建立和諧社會,假如只是作為一個口號,或是為此寫些口號式的詩歌、散文、雜文、論文等等,作家在讀者面前自然是強手,是能人,但在實際上,某些文學(xué)非但空乏而廣泛,有時還可能成為反和諧現(xiàn)象的助長者、催化者。舉例說,作家本身在基本心思上只想爭當(dāng)“人上人”或在“成功”之后只滿足于以“人上人”自居,唯將口水投給各式“精英”(如官界“精英”財界“精英”藝界“精英”等),而對平民,善良人,弱勢群體(包括礦以及各種“難”的受難者)不屑理睬,漠然兼木然,至少在客觀上就等于對兩極分化的推波助瀾。而“兩極分化”恰恰是“和諧社會”的首要天敵。這時,真正有良知、有責(zé)任感的文學(xué)首先應(yīng)該做什么?只能是頑固地站在弱者、不幸者、善良者的一邊,將投給各式惡性的既得利益者的口水,轉(zhuǎn)變成使用帶血絲的喉嚨為正義一方而歌唱。
眼下的“兩極分化”中,還有一種特殊的分化,即“德”與“智”的分化。教育界的事不用說了,教育育已近于成了智育的同義詞,德育已向沙漠腹地推進(jìn)。而文學(xué)領(lǐng)域呢,有太多的文學(xué)作品(包括育少年寫的),專以逞“智”(包括演示各式“奇情”或舞弄各式“異語”)為本領(lǐng),“才子風(fēng)”刮得翻天蓋地高文學(xué)的德育含量。
文學(xué)上還有一種兩極分化,叫作“人生”與“民生”的分化。某些作家(不乏“名家”)是專一寫“人生”的,專門沿著“人性的原義、本義、真義、深義、要義”這口井苦挖不止,而實際上所挖的就上一個“我”字,但對宏觀的、橫斷面式的“民生”,即俗稱的“萬民生存狀態(tài)”,則不大關(guān)注,也不愿費很大力氣去東奔西跑地且看且聽?!懊衤暥嘣邬N聲里,只因高處不得聞”,這樣的文學(xué),對建立和諧社會有什么實際功德?因此,真有一點品位的作家,不妨用“人生”和“民生”的雙重視角觀察一現(xiàn)狀,做到提高“人生質(zhì)量”與提高“民生質(zhì)量”并重。
至于“食文化”和“性文化”好像沒有兩極分化之意。貴人、闊人、名人往往是美食家與美色家一身二職皆兼。有些作家則為上述人湊趣,專門為飽食者、肉食者的性消費提供性設(shè)施、性技術(shù)、性趣味。其實,食欲、性欲由奢而濫,也是一種兩極分化,即人的自然屬性與人的精神屬性的兩極分化。為此,優(yōu)質(zhì)的作家雖然不拒絕寫“性行為”但又必然關(guān)注“性道德”。
最后,我還要談到另一種兩極分化,即語言上的奢語、綺語、玄語與俗語、濁語、穢語的兩極分化。我看在這一點上。不妨中庸一點,學(xué)會使用清純、樸素而又具有良性生動效應(yīng)的語言。
古代的和諧哲學(xué),總的精神是天人合一,即自然生態(tài)與人的性態(tài)相統(tǒng)一。眼下,能寫出大自然頌歌的作家和作品已經(jīng)很少,近于絕跡,而專為人本身的道德屬性大寫贊歌的作家和作品,似乎也日漸奇缺——好些精力都用到對各式各樣的兩極分化的默許和催化上去了。
文學(xué)既可以成為建立和諧社會的催化劑、潤滑劑、濾化劑,又可以成為對建立和諧社會有反作用的腐蝕劑、濁化劑,或有害無益的亢奮劑。當(dāng)然,我們希望文學(xué)能成為前者,關(guān)鍵是眼下的文學(xué)本身。有沒有這樣的理性和悟性??傊骷艺鎽?yīng)當(dāng)想一想能為建立和諧社會做些什么實事了。