集體主義教育新思考

教師對學(xué)生進(jìn)行集體主義教育時，少不了要舉一些事例，特別是以動物為主角的事例。比如我們曾經(jīng)向?qū)W生講過螞蟻的“集體主義”——螞蟻過著群體生活，從蟻王到工蟻都有明確的任務(wù)，每個個體都自覺維護(hù)整個群體的利益而沒有內(nèi)耗。它們組織有序，分工明確，各司其職，忠于職守，所以才能在地球上代代繁衍……從這樣的事例中得出這樣的結(jié)論：集體利益高于一切，為了集體利益?zhèn)€體應(yīng)該做出絕對的犧牲，這就是群體高于個體的生命原則，這一原則是所有物種的生命法則，根據(jù)生命的這一法則，動物群體就會為了維護(hù)種群的生存和繁衍而犧牲其中的個體，人的群體需要這種犧牲個體利益而成全集體利益的精神……

其實，如上這種對集體主義精神生物學(xué)的說解方式，是對人類集體主義精神的褻瀆，這是對集體主義精神基于“繁衍”層次上的低級認(rèn)知，這種類比會影響學(xué)生構(gòu)建精神領(lǐng)域內(nèi)的正確的集體主義精神，使教育目標(biāo)適得其反。人類雖是“動物”，但已經(jīng)從精神上脫離了動物的“繁衍”要求，“人群”已經(jīng)學(xué)會了關(guān)愛集體中的弱勢個體，正是這種關(guān)愛，讓人所以成為人。如果“人的集體”也可以依照“生物學(xué)”法則任意抹殺弱勢個體的利益，不顧其“死活”，那我們的進(jìn)化不是要退回到蠻荒時代了嗎？如果讓人群的構(gòu)建方式與動物一致，這是對“精神進(jìn)化史”最大的恥辱。

國家總理溫家寶語重心長地說過這樣的話：“一個艦隊的速度快慢不取決于最前面那只艦船，而是取決于最后面那只艦船?！笨偫碛门炾牨扔鲊疫@個大集體，用最前面的艦船比喻集體中的強(qiáng)勢群體，用后面的艦船比喻集體中的弱勢群體，其含義是“一個正義的集體不會置弱勢個體于不顧，而是要想盡一切辦法讓他們幸福地生活于集體中”。溫總理對個體的關(guān)注和傾心之愛會讓集體中的每一個個體都能感到溫暖和尊嚴(yán)，——這也是新集體主義精神的一處注解。

好的集體是一個最大化關(guān)愛個體的善意組織，在這樣的組織中個體需要感到暢意和安全，集體不能要求個體用絕對化的犧牲來為集體效勞。“一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個人只有把自己和集體融合在一起的時侯，才能有力量”，這是集體主義教育的經(jīng)典之言。事實上我們對學(xué)生進(jìn)行集體主義教育時卻在很大程度上忽視了“一滴水”在集體中的獨立性存在，我們要求個體對集體的絕對責(zé)任讓許多“一滴水”都處于絕對犧牲的境地，讓個體在集體中失去了自我，也讓個體的生存失去了安全保障。

隨著時代的發(fā)展，個體與集體的和諧對等關(guān)系在更大程度上得以認(rèn)可。比如新頒布的《物權(quán)法》規(guī)定“私有財產(chǎn)集體財產(chǎn)平等保護(hù)”“以集體名義作出的決定如果侵害了成員的合法權(quán)益可請求法院撤銷”等。這些新的規(guī)定肯定了個體在集體中的獨立性地位，個體是集體中的一滴水，但是在集體中個體將不會被集體所淹沒而找不到自我，也不用在受侵害的情況下為集體作出絕對化的個人犧牲。于是我們看到了集體主義教育一個新的開端：集體將開始關(guān)注個體的獨立性和幸福感。

新時期的集體主義教育應(yīng)該告訴學(xué)生：個體在集體生活中不再是一個絕對的犧牲者，而是一個有權(quán)益有尊嚴(yán)的人。集體主義教育應(yīng)該從人類的精神范疇里找一些鮮活事例為好，不要再用“動物本能”來類比我們的精神世界，這似乎更符合集體主義教育的本質(zhì)，也有利于學(xué)生的集體主義觀的形成更切合時代背景。

最近在網(wǎng)上看到了“史上最牛的釘子戶”事件，這個與開發(fā)商對抗的“釘子戶”是已經(jīng)最早感知新集體主義精神的偉大個體，他知道了自己在集體中的地位和權(quán)利，所以他敢于抗?fàn)?，他的“最?！笔切录w主義精神的另一處注解。

（作者單位：山東莒南縣路鎮(zhèn)一中）

責(zé)任編輯 蕭田