經(jīng)濟(jì)史的研究,自20世紀(jì)50年代以來(lái)一直是中國(guó)大陸史學(xué)界的重點(diǎn),這是新中國(guó)建立后史學(xué)界學(xué)習(xí)馬列主義的結(jié)果,雖然大多數(shù)論著都帶有教條式地套用馬列主義詞句的毛病,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)發(fā)展史來(lái)看,由此產(chǎn)生的一系列中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究成果,確實(shí)取得了相當(dāng)可觀的成績(jī)。從更為廣闊的視角來(lái)看,第二次世界大戰(zhàn)后的日本史學(xué)界,同樣受到馬克思主義的影響,關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究,雖然視角不同,目的也不一樣。但日本東洋史學(xué)界和中國(guó)大陸的史學(xué)界卻有著共同的愛(ài)好,甚至可以說(shuō)不少優(yōu)秀的研究成果交相輝映。對(duì)此,大陸彼岸的臺(tái)灣史學(xué)界,經(jīng)常有學(xué)者慨嘆他們沒(méi)有人從事經(jīng)濟(jì)史的研究,顯得史學(xué)的發(fā)展不平衡,不免有些缺憾。
然而,80年代后,中國(guó)大陸受歐美、臺(tái)灣史學(xué)思潮的影響越來(lái)越大,學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)逐漸從文化史、學(xué)術(shù)史,轉(zhuǎn)到思想史、社會(huì)史、婦女史等等方面,越來(lái)越多的年輕人投入到各種“新史學(xué)”的研究隊(duì)伍中,取得了非常豐富的成果,值得我們驕傲,也值得肯定。然而,這熱鬧的背后也有讓人擔(dān)憂的一面,就是越來(lái)越多的年輕學(xué)人不愿意做經(jīng)濟(jì)史的研究。“新史學(xué)”的耀眼成績(jī)還沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái),而傳統(tǒng)的優(yōu)秀成果卻少有人發(fā)揚(yáng)光大。
當(dāng)我看到劉進(jìn)寶教授新著《唐宋之際歸義軍經(jīng)濟(jì)史研究》這個(gè)書名的時(shí)候,感到無(wú)比欣慰。這一方面是作為研究過(guò)歸義軍政治史、民族史的筆者,看到了歸義軍經(jīng)濟(jì)史方面研究的進(jìn)步;更重要的是,我們?cè)诙鼗蛯W(xué)的領(lǐng)域里,卻有人繼續(xù)高舉著“經(jīng)濟(jì)史”研究的旗幟。其實(shí),經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ),這是不言而喻的道理,我們不論研究傳統(tǒng)的政治史、政治制度史、科技史、文化史等,還是以“新史學(xué)”的視角來(lái)研究社會(huì)史、婦女史、醫(yī)療史、災(zāi)害史、環(huán)境史等等,都應(yīng)當(dāng)對(duì)所研究的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方面有透徹的了解,否則所得出的某些結(jié)論,可能會(huì)失之偏頗。
史學(xué)研究的另一個(gè)發(fā)展方向是區(qū)域史的研究,由于明清時(shí)代有大量的方志和地方文人的文集,這項(xiàng)研究可以如魚得水,游刃有余。但對(duì)于中古時(shí)期的大多數(shù)區(qū)域來(lái)講,這種研究常常受到資料的限制而無(wú)法展開(kāi)。敦煌歸義軍時(shí)期的官私文書,都是未經(jīng)史家去取的原始文件,而且涉及的方面極其廣泛,正好可以用來(lái)做唐宋時(shí)代區(qū)域史研究。我覺(jué)得劉進(jìn)寶教授的這部新著,也具有區(qū)域研究的意義,它提供給我們觀察唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)的傳承與變遷的一個(gè)地方案例,而且是個(gè)鮮活的個(gè)案。
在剛剛結(jié)束的劉進(jìn)寶教授主持的“轉(zhuǎn)型期的敦煌學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上,大家都在探討敦煌學(xué)的“繼承與發(fā)展”問(wèn)題。我在閉幕式上的發(fā)言中,根據(jù)會(huì)議提交的論文內(nèi)容,提示了敦煌學(xué)發(fā)展的幾個(gè)方面。進(jìn)寶教授覺(jué)得我講的有些道理,非讓我就此發(fā)揮一下,給他的新著寫篇序言。我和進(jìn)寶教授相知甚久,固辭不獲,只好勉為其難,因略述學(xué)術(shù)研究繼承與發(fā)展之關(guān)系如上,希望借此提示進(jìn)寶教授新著的學(xué)術(shù)意義,并期盼敦煌學(xué)在“新史學(xué)”的大背景下,繼承優(yōu)秀傳統(tǒng),探索新的天地。
(責(zé)任編輯 粱 紅)