成為知識(shí)分子

每個(gè)人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，這包括宗教信仰、政治傾向、處世風(fēng)格。民主社會(huì)的基本原則就是尊重每一個(gè)人的自主判斷、自主選擇和自主承擔(dān)。但教育是一項(xiàng)價(jià)值引導(dǎo)的工作，每一個(gè)老師，不管他稱(chēng)職還是不稱(chēng)職，都希望他的學(xué)生成為他所希望成為的人。我希望我的學(xué)生成為一個(gè)真正的知識(shí)分子。

知識(shí)分子是這樣一類(lèi)人：他除了能夠用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)之外，他還能夠?qū)Τ絺€(gè)人和個(gè)人所歸屬的小團(tuán)體的私利的公共事務(wù)予以真誠(chéng)的關(guān)注。知識(shí)分子既不是傳統(tǒng)意義上的士大夫，也不是一般意義上的讀書(shū)人；既不是“一言可以興邦”的謀士，也不是百無(wú)一用的書(shū)生。他們是關(guān)照著腳下的路并時(shí)常仰望天空的人，是可以運(yùn)用自己的智識(shí)和良知增進(jìn)社會(huì)整體福利的人。

獲得了碩士、博士學(xué)位，并不一定就是知識(shí)分子。要成為知識(shí)分子，首先得具備一個(gè)學(xué)者的素養(yǎng)，這包括問(wèn)題意識(shí)、文獻(xiàn)意識(shí)和方法論意識(shí)。至于對(duì)本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域以及相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)積累的必要性就更不用說(shuō)了。中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人比較強(qiáng)調(diào)博學(xué)，而不夠重視創(chuàng)新，問(wèn)題意識(shí)和方法論意識(shí)明顯不足，這是中國(guó)近代以來(lái)，文化落后的一個(gè)原因。

作為知識(shí)分子并不一定要具有圣賢人格，但知識(shí)分子有區(qū)別于社會(huì)其它群體的顯著特征，用薩義德的話(huà)說(shuō)，就是“能夠面對(duì)強(qiáng)權(quán)說(shuō)出真理”。所以，知識(shí)分子區(qū)別于研究人員的地方就在于他的學(xué)術(shù)節(jié)操。他自覺(jué)地拒絕充當(dāng)任何利益集團(tuán)的“會(huì)說(shuō)話(huà)”的工具，他惟一服從的只有真理和內(nèi)在的良知，從而彰顯其自由意志和獨(dú)立人格。

這并不是說(shuō)知識(shí)分子沒(méi)有自己的私利，也不是要知識(shí)分子徹底放棄個(gè)人私利，而只是說(shuō)知識(shí)分子要有自覺(jué)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，要自覺(jué)地去守護(hù)社會(huì)的核心價(jià)值。這就難免在我們的內(nèi)心產(chǎn)生沖突，承受這種沖突所帶來(lái)的痛苦，這也許是作為知識(shí)分子應(yīng)付出的一種代價(jià)。在一次次的沖突中，我們有可能更真切地認(rèn)清我們的使命與責(zé)任，不斷地提升著生命的境界，并有可能最終達(dá)到至善。

追求生命的意義是知識(shí)分子的重要特征。在我看來(lái)，人的生命的價(jià)值就在于：在多大的范圍內(nèi)、多大的程度上給人以積極的影響。這其中有三個(gè)變量：影響人群的廣度、對(duì)人影響的深度和對(duì)人影響的積極程度。一個(gè)人生命的價(jià)值就是這三者的乘積。而生命的意義是我們對(duì)于生命價(jià)值的內(nèi)心體認(rèn)。一個(gè)追求生命意義的人才可能是一個(gè)有生命境界的人。

茫茫人海中，按其生命境界可分為三類(lèi)人：一類(lèi)是為生計(jì)而奔忙的人；一類(lèi)是擺脫了生存危機(jī)，甚至可以說(shuō)生活富足，但在為種種欲望的滿(mǎn)足而苦心鉆營(yíng)的人；第三類(lèi)是為自我實(shí)現(xiàn)而不懈地努力的人。這類(lèi)人當(dāng)然也是衣食無(wú)憂(yōu)的。碩士、博士倘能就業(yè)，生計(jì)當(dāng)是不成問(wèn)題。那究竟你是成為第二類(lèi)人還是第三類(lèi)人，就取決于你個(gè)人的自我求取了。中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫也是講自我修養(yǎng)和崇高人格的，如孟子講“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，但他們的終極目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”。所以，在我看來(lái)，中國(guó)古代的人格理想，一是要求過(guò)高，二是目標(biāo)過(guò)大，動(dòng)輒就是“治國(guó)、平天下”。這與我們今天講的知識(shí)分子的公共精神和自我實(shí)現(xiàn)是大有區(qū)別的。

在全球化的時(shí)代，在民主越來(lái)越成為勢(shì)不可擋的世界潮流的今天，“全球視野，本土意識(shí)，批判精神，民間立場(chǎng)”日益成為知識(shí)分子的學(xué)術(shù)取向。而這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，并不是有良好的愿望就可以確立的，它需要伴隨學(xué)識(shí)的積累和生命境界的提升。

有道是：“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，成名應(yīng)成萬(wàn)世名”。這話(huà)當(dāng)然也有要求過(guò)高、目標(biāo)過(guò)大之嫌，“雖不能至，心向往之”吧。再長(zhǎng)的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開(kāi)雙腳也無(wú)法到達(dá)，這是一個(gè)再樸素不過(guò)的道理了。在我們短暫的一生中，每個(gè)人都只能在種種內(nèi)在與外在的局限中做一點(diǎn)有缺憾的事情，能夠有所執(zhí)著、有所追求就好。

（作者單位：北京師范大學(xué)教科院）

責(zé)任編輯 蕭 田