從敦煌戶籍文獻考察婦女歸宗對唐代家庭的影響

內容摘要：本文從敦煌文獻和唐人墓志人手，發(fā)現(xiàn)唐代婦女歸寧，實際包括婦女長期歸寧和夫亡歸宗兩種情況。出嫁女長期歸宗，與親人“同居共活”，密切了女性與本家的親緣關系。婦女夫亡歸宗，不僅改變了孀婦本家家庭、女兒家庭及其他親屬家庭的家庭類型、家庭結構、家庭規(guī)模乃至家庭關系，而且也出現(xiàn)了官方戶籍登錄與生活實態(tài)不相符的情況，造成男女比例異常失調的假象，引起學界對于包括敦煌戶籍、籍帳、手實理解的爭議。本文結合敦煌戶籍史料，揭示唐代婦女歸宗對家庭和戶籍政策的諸多影響，分析官方戶籍與家庭實態(tài)之間的關系，這也是敦煌學和唐代家庭史探討的重要內容。

關鍵詞：唐代家庭；婦女歸宗；戶籍制度；敦煌文獻

中圖分類號：G256．1 文獻標識碼：A文章編號：1000-4106(2007)01—0068-05

中國古代女性的生活歷程，一般要經(jīng)過女、婦、母三種角色的轉變，基本的婚姻形式是女子成婚后長期居住夫家，成為夫家正式家庭成員。但是，并非所有的婦女都終老夫家，與這種基本生活形式相對的，就是婦女歸宗。據(jù)《儀禮·喪服》：“為昆弟之為父后者何以亦期也?婦人雖在外，必有歸宗，日小宗，故服期也”。這里解釋了婦女“為昆弟”服期的原因。由于婦女歸宗牽涉到一系列復雜的社會和家庭問題，與常態(tài)家庭大相徑庭。長期以來，我們對于唐代婦女歸宗的研究，較多關注他們的生活狀態(tài)，卻較少矚目歸宗婦女家庭的戶籍歸屬以及與其他親屬家庭的關系，尤其是夫亡歸宗中孤兒寡母對于孀婦本家、女兒家庭的諸多影響，同時，也造成對于包括敦煌戶籍、籍帳、手實在內的史料理解的偏差和爭議。本文擬從敦煌戶籍史料和唐人墓志人手，探討婦女歸宗對唐代家庭和戶籍政策的影響。

唐代婦女歸宗，一般包括兩種情況：一種是出嫁女獨自或與子女一起較長時間居住本家，即長期歸寧；另一種是由于丈夫較早亡故而歸宗，即夫亡歸宗。

一 婦女長期歸寧與家庭結構

關于長期歸寧，陳弱水先生有過論述，認為婦女長期歸寧“似乎與特殊的事故并無關系，親情的召喚就是充分的理由”，尤其是“未廟見”等特殊情況，“實際表現(xiàn)的仍是妻子婚后住本家或夫隨妻居的情形”。如果丈夫、子女與婦女隨居，那么，婦女本家家庭的規(guī)模及結構，都會因出嫁女家庭的長期歸寧而發(fā)生較大變化。

但是，長期歸寧的婦女本人，及其夫婿、子女似乎并不包括于婦女本家的戶籍。由于民間分家析產(chǎn)之風屢禁不止，唐代律令規(guī)定，別籍僅限于兄弟、子侄之間，“諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財者，徒三年。若祖父母、父母令別籍及以子孫妄繼人后者，徒二年?！闭f明家庭“同籍”的范圍十分有限，其它與遠近親屬共同生活的情況，都歸之于“同居”了。唐代律令對于是否同籍較為嚴格，但對于同居就較為寬泛，“同居，謂同財共居，不限籍之同異，雖無服者并是”，一個家庭內的成員，不管是否屬于親近親屬，不管是否同籍，都可以同居名義聚居在一起。這條律令也說明，歸宗婦女及其丈夫和子女，與本家只能論及同居，并未上升至同籍，出嫁女、女婿應有獨立的戶籍。在敦煌戶籍史料中，很少發(fā)現(xiàn)有戶籍中容留女婿，大概也是這個原因。雖然長期歸寧婦女的小家庭并不與本家親人同屬一個戶頭，但是，如果這個出嫁女家庭與本家家庭“同居而活”，那么，兩個家庭又結合為聯(lián)合家庭，這種家庭結構無疑加深了出嫁女與本家的各種關系。

二 夫亡歸宗與家庭結構

夫亡歸宗的情況較為復雜，前人論述較少，這里試作補充。一般存在以下幾種情況：

因無子女或無子守節(jié)而歸宗。如元和十四年(819)《唐故潞府參軍博陵崔公(參戎)夫人瑯邪王氏墓志銘》，王氏“十四齡而寡，無子，曩從于壽春郡太守弟宗，后從于尚書郎、柱下史弟公亮，皆祗奉于伯姊，義存于友愛”，在本家守寡六十六年。

因子女尚幼或夫家無親近親屬而歸宗。如大中十二年(858)《唐故太原王府君(修本)夫人韋氏墓志銘》，韋氏丈夫早逝，“夫之族無家可歸，歸于季父母弟之黨”。

因生活所迫而歸宗。如《河南少尹李公(素)墓志銘》，李素“七歲喪其父，貧不能家，母夫人提以歸，教育于其外氏。”

孀婦先歸宗后改嫁。如宰相牛僧孺“七歲而孤，依倚外族周氏”，后寡母周氏改嫁。

以上列舉的諸種情況對婦女本家家庭的影響往往不同。

1．依養(yǎng)外親家庭與婦女本家家庭。

所謂依養(yǎng)外親家庭，指那些由于丈夫早逝，孀婦幼孤無力獨立生活，但寡母還沒有或不愿再嫁而攜子投靠寄養(yǎng)于幼孤外家(即寡母本家)的單親家庭，在依養(yǎng)期間，他們從屬于扶養(yǎng)他們的家庭，但又有相對的獨立性，是殘缺家庭向正常家庭的一種過渡。

依養(yǎng)外親家庭實際包括在外親的大家庭之中，組成了現(xiàn)代意義上所說的聯(lián)合家庭，或以直系家庭為主體的復雜的聯(lián)合家庭。據(jù)《唐贈尚書左仆射嗣曹王故妃滎陽鄭氏墓志銘》，宗室嗣曹王李皋的寡母鄭氏，守寡之后適逢安史之亂，“挈今之嗣王與女子子，洎夫族之叔妹未冠笄者，與本族凋喪之遺無告者，合而家之，居無生資，勤儉自立，仁以恤，智以圖，使夫饑待我粒，寒待我纊，婚姻宦學蒸嘗之禮，待我以時，他們共同生活于鄭氏的別業(yè)之中，構成了一個復雜的大家庭，其主體是鄭氏及其子女，其次是夫家未成年的小叔子小姑子，再次是本家無家可歸、失去生活能力的孤兒寡母等，顯然包括依養(yǎng)外親家庭，這個大家庭人數(shù)最少在十數(shù)人以上，說明寄養(yǎng)的孤兒寡母擴大了原來的家庭規(guī)模，改變了外親家庭原來的家庭結構和類型。

孤兒寡母是否也登記在這個大家庭的戶籍之中呢?孤兒一般并不包括在外家戶籍中。首先，唐律規(guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱?！甭闪顚τ谕袊栏褚?guī)定，外祖父母與外孫主要歸于“同居”關系，而非“同籍”。其次，與土地財產(chǎn)還有一定關系，正如陳弱水文的推測，“唐代戶籍同時含有戶口和土地登記，回本家婦女的子女因受田和財產(chǎn)都在父家，因此未出現(xiàn)在母家的戶籍。再次，依養(yǎng)外親家庭只是一種過渡性的家庭，外甥屬于宗族關系之外的小功親屬，所以，其戶籍應該登記在自己的家族之中。筆者檢索手頭的敦煌戶籍史料，在P．4989號《唐年代未詳(九世紀后期?)沙州安善進等戶口田地狀》中，僅有安善進一戶包括外甥，而且，這個外甥還隨外祖父(即安善進的父親)出家為僧，并不在家中生活，還不能算作正常情況。

寡母的戶籍問題比較靈活，似乎既可擱置夫家，也可加入本家戶頭。由于婦女出嫁之后，與本家的服制關系仍舊密切，若婦女喪夫歸宗，不管攜子與否，與本家仍屬于期親以上親屬，所以，將她們登記入本家戶頭，也符合戶籍法令的規(guī)定。如《天寶六載(747)敦煌郡敦煌縣龍勒鄉(xiāng)都鄉(xiāng)里籍》殘卷中，在17戶比較完整的資料中，14家有戶主的姊妹計27人，兩家有戶主的姑姑計3人，其中15歲以上27人，30歲以上13人。按理說，這些成年婦女不都是從未出嫁的在室女，說明一些歸宗婦女可能已經(jīng)將戶籍登記入本家。當然，如果寡母確屬歸宗守節(jié)，沒有必要登記入本家戶籍；若歸宗后打算再嫁，則很有必要在歸宗的同時，將戶籍歸入本家。這些歸宗婦女加入本家戶籍，對本家原有的家庭類型并沒有太大改變，但是，實際上已經(jīng)擴大了家庭規(guī)模，也增加了婦女在人口中的比例。

2．婦女歸宗與女兒女婿家庭。

在依養(yǎng)外親家庭中，如果僅有孤女，那么，女兒長大成人出嫁之后，寡母往往不愿意返回夫家，一般有兩種出路：一是仍舊留居本家，直至終老；二是就養(yǎng)于女兒家或其它親屬。第一種情況留待下文，這里討論第二種情況。寡母從本家出來投靠出嫁的女兒，是歸宗婦女影響家庭結構的另外一種表現(xiàn)。從現(xiàn)有例子來看，年老的孀婦大都依養(yǎng)并終老于女兒家庭。如《大唐故朔方節(jié)度掌書記殿中侍御史昌黎韓君(弇)夫人京兆韋氏墓志》，韋氏17歲守寡，“有女子一人，其生七月而孤。夫人以其女歸于其父，居數(shù)年，其父又不幸……猶有董氏伯姊繼衣食仁之焉。不數(shù)年，董氏姊又不幸，夫人于是天下無所歸托矣。殿中君從父弟愈孝友慈祥，貞元十六年，以其女子歸于隴西李翱，夫人從其女子依于李氏焉，韋氏先攜孤女歸養(yǎng)本家，形成了一個依養(yǎng)外親家庭。不幸其父故去，她只好歸依已婚的伯姊家，伯姊去世后，又得到過丈夫從父弟韓愈的接濟，最終依女兒女婿為生，死后喪禮也由女兒女婿承辦。

寡母無子守節(jié)，寄養(yǎng)于成年的女兒，不僅自己的家庭不存在了，而且也使女兒家庭發(fā)生變化。但是，在這種情況下，寡母的戶籍是否可歸于這個寄養(yǎng)的家庭呢?敦煌文書S．514《唐大歷四年(749)沙州敦煌縣懸泉鄉(xiāng)宜禾里手實》中有宋二娘戶，注明“代婿承戶”。原來，女婿索嗣藝為男翊衛(wèi)，乾元三年(760)后死亡，外孫也于大歷三年(768)后夭折，家中只剩宋二娘一人，成為單身家庭。從這份手實推測，宋二娘原來無子寡居，依養(yǎng)于女兒家，同時也落戶并成為這個家庭的正式成員，后來，女兒、女婿和外孫不幸先后亡故，她就成為這個家庭中唯一成員，故屬于“代婿承戶”。所以，寡母無子的情況下，隨女兒守節(jié)，其戶頭可歸于寄養(yǎng)的女兒家庭，戶籍登記應該與家庭實際狀況相符。究其原因，可能主要出于生活的考慮，無子孀婦依養(yǎng)女兒家，一般是夫家、本家沒有可以投靠的親近親屬，不僅喪失“父天”，也失去了“夫天”，正如上文所言“天下無所歸托”，而且這種寄養(yǎng)生活是終身的，可能至死再也不能回到夫家。孀婦離開夫家之后，原來的戶頭也會隨之名存實亡，況且，這些年老孀婦的戶籍變動，也不會影響國家賦役的課征，所以，孀婦與女兒家庭合籍，可能并不符合戶籍規(guī)定，但也是情理之中的事，至少體現(xiàn)了孝道。

3．婦女歸宗守節(jié)與本家家庭。

唐代婦女喪夫之后，因無子女或無子守節(jié)而歸宗，直至終老，都是寡母常見的生活選擇?！疤拼毓?jié)的孀婦，……往往返回母家，由父母、兄弟甚至侄子贍養(yǎng)，母家親友也將這種贍養(yǎng)看作是一種義務”，“寡婦長住本家普遍的程度，已使人得到了一個印象：這是唐代婦女寡居生活的一個基本形態(tài)。從家庭結構的觀點來看，我們可以說，寡居的女兒及其子女是家庭成員的一個主要類別”。

婦女歸宗守節(jié)，重新回到本家，按理戶口可登記在本家戶籍之中。但是，在敦煌文書中，對于夫亡歸宗的婦女一般不會登記為寡居狀態(tài)，陳弱水先生這樣解釋，“若登記為寡婦，則須進行授田，承擔課役。然敦煌授田不足，租庸調仍然實行，寡婦受田徒增家庭負擔，因而戶籍記載不實”。不過，還有一種可能性，就是夫亡歸宗的婦女，在本家戶籍中可能以女兒的身份做了登記，因為夫亡后，歸宗守節(jié)可能并非所有孀居女性的終身選擇?；蛘哒f，凡在本家戶籍中注明寡居的婦女，是否一般都意味著不愿嫁人或沒有可能嫁人，凡注明丁女、中女或小女的，是否還表明孀婦本人或者本家希望將來還能改嫁?因為在敦煌戶籍文書中，注明寡居的婦女年齡一般都較大，年齡最小的也要近60歲，已經(jīng)超過了唐代婦女婚育的年齡。唐前出現(xiàn)的敦煌文書S．0113《西涼建初十二年(416)敦煌郡敦煌縣西宕鄉(xiāng)高昌里戶籍殘卷》中，大府吏隨嵩1戶，注籍者4人，附籍1人。這個附籍者，就是戶主74歲的姐姐，她應該是夫亡歸宗，附入本家戶籍的實例。

夫亡歸宗終身守節(jié)，一般并未改變本家的家庭類型，但卻有可能改變本家家庭中的男女比例，造成男女比例統(tǒng)計上的嚴重失調和家庭人口數(shù)量的急劇增加。前引《天寶六載(747)敦煌郡敦煌縣龍勒鄉(xiāng)都鄉(xiāng)里籍》的大齡女性中，應該包括夫亡而歸宗守節(jié)的婦女，她們的存在增加了本家的人口，也使得某些家庭戶籍中女性的比例升高。如小男徐庭芝戶，本來家庭成員有婆(祖母)劉氏、母馬氏和姐姐，共四口人，卻有兩個40多歲的姑媽登記在戶籍之中，雖然這個家庭結構并未有多大改變，但人口增至6人，女性比例也急劇增加。再如上文所引敦煌都鄉(xiāng)里17個完整的家庭中，人口數(shù)量都較多，而且與家中成人女性數(shù)量成正比，8人和8人以上的11個家庭，同時也是成人女性數(shù)量最多的家庭。如果除去那些成年的姐妹、姑媽，家庭人口和女性數(shù)量都會隨之降低。這說明，由于婦女歸宗守節(jié)過程中戶籍登記的特點，致使戶籍登記人數(shù)與家庭實際生活人數(shù)時有出入，造成某一時期部分地區(qū)戶籍中男女比例嚴重失調的假象，如都鄉(xiāng)里17戶的總人口為160人，全部男性為38人，僅占23．8％。應該說，由于勞役戰(zhàn)亂，是男口人數(shù)減少的重要原因，但戶籍中登記寡母、孀婦而不包括寄居在外家的外甥，也是男口比例下降、女口上升的技術原因，這應該也是唐代人口統(tǒng)計中家庭平均人口數(shù)量出現(xiàn)較大差距的原因之一。

4．婦女歸宗改嫁與本家家庭。

唐代孀婦歸宗而后再嫁，有的出于自愿，有的迫于生活壓力等，在當時寬松的改嫁風俗之下，孀婦選擇再嫁也是可行的方式，對本家家庭產(chǎn)生的影響就比較有限。但是，如果寡母攜子女歸宗而后再嫁，并將子女留給本家撫養(yǎng)，難免就要對本家家庭帶來較多的影響。

寡母將子女留給本家撫養(yǎng)，孤兒一般要在外家成長到能獨立生活為止。他們成為外家的常住人口，理應視作家庭的一員，他們的存在并不影響原有的家庭類型，但增加了外家的人口數(shù)量，尤其是撫養(yǎng)人口的數(shù)量。但根據(jù)前引戶籍法令，他們不會出現(xiàn)在外家的戶籍之中，外家與孤兒在實際上更強調撫養(yǎng)與被撫養(yǎng)的關系。如《大唐潁川郡夫人三原縣令盧全善故夫人陳氏墓志》，陳氏“九歲而孤，為外王父房州刺史贈太常卿崔敬嗣、外王母金城郡君李氏所……特為伯父衢州長史希寂，叔父衡州刺史希固所鐘愛……始以外王母所歸故東海徐文公”，生一子后，又迫于伯父叔父之命改嫁三原縣令盧全善。陳氏九歲寄養(yǎng)并一直生活于外親家庭，直至外祖母做主嫁人。但是，陳氏命運仍受到父族牽制，與父族的各種關系依然牢固，戶籍關系不能輕易改變。所以，孤兒們在外家生活，并不改變外家的家庭類型，但事實上增加了外家人口數(shù)量，成為外家家庭中不見于戶籍的隱性成員。

三 結語

1．出嫁女長期歸宗，尤其是夫隨妻居，使得婦女及其丈夫、子女與本家親人形成了“同居”關系，出嫁女家庭與本家家庭成為事實上的聯(lián)合家庭，這種家庭結構無疑密切了女性與本家的親緣關系。

2．婦女夫亡歸宗，與本家家庭形成了多種關系。其中，依養(yǎng)外親家庭中的寡母孤兒寄養(yǎng)于本家，將本家家庭由原來的核心家庭或主干家庭擴展為真正的聯(lián)合家庭，但在官方的戶籍登錄中，孀婦的戶籍或隱或顯，既可留置夫家，也可加入本家，孤子雖在一定時期內寄養(yǎng)于外家，但其頭口則并未出現(xiàn)外家的戶籍之中，致使家庭實態(tài)與官方戶籍并不一致。

3．寡母無子守節(jié)，寄養(yǎng)于女兒家庭，寡母不論從實際生活和官方戶籍來說，都成為這個家庭中的一員，寡母原來的家庭實際已經(jīng)消亡。而且，由于家庭中增加了長輩，事實上也改變了原有的核心家庭。

4．孀婦歸宗終身守節(jié)，重新成為本家的家庭成員，一般不會改變本家的家庭類型，但卻容易改變本家家庭中的男女比例，造成男女比例在統(tǒng)計上嚴重失調的假象。

5．寡母先歸宗而后再嫁，寡母將子女留給本家撫養(yǎng)，并不改變外家的家庭類型，但卻增加了外家的撫養(yǎng)人口。

6．還需要指出，唐代敦煌戶籍史料，由于婦女歸宗等因素，確實出現(xiàn)了戶籍登錄與生活實態(tài)不符的一面，但也并非那么偽濫不可信。準確地說，它不僅揭示了婦女歸宗與家庭結構之間的關系，也透露出了官方戶籍與實態(tài)家庭之間的距離，分析二者之間的關系，也是對戶籍所反映的唐人婚姻家庭實況的一個補充，對于唐代家庭史、經(jīng)濟史的研究，都具有一定的價值。

(本文是在博士后出站報告基礎上修改而成，得到導師清華大學張國剛教授，以及西北師范大學李并成研究員的關心指導，在此致謝!)