旅游資源的同時要注重對環(huán)境的保護(hù)，如果環(huán)境不能保持總體上的原始生態(tài)狀況，那么便會失去資源開發(fā)、品牌打造的初衷。

第二，文化的交融與互補(bǔ)會沖擊民族文化的神秘感與獨(dú)特性。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代文明元素如電影、電視、電腦等日益滲透到民族文化當(dāng)中，使得原本相對保守、閉塞的環(huán)境不再被隔離，神秘的民族文化色彩也逐漸淡化而失去民族文化本身的原生性[3]。同時，由于各民族文化相對開放后，民族文化之間也出現(xiàn)了相互滲透的情況，使得各民族文化失去原本的純粹，形成民族文化的融合。這些都是在開發(fā)苗族蚩尤文化中需要重點(diǎn)考慮的問題。

第三，交通與科技的發(fā)達(dá)會使得民族文化趨于同質(zhì)化。原生態(tài)文化之所以保存完好，通常得益于落地偏遠(yuǎn)，交通閉塞，不易受外界影響。但隨著外出務(wù)工人員的回歸以及旅游過程中各方游客的到來，各民族原始的生活習(xí)慣不可避免地要發(fā)生改變，尤其在服飾穿著、生活方式等方面都會趨于現(xiàn)代化。在民族地區(qū)，少數(shù)民族穿著現(xiàn)代流行服裝、廣泛使用現(xiàn)代通訊工具及社交工具，建筑方面原本復(fù)古的吊腳樓也換上了現(xiàn)代鋁合金門窗……交通與科技的發(fā)達(dá)，必然對民族文化趨于同質(zhì)化，民族原有的服飾、語言、歌舞等文化難以得到完整的傳承與發(fā)展，原生態(tài)難以保持。因此，在黔東南苗族蚩尤文化開發(fā)過程中，要特別注意民族原始文化的完整保留。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：李利林]