當(dāng)下何以出不了大教育家

在辦學(xué)實(shí)踐中，真正有自己的辦學(xué)理想，有顯著的辦學(xué)成就，有遠(yuǎn)大社會(huì)影響的校長(zhǎng)并不多見(jiàn)，一度時(shí)期尤其難得。呂型偉先生曾指出：解放前上海的學(xué)校教育比較活，有傳統(tǒng)模式的，如南模(南洋模范中學(xué))、上中(上海中學(xué))、敬業(yè)等，也有陶行知辦的育才學(xué)校，黃炎培辦的，陳鶴琴辦的，等等，可以說(shuō)是不拘一格。可是值得反思的是，近半個(gè)世紀(jì)沒(méi)有出一個(gè)像陶行知、陳鶴琴那樣從教育理論到教育實(shí)踐都是世界一流的教育家。教育界也沒(méi)有形成學(xué)派，沒(méi)有形成各種有特色的教育理論體系。原因何在?呂老分析，不但有客觀原因，而且有主觀原因，例如習(xí)慣于唯書(shū)、唯上，缺乏從實(shí)際出發(fā)和獨(dú)立思考的精神，等等。呂型偉的論述發(fā)人深思。確實(shí)，缺乏獨(dú)立人格，唯上唯書(shū)，人云亦云，見(jiàn)風(fēng)使舵，隨流從眾，不敢獨(dú)立思考，不敢直抒己見(jiàn)，為了保持與別人的一致而不惜磨平自己的個(gè)性棱角，這樣的校長(zhǎng)不可能創(chuàng)造出任何鮮明的學(xué)校特色。

回顧歷史上那些著名的卓有特色的學(xué)校可以發(fā)現(xiàn)，它們的校長(zhǎng)各具不同風(fēng)格，其共同之處則無(wú)一例外地具有獨(dú)立人格。所謂人格，在倫理學(xué)中是人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和，也是一個(gè)人在社會(huì)中地位和作用的統(tǒng)一。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格的平等和獨(dú)立，并且認(rèn)為這種平等和獨(dú)立不應(yīng)受血緣上的長(zhǎng)幼關(guān)系，教育上的師生關(guān)系，工作上的隸屬關(guān)系的影響。在心理學(xué)中，人格就是個(gè)性，是個(gè)人比較穩(wěn)定的心理特性的總和。世間蕓蕓眾生，凡夫俗子，每個(gè)人都是一個(gè)活生生的有血有肉有情感有意志的具體存在，都具有千差萬(wàn)別的自然屬性和社會(huì)屬性，都具有自己不同于他人的無(wú)限豐富性。每一個(gè)體都有權(quán)守護(hù)他的自我人格，拒絕成為他人的復(fù)制品。有的心理學(xué)家直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸叭烁窬褪侨说奶厣??！钡娜烁袷谷说乃枷牒托袨橛辛俗约旱奶厣?。在相同的社?huì)，同一級(jí)別、同一類(lèi)型的學(xué)校之所以能形成不同的特色，根本原因在于校長(zhǎng)具有不同的個(gè)性、不同的人格。本文的“人格”，兼具倫理學(xué)和心理學(xué)的雙重含義。本文所謂的“獨(dú)立人格”，不等于獨(dú)斷專行、獨(dú)往獨(dú)來(lái)、一意孤行、孤芳自賞，它主要指思維品質(zhì)的獨(dú)創(chuàng)性，即觀察問(wèn)題獨(dú)具慧眼，思考問(wèn)題獨(dú)出心裁，解決問(wèn)題獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造成果獨(dú)樹(shù)一幟。它意味著校長(zhǎng)具有優(yōu)于一般人的良好的思維品質(zhì)，在思維的廣闊性方面，能夠在把握整個(gè)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的大背景中，對(duì)古今中外有代表性的教育思想的理論基礎(chǔ)、演變歷史和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析、比較、綜合，提出既有理論依據(jù)又有新的創(chuàng)造的辦學(xué)思想。在思維的深刻性方面，善于透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，比別人看得更深一層。在思維的獨(dú)立性方面，能夠自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己分析和解決問(wèn)題，不依賴現(xiàn)成的答案和方法，也不依賴別人的明示或暗示。在思維的批判性方面，能夠以客觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判是非曲直，不僅能正確地評(píng)價(jià)別人的觀點(diǎn)和行為，而且能正確地評(píng)價(jià)自己的觀點(diǎn)和行為。在思維的靈活性方面，能超越習(xí)慣和成見(jiàn)的約束，靈活運(yùn)用各種思維方法，既善于正向思維，又善于逆向思維；既善于聚合思維，又善于發(fā)散思維；在目的的一貫性和信仰的堅(jiān)定性的前提下，善于根據(jù)情況和條件的變化當(dāng)機(jī)立斷，改變?cè)瓉?lái)的判斷或步驟，以更好地實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)。在思維的邏輯性方面，善于按照嚴(yán)格的邏輯順序考察問(wèn)題、論證問(wèn)題、表述問(wèn)題、解決問(wèn)題，等等。

校長(zhǎng)的獨(dú)立人格以校長(zhǎng)對(duì)教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在具體的辦學(xué)行為上經(jīng)常表現(xiàn)為在必要時(shí)敢于說(shuō)“不”。

——不唯上。

浙江大學(xué)前校長(zhǎng)竺可楨有句名言：“凡有真知灼見(jiàn)的人，無(wú)論社會(huì)如何腐化，政治如何不良，他必獨(dú)行其是?！彼麨檎愦蟠_立了“求是”的校訓(xùn)。他解釋說(shuō)：求是精神就是追求真理，忠于真理，不盲從，不附和，不武斷，不專橫。他經(jīng)常以哥白尼、布魯諾、伽利略、王陽(yáng)明、孫中山等人履險(xiǎn)如夷、視死如歸、忠于真理、獻(xiàn)身真理的求是精神諄諄教導(dǎo)學(xué)生。他本人也是獨(dú)立人格的典范。在視共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)為洪水猛獸的國(guó)民黨專制時(shí)期，他曾大義凜然地宣布：“馬克思主義也可以研究，我們不怕!”這種宣示，已將身家性命置之度外。

竺可楨擔(dān)任校長(zhǎng)期間的“上”，是敵對(duì)階級(jí)的專制統(tǒng)治，對(duì)其“不唯”，需要冒著生命危險(xiǎn)，需要一股“士可殺”的勇氣。而對(duì)本階級(jí)、同一陣營(yíng)的領(lǐng)導(dǎo)人，若能保持一種獨(dú)立人格，勇于獨(dú)立思考，敢于“不唯”，至少要冒政治前程的風(fēng)險(xiǎn)，同樣可貴。這方面也有不少典型事例。上世紀(jì)50年代初，國(guó)內(nèi)曾一度出現(xiàn)全盤(pán)照搬蘇聯(lián)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的傾向，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)陳望道堅(jiān)持獨(dú)立自主辦學(xué)方針，對(duì)待蘇聯(lián)專家不卑不亢，既以禮相待，又堅(jiān)持原則，堅(jiān)持中國(guó)特色，從不唯唯諾諾，充分表現(xiàn)了一位正直教育家的革命風(fēng)度和民族氣節(jié)。1956年，成仿吾在擔(dān)任東北師大校長(zhǎng)期間，中央有關(guān)部門(mén)下發(fā)了一份通知，要求停辦政治教育系，一時(shí)間該系師生人心惶惶。成仿吾則堅(jiān)定地認(rèn)為，馬列主義理論教育只能加強(qiáng)，不能削弱，政治教育系不能停辦，同時(shí)據(jù)理力陳，終使有關(guān)部門(mén)糾正了這一錯(cuò)誤決定。著名宣傳家、理論家、教育家李達(dá)從1952年起擔(dān)任武漢大學(xué)校長(zhǎng)凡13年，其間他曾說(shuō)過(guò)：“我們?cè)谡紊戏拿飨念I(lǐng)導(dǎo)，但是在學(xué)術(shù)上，我們同樣可以跟毛主席爭(zhēng)論?！?這在一般人看來(lái)，至少是不夠謙虛的。

誠(chéng)然，陳望道、成仿吾、李達(dá)等人都具有相當(dāng)?shù)牡匚慌c威望，但筆者認(rèn)為，這些并非“不唯上”的最重要的因素，更重要的是其具有求實(shí)精神和獨(dú)立人格。倘若具備了求實(shí)精神和獨(dú)立人格，那么，即使一位普通的校長(zhǎng)也能夠做到“不唯上，只唯實(shí)”。這里不妨看一封蘇霍姆林斯基作為一所偏僻農(nóng)村學(xué)校校長(zhǎng)寫(xiě)給當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫的一封信。1958年7月13日，蘇霍姆林斯基以真實(shí)身份寫(xiě)信給赫魯曉夫，以大量的實(shí)踐例證對(duì)赫氏報(bào)告的某些觀點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。例如，他坦陳自己對(duì)“報(bào)告中有關(guān)普通中學(xué)僅僅為升大學(xué)而培養(yǎng)人才的觀點(diǎn)，不敢茍同”，因?yàn)檗k學(xué)育人不單純是為了讓青少年升大學(xué)。他還指出：“報(bào)告中提出的關(guān)于我國(guó)教育的最好形式應(yīng)當(dāng)是函授和夜校的論斷，引起了很強(qiáng)烈的反對(duì)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，一個(gè)人掌握得最牢固、印象最深刻的知識(shí)是在童年、少年和青年早期獲得的。把夜校和函授教育置于主要地位——這意味著將獲得知識(shí)的時(shí)間推移到成年時(shí)期，這會(huì)導(dǎo)致知識(shí)質(zhì)量的下降和脫離勞動(dòng)。夜校和函授教育無(wú)疑應(yīng)當(dāng)發(fā)展，但沒(méi)有必要將其提到首要地位。我們的國(guó)家有能力使青年一代在童年、少年和青年早期，即在開(kāi)始勞動(dòng)活動(dòng)之前，享受基本的普通教育。當(dāng)然，在受教育的這些時(shí)期，應(yīng)當(dāng)參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)。”這封信的觀點(diǎn)鮮明，需要何等的勇氣和膽識(shí)1只有真正尊重教育規(guī)律，并且把自己的一切都無(wú)私地奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)的人才可能做到。

——不唯錢(qián)。

辦學(xué)需要經(jīng)費(fèi)，經(jīng)費(fèi)短缺常常使校長(zhǎng)焦頭爛額，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)，但同樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，世界上畢竟還有比金錢(qián)更為寶貴的東西，即“人格”和“校格”的獨(dú)立性。在一般情況下，人們都不肯犧牲自己的獨(dú)立性去獲得金錢(qián)。徐特立先生原名徐懋恂，1905年赴岳州參加考試，在3000多名考生中以第19名錄取。復(fù)試時(shí)需要交一元錢(qián)試卷費(fèi)，他無(wú)錢(qián)可交，一位同考者意欲解囊相助，卻被他婉言謝絕。他決意不參加復(fù)試，并口誦一絕：“丈夫落魄縱無(wú)聊，壯志依然抑九霄；非同柳澤新枝弱，偶受春風(fēng)即折腰。”他還將自己的名字“懋恂”改為“特立”，從此聲譽(yù)不脛而走?？梢?jiàn)，保持自己的獨(dú)立地位常常需要付出代價(jià)，一位教育家是這樣，一所學(xué)校也是如此?，F(xiàn)實(shí)中某些普通學(xué)校在經(jīng)費(fèi)面前可能饑不擇食，我們對(duì)此不宜厚非；而另一些有品位的學(xué)校在獲取捐款時(shí)慎之又慎，則不禁令人心生敬意。當(dāng)年張伯苓辦私立南開(kāi)學(xué)校時(shí)曾面臨斷炊之難，即使如此他還是堅(jiān)決地拒絕了某教會(huì)組織的資助意向。美國(guó)哈佛大學(xué)也是這樣。哈佛是一所私立大學(xué)，經(jīng)費(fèi)問(wèn)題無(wú)疑是學(xué)校的生命線，但該校在接受捐贈(zèng)時(shí)卻有一條規(guī)定：須經(jīng)校方原則同意后才能進(jìn)入談判程序，同時(shí)需要邀請(qǐng)有關(guān)方面人士參與鑒定，考察這筆捐贈(zèng)有無(wú)明顯的或潛在的附加條件，會(huì)不會(huì)影響到學(xué)校獨(dú)立的聲譽(yù)，會(huì)不會(huì)影響到學(xué)校的社會(huì)聲望，最后才會(huì)正式做出是否接受這筆捐款的決定。上世紀(jì)80年代，該校一位研究所主任在向?qū)W校匯報(bào)之前，直接答應(yīng)接受某國(guó)準(zhǔn)備贊助的一筆研究經(jīng)費(fèi)。校方獲知這一消息后，盡管這筆贊助經(jīng)費(fèi)將用于科研，并且尚未到位，但仍果斷地將這位主任通報(bào)解職。人們從這件事看到了一所學(xué)校的獨(dú)立和它的聲譽(yù)“是怎樣維持的”。

——不唯俗。

作為中性詞的“俗”，主要是指普遍流行的觀點(diǎn)、行為、習(xí)慣、風(fēng)氣等。從意識(shí)形態(tài)、倫理教化和美學(xué)慣例的角度看，特定社會(huì)常會(huì)有一些習(xí)慣性的辦學(xué)方式，在無(wú)形之中成為一種秩序，一種約束和壓抑的力量。一旦哪所學(xué)校有所革新，它就會(huì)面臨習(xí)慣勢(shì)力的巨大壓力。誠(chéng)然，辦學(xué)校一般需要入鄉(xiāng)隨俗，需要尊重當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，但是，辦學(xué)者絕不能為舊的習(xí)俗所左右，特別當(dāng)事關(guān)教育改革重大問(wèn)題時(shí)，更不能輕易隨俗。美術(shù)教育家劉海粟自幼熱愛(ài)繪畫(huà)藝術(shù)，堅(jiān)信“藝術(shù)能夠醫(yī)濟(jì)現(xiàn)時(shí)中國(guó)民眾的煩苦，能夠驚覺(jué)一般人的睡夢(mèng)”。決心“在殘酷無(wú)情、干燥枯寂的社會(huì)里，盡宣傳藝術(shù)的責(zé)任，并謀中華藝術(shù)的復(fù)興”。抱定這種獻(xiàn)身藝術(shù)教育的宗旨，他在17歲時(shí)創(chuàng)建我國(guó)第一所美術(shù)學(xué)?！吧虾D畫(huà)美術(shù)院”。他景仰蔡元培先生的辦學(xué)思想，仿效北大校風(fēng)，提倡學(xué)術(shù)自由。他首開(kāi)模特兒實(shí)習(xí)課程，公開(kāi)展出學(xué)生的人體習(xí)作，招收潘玉良等女學(xué)生，開(kāi)創(chuàng)男女同校之先例。面對(duì)劉海粟這一系列大膽改革，封建衛(wèi)道士們視若洪水猛獸，痛心疾首，搖唇鼓舌，大張撻伐，以“喪心病狂，傷風(fēng)敗俗”等罪名上書(shū)當(dāng)局要求嚴(yán)加懲處。大軍閥孫傳芳密令封閉美專，通緝劉海粟。在各種壓力下，全校有近半數(shù)學(xué)生被迫退學(xué)。劉海粟毫不動(dòng)搖，勇敢迎戰(zhàn)。他義正詞嚴(yán)地申明：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，鄙人提倡藝學(xué)之志不能奪!”同時(shí)連續(xù)在報(bào)刊上發(fā)表文章，對(duì)各種攻擊言論給予反擊。這樣的斗爭(zhēng)一直持續(xù)了十多年，劉海粟終于取得最后勝利，迫使當(dāng)局撤銷(xiāo)了人體畫(huà)的禁令。劉海粟先生敢于沖破封建傳統(tǒng)的辦學(xué)思想和辦學(xué)精神，不但培養(yǎng)出了像潘玉良這樣的世界級(jí)大師，而且為教育思想寶庫(kù)增添了新的精神財(cái)富，為沉寂的中國(guó)藝壇乃至中國(guó)社會(huì)增添了一股生氣。

“俗”還有消極的含義，可聯(lián)成“俗套”、“俗氣”、“庸俗”、“俗不可耐”等貶義詞語(yǔ)。這樣的“俗”，辦學(xué)者更應(yīng)該堅(jiān)決拒絕。明清之際的哲學(xué)家、教育家王夫之有句名言：“惡莫大于俗?！绷菏橄壬钜詾槿弧ＫJ(rèn)為，“看見(jiàn)財(cái)利浮名都心熱，無(wú)關(guān)輕重的成敗毀譽(yù)都顧慮，這完全是世俗的心理”，即所謂“俗見(jiàn)俗腸”。這種“俗見(jiàn)俗腸”妨害我們形成辦教育的“深心大愿”，“非洗刷干凈不可”。

“不唯俗”有一條不應(yīng)逾越的“底線”，即千萬(wàn)不能主動(dòng)“媚俗”。有學(xué)者認(rèn)為，今天的文化已成為一種通俗化、庸俗化文化，甚至一種“弱智化文化”，并且認(rèn)為“使今天的弱智化文化空前泛濫的，是藝術(shù)和教育世界從內(nèi)心里接受了媚俗文化”。“文化精英們不是去捍衛(wèi)自己的權(quán)威，反而似乎更愿意顯得聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、容易接近，以及與流行觀念保持聯(lián)系”。這里說(shuō)的是未加限定的“藝術(shù)和教育世界”，這一全稱判斷實(shí)難為筆者茍同，但事實(shí)上確有少數(shù)學(xué)校，自身缺乏堅(jiān)定正確的教育價(jià)值觀，在社區(qū)和家長(zhǎng)中某些偏離社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的愿望和要求面前，常會(huì)忘記教育的崇高使命，難以從教育價(jià)值觀上對(duì)這些愿望和要求進(jìn)行富有力度的引領(lǐng)、矯正，個(gè)別學(xué)校甚至主動(dòng)地千方百計(jì)地迎合某些不為核心價(jià)值觀認(rèn)同的偏向，博取自己暫時(shí)的偏于一隅的“社會(huì)聲譽(yù)”。在這種媚俗心理指導(dǎo)下，學(xué)校何以能形成自己卓爾不群的特色呢?

古人說(shuō)，木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之：行高于人，眾必非之。這里連用三個(gè)“必”字，未免絕對(duì)化了些，但確實(shí)可以見(jiàn)到：一個(gè)人要是碌碌元為地了結(jié)一生，或許能與周?chē)喟矡o(wú)事；而一旦決心做出非比尋常的業(yè)績(jī)，則容易遭到各種意想不到的打擊。在這樣的打擊面前半途而廢，只會(huì)前功盡棄；唯有不怕?tīng)奚G斬棘，迎難而上，才能突破山重水復(fù)的困境，進(jìn)入柳暗花明的新村。