敦煌北朝時(shí)期法華信仰中的無(wú)量壽佛信仰

內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為莫高窟第285窟北壁及東壁所繪的有明確榜題的無(wú)量壽佛說(shuō)法圖，一方面與當(dāng)時(shí)法華信仰與無(wú)量壽佛信仰的交融有關(guān)，另一方面更與法華信仰中的“佛壽無(wú)量”的佛身觀有關(guān)，是本窟藝術(shù)體系的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：敦煌第285窟；法華信仰；無(wú)量壽佛

中圖分類號(hào)：K879.41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-4106(2007)01-0034-06

莫高窟第285窟開(kāi)鑿于西魏大統(tǒng)四年、五年（538、539）前后，是敦煌北朝窟中最早有明確紀(jì)年的洞窟。該窟北壁及東壁各繪一鋪有明確榜題的無(wú)量壽佛說(shuō)法圖，這兩鋪說(shuō)法圖也是目前所見(jiàn)的莫高窟最早出現(xiàn)的有明確榜題的無(wú)量壽佛說(shuō)法圖，亦被學(xué)界視為敦煌凈土變的雛形。關(guān)于這兩鋪說(shuō)法圖出現(xiàn)的信仰背景及其所彰示的思想意義，在以往關(guān)于本窟北壁說(shuō)法圖定名的討論中，一些學(xué)者也曾提及（詳后），但是至今尚無(wú)專文作進(jìn)一步的探究。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)第285窟藝術(shù)體系及其信仰思想的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的深入，本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上，對(duì)這兩鋪無(wú)量壽佛說(shuō)法圖出現(xiàn)的信仰背景及其表達(dá)的信仰主題作進(jìn)一步的挖掘。

一 關(guān)于這兩鋪無(wú)量壽佛說(shuō)法圖

第285窟有明確榜題無(wú)量壽佛說(shuō)法圖，第一鋪繪于北壁。第285窟北壁中部通壁繪七鋪說(shuō)法圖，其中北壁東起第一鋪為一佛二菩薩組合式說(shuō)法圖，圖下方正中有發(fā)愿文一方，兩側(cè)各有男女供養(yǎng)人行列及榜題（圖版11），明確表明是無(wú)量壽佛說(shuō)法。第二鋪繪于東壁。該窟東壁門南、北對(duì)稱地各畫一鋪大型說(shuō)法圖，均為一佛四弟子四菩薩的組合（圖版12）。其中門北說(shuō)法圖中榜題尚依稀可見(jiàn)（圖版13），據(jù)早期石窟記錄可知，其結(jié)跏趺坐的主尊佛題名“無(wú)量壽佛”，左右脅侍菩薩四身分別題名“無(wú)盡意菩薩”、“文殊師利菩薩”、“觀世音菩薩”、“大□至菩薩”，弟子四身分別題名“阿難之像供養(yǎng)時(shí)”、“摩訶迦葉之像”、“舍利弗之像”、“目連之像”^[1][P217]，可見(jiàn)這也是一鋪無(wú)量壽佛說(shuō)法圖。另外，東壁門南的說(shuō)法圖，其人物形象及畫面布局與北側(cè)十分相似，雖然榜題現(xiàn)已漫漶不識(shí)，但筆者以為很可能與前者一樣，亦是無(wú)量壽佛說(shuō)法圖①。

[CD6]

① 關(guān)于本窟北壁東起第四鋪說(shuō)法圖的定名，雖曾被認(rèn)為是無(wú)量壽說(shuō)法，但近年賀世哲先生對(duì)此提出了疑問(wèn)，故不在本文討論之列。參見(jiàn)賀世哲《石室札記——重新解讀莫高窟第285窟北壁八佛》，載《敦煌研究》2003年第1期。

目前學(xué)界基本認(rèn)定第285窟是一個(gè)典型的禪窟。對(duì)于該窟藝術(shù)內(nèi)容所要表達(dá)的主題信仰思想，學(xué)術(shù)界在圍繞本窟北壁及西壁內(nèi)容定名的討論中也曾涉及，但尚存在爭(zhēng)論。筆者以為，本窟藝術(shù)體系是以法華經(jīng)的思想為主題而形成的一個(gè)完整的、有系統(tǒng)的藝術(shù)體系，它以表現(xiàn)“法華三昧”的禪法為主軸，在南、北壁分別形象地闡示了《法華經(jīng)》的“眾生皆有佛性”的佛性觀和“佛壽久遠(yuǎn)”、“佛壽無(wú)量”的佛身觀，同時(shí)還將法華信仰與北朝時(shí)期的無(wú)量壽佛信仰、凈土信仰結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了“修圣道門，求凈土果”的愿望。本文將著重以這兩鋪無(wú)量壽佛說(shuō)法圖為對(duì)象，對(duì)它們及所要表達(dá)的信仰思想與法華信仰的關(guān)系作進(jìn)一步的討論。本文認(rèn)為，無(wú)量壽佛說(shuō)法圖出現(xiàn)在這樣一個(gè)以修法華三昧禪為主的洞窟中，其背景是多方面的。一方面與當(dāng)時(shí)坐禪僧人渴望往生“安養(yǎng)國(guó)”有關(guān)，另一方面，對(duì)法華信仰中 “佛壽久遠(yuǎn)”的理解與追求“延年益壽”的功利性趨于一致也是其出現(xiàn)的直接原因（注：參見(jiàn)張?jiān)帧丁捶ㄈA經(jīng)〉佛性論的形象詮釋——莫高窟第285窟南壁故事畫的思想意涵》和《〈法華經(jīng)〉佛身觀的形象闡示——莫高窟285窟北壁說(shuō)法圖新解》兩文，分別刊于《敦煌研究》2004年第4期和《2004年石窟研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)論文集》，上海古籍出版社2006年。）。

二 本窟無(wú)量壽佛說(shuō)法圖出現(xiàn)的信仰背景

1.無(wú)量壽凈土信仰與坐禪、觀相、念佛

無(wú)量壽佛，音譯為阿彌陀，即“無(wú)量光”、“無(wú)量壽”之義。從佛教史來(lái)看，在原始佛教和小乘佛教的時(shí)代，無(wú)量壽佛的概念尚未出現(xiàn)。它的出現(xiàn)，當(dāng)是大乘佛教的“十方佛”思想和“現(xiàn)在賢劫千佛”思想出現(xiàn)后的產(chǎn)物，很可能形成于西北印外部或中亞一帶，時(shí)間當(dāng)在公元1世紀(jì)左右，“見(jiàn)佛思想產(chǎn)生于紀(jì)元前2世紀(jì)，源自于佛塔的信仰，而阿彌陀佛的信仰，則是在現(xiàn)在賢劫千佛的概念成立時(shí)，也就是至遲在公歷紀(jì)元的時(shí)候。在這時(shí)代，信仰崇拜現(xiàn)在十方諸佛，是成佛之道的觀念?！?sup>[2]此佛所居佛土即為無(wú)量壽凈土，或阿彌陀凈土，亦或西方凈土。眾生往生此佛國(guó)土， 亦可得不退轉(zhuǎn)之位。無(wú)量壽凈土思想在東漢時(shí)期既已傳入中國(guó)，但從僧史記載來(lái)看，中國(guó)僧人往生西方凈土的記載最早見(jiàn)于西晉時(shí)期^[3][P18]，而專說(shuō)彌陀凈土教的所謂“凈土三經(jīng)”則在東晉南北朝時(shí)才先后譯出。也是在這一時(shí)期，中國(guó)僧人的往生阿彌陀凈土信仰才漸趨興起。經(jīng)北魏晚期，到了第285窟開(kāi)鑿的時(shí)代，阿彌陀凈土信仰已影響到南北僧人。對(duì)于本窟的無(wú)量壽佛說(shuō)法圖出現(xiàn)的背景，學(xué)術(shù)界在圍繞本窟北壁及西壁內(nèi)容定名的討論中也曾涉及。1985年，日本東京藝術(shù)大學(xué)學(xué)術(shù)考察團(tuán)在《敦煌石窟學(xué)術(shù)調(diào)查(第一次)報(bào)告書》中解釋本窟北壁的無(wú)量壽佛說(shuō)法圖時(shí)認(rèn)為：“在北壁位于過(guò)去七佛的釋迦佛的第七鋪也同時(shí)畫有多寶佛，而在過(guò)去七佛的第一佛毗婆尸佛和第四佛拘留孫佛的位置卻皆由無(wú)量壽佛來(lái)代替。關(guān)于前一種情況，恐怕須與其相對(duì)的南壁上部西端所繪的二佛并坐像關(guān)連起來(lái)加以考慮，關(guān)于后一種情況，與其說(shuō)是依第五、六、七那樣的順序依次計(jì)劃的，更毋寧說(shuō)是以當(dāng)時(shí)敦煌當(dāng)?shù)氐男叛?，特別是發(fā)愿者的信仰為優(yōu)先的結(jié)果吧。” ^[4][P46]其后，東山健吾先生也認(rèn)為北壁說(shuō)法圖原來(lái)計(jì)劃的是過(guò)去七佛，但第四、第七鋪的供養(yǎng)者卻改變了想法，無(wú)視最初的計(jì)劃，加進(jìn)了無(wú)量壽佛。作為其背景，當(dāng)是當(dāng)時(shí)處于阿彌陀信仰盛行的時(shí)期^[5][P85]。筆者十分認(rèn)同上述兩種從信仰背景考察藝術(shù)現(xiàn)象的方法和思路，并且同意東山先生的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)，從北壁東起第一鋪無(wú)量壽佛說(shuō)法圖下的發(fā)愿文中也非常清楚地表明了：

夫從愿致果非積集無(wú)以成功是以佛弟/子滑黑奴上為有識(shí)之類敬造無(wú)量壽佛/一區(qū)并二菩薩因斯微福愿佛法興隆魔事/微滅后愿含靈抱識(shí)離舍三途八難現(xiàn)在老苦/往生妙樂(lè)齊登正覺(jué)/大代大魏大統(tǒng)五年五月廿一日造訖^[6][P117]

“往生妙樂(lè)齊登正覺(jué)”，正是當(dāng)時(shí)敦煌無(wú)量壽（阿彌陀凈土）信仰直接的反映。但是，在作為禪窟的第285窟，出現(xiàn)這樣的無(wú)量壽佛說(shuō)法圖，除了與無(wú)量壽凈土信仰的大背景有關(guān)外，還有沒(méi)有其他更為直接的原因呢?筆者以為，答案是肯定的。這就是作為禪觀對(duì)象的無(wú)量壽佛和禪僧往生的“安養(yǎng)佛國(guó)”、“極樂(lè)國(guó)土”。在此之前的學(xué)者在論述敦煌北朝時(shí)期的禪法或觀相活動(dòng)時(shí)，均未把無(wú)量壽佛作為考量的對(duì)象。而實(shí)際上，無(wú)量壽佛信仰在中國(guó)的興起，最早就與觀相、念佛活動(dòng)緊緊地聯(lián)系在一起。東晉安帝元興元年（402），慧遠(yuǎn)等一百二十三位名賢高僧于廬山之陰般若臺(tái)精舍阿彌陀佛像前，依據(jù)《般舟三昧經(jīng)》結(jié)社修念佛三昧起，共期西方，被認(rèn)為是中國(guó)佛教中的阿彌陀凈土信仰之始：

遠(yuǎn)乃于精舍無(wú)量壽像前建齋立誓，共期西方。其文曰。惟歲在攝提秋七月戊辰朔二十八日乙未。法師釋慧遠(yuǎn)。貞感幽冥宿懷特發(fā)。乃延命同志息心清信之士百有二十三人。集于廬山之陰般若臺(tái)精舍阿彌陀像前。率以香華敬廌而誓焉。^[7][P109]

據(jù)此，前輩學(xué)者如湯用彤先生等均指出，慧遠(yuǎn)與謝靈運(yùn)等一百二十三位名賢高僧立誓，非為后來(lái)凈土宗的臨終稱名念佛，而是結(jié)誓修念佛三昧。即“遠(yuǎn)公之今佛，決為坐禪，非后世俗人之僅囗宣佛號(hào)也”，“遠(yuǎn)發(fā)愿生凈土，故必行念佛三昧”^{[8][P264、265]}。而且釋道昱對(duì)《高僧傳》和《比丘尼傳》中所記載的南北朝時(shí)期為數(shù)不多的往生凈土行者所作的統(tǒng)計(jì)也表明，南北朝時(shí)期的往生凈土信仰往往與坐禪、觀相聯(lián)系在一體的^[9]。筆者以為第285窟中的無(wú)量壽說(shuō)法圖也正是這種歷史現(xiàn)象的反映。顏娟英先生也注意到了本窟的無(wú)量壽佛說(shuō)法圖出現(xiàn)的禪觀背景，認(rèn)為在北壁將過(guò)去七佛與無(wú)量壽說(shuō)法圖并列畫在一起，是當(dāng)時(shí)凈土觀與菩薩道相結(jié)合的反映。

2.“法華三昧禪”與無(wú)量壽凈土信仰

如前所述，筆者以為，第285窟的藝術(shù)內(nèi)容是以《法華經(jīng)》的佛性論和佛身觀為主要的思想基礎(chǔ)的，它本身即是一個(gè)修行“法華三昧觀”禪法的道場(chǎng)。本窟的設(shè)計(jì)者在南壁將二佛并坐說(shuō)法與通壁所繪的五幅本緣故事畫組合起來(lái)，在北壁以“二佛并坐＋過(guò)去七佛”的組合，以體現(xiàn)“法華三昧觀”法中的“當(dāng)念釋迦牟尼佛于耆阇崛山與多寶佛在七寶塔共坐，十方分身化佛遍滿所移眾生國(guó)土之中……所說(shuō)《法華經(jīng)》者，所謂十方三世眾生，若大若小，乃至一稱南無(wú)佛者，皆當(dāng)作佛”的修行理想^[10][P300]。而北壁及東壁的無(wú)量壽佛說(shuō)法圖，則將法華三昧禪法的修習(xí)與彌陀凈土信仰結(jié)合起來(lái)，禪、凈兼修，初顯天臺(tái)思想之端倪。

據(jù)前述釋道昱的統(tǒng)計(jì)與研究，中國(guó)南北朝時(shí)期的求往生彌陀凈土的禪僧中有許多修“法華三昧禪”者。那么，這二者間有什么共同的思想基礎(chǔ)呢？在《法華經(jīng)》中，有二處提到了“無(wú)量壽佛（阿彌陀佛）”之名，它先后出現(xiàn)在《法華經(jīng)》之《方便品》（《往古品》，和《藥王菩薩品》中。在竺法護(hù)譯于286年的《正法華經(jīng)》中譯為“無(wú)量壽佛”，在鳩摩羅什譯于406年的《妙法蓮華經(jīng)》中譯為“阿彌陀佛”。以《正法華經(jīng)》為例：在《往古品》中：“佛言欲知爾時(shí)十六王子乎。答曰不及也。佛言，今皆成無(wú)上正真之道，今悉現(xiàn)在處于十方說(shuō)法救護(hù)……西方現(xiàn)在二佛，號(hào)無(wú)量壽超度因緣如來(lái)……”另一處是在《藥王菩薩品》中：“若有女人于五濁世最后末俗，聞是經(jīng)法能奉行者，于是壽終生安養(yǎng)國(guó)，見(jiàn)無(wú)量壽佛，與諸菩薩眷屬圍繞……”^[11][P125]此外，在《妙法蓮華經(jīng)》、《藥王菩薩本事品》中亦有“聞是經(jīng)典如說(shuō)修行，于此命終，即往安樂(lè)世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中定座之上”的記述^[11][P52]。

經(jīng)中明確提到，“聞是經(jīng)法能奉行者，于是壽終生安養(yǎng)國(guó)，見(jiàn)無(wú)量壽佛”，即奉持、誦讀《法華經(jīng)》也能往生西方凈土。研究佛教史的學(xué)者也有人認(rèn)為最初弘傳阿彌陀凈土思想的經(jīng)典之一的《無(wú)量壽經(jīng)》的成立也受到了《法華經(jīng)》等的影響^[2]。

僧史中也可見(jiàn)到大量的相關(guān)材料。史載南北朝時(shí)的無(wú)量壽凈土行者多有奉持《法華經(jīng)》者。東晉時(shí)的禪僧竺法曠（327～402）即“潛青山石室。每以法華為會(huì)三之旨。無(wú)量壽為凈土之因。常吟詠二部。有眾則講。獨(dú)處則誦”^[12][P356]。而同樣是凈土行者的釋慧進(jìn)（401～485）“蔬食素衣，誓誦法華”，史載當(dāng)他臨終時(shí)，聞聽(tīng)空所言“汝所愿已足，必得生西方也”^[12][P407]。這些早期的禪凈兼修，法華、凈土皆誦的修行實(shí)踐，被研究者認(rèn)為是開(kāi)后來(lái)天臺(tái)宗以奉持《法華經(jīng)》作為往生西方凈土的之先河。天臺(tái)的智顗亦依此修行而往生西方，其后的灌頂（561～632）亦如此^[9]。

實(shí)際上，這種以奉持法華的“圣道門”為途徑，以往生極樂(lè)的“凈土界”為目的功德活動(dòng)也正是本窟這兩鋪無(wú)量壽佛說(shuō)法圖所要表達(dá)的共同愿望。這一點(diǎn)，從說(shuō)法圖下方的發(fā)愿文中就可窺出端倪。

北壁說(shuō)法圖下方皆有發(fā)愿文榜題，其中有四鋪的發(fā)愿尚可識(shí)讀，它們分別為西起第二鋪迦葉佛、西起第三鋪拘那含牟尼佛、西起第五鋪說(shuō)法佛和西起第七鋪無(wú)量壽佛說(shuō)法圖下方（注：詳見(jiàn)敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，文物出版社，1986年。）。從這四鋪發(fā)愿文來(lái)看，除了個(gè)別字句外，不論是造過(guò)去七佛還是無(wú)量壽佛，造像的動(dòng)機(jī)、發(fā)愿的內(nèi)容和造像的目的都完全相同。如從其中的“圣道歸趣，非積集何能濟(jì)拔”、“夫從緣至果，非積集無(wú)以成功”等語(yǔ)句看，造像的動(dòng)機(jī)皆是因認(rèn)識(shí)到修行及達(dá)成正果都是一個(gè)漫長(zhǎng)的、需要不斷積累功德的過(guò)程，發(fā)愿目的皆是以“速登常樂(lè)”、“齊登正覺(jué)”、“往生極樂(lè)”、“往生妙樂(lè)”為目的。但歷來(lái)研究北壁說(shuō)法圖的學(xué)者對(duì)此卻沒(méi)有投以足夠的重視。筆者認(rèn)為，實(shí)際上北壁說(shuō)法圖下方的愿文榜題表現(xiàn)了法華思想與西方凈土信仰合流的這一信仰事實(shí)。另?yè)?jù)佐滕智水先生的統(tǒng)計(jì)，在表達(dá)西方凈土祈愿的58件北魏造像實(shí)例中，尊像名為釋迦的有9例，彌勒有9例，觀音有11例，多寶佛有2例，定光佛有1例，阿彌陀佛有1例，尊像名不明者有22例，而只有3件的主尊明確標(biāo)明為“無(wú)量壽佛（阿彌陀佛）”^{[13][P56～115]}。這種情況，固然與這一時(shí)期的無(wú)量壽造像本來(lái)就少有關(guān)，但筆者認(rèn)為，觀音、多寶等尊像名下表達(dá)的往生愿目的恰恰反映出《法華經(jīng)》信仰與彌陀信仰相為交融的歷史事實(shí)。這些說(shuō)法圖發(fā)愿文反映出的通過(guò)修“圣道門”之行而達(dá)“凈土門”之果正是早期法華行者和后來(lái)天臺(tái)宗有別于凈土宗之“臨終稱名即可往生西方凈土”的顯著特征。

3.法華信仰中的“佛壽無(wú)量”思想與無(wú)量壽佛信仰

本窟中這兩鋪無(wú)量壽說(shuō)法圖的出現(xiàn)，除了上述兩種信仰背景外，筆者以為還與法華信仰的“佛壽無(wú)量”的佛身觀思想有關(guān)，是對(duì)這一思想的進(jìn)一步闡發(fā)。

《法華經(jīng)》在提出“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”、“會(huì)三歸一”的佛性論的同時(shí)，又宣傳釋迦乃“久遠(yuǎn)實(shí)成之佛”，所謂的三世十方一切諸佛都不過(guò)是釋迦佛的方便化現(xiàn)，佛遍一切時(shí)、一切處。這一佛身觀思想主要通過(guò)“見(jiàn)寶塔品”來(lái)體現(xiàn)。多寶佛塔從地涌出，證明釋尊所說(shuō)皆是真實(shí)，表明佛法的永遠(yuǎn)性；釋迦入多寶塔、多寶佛讓出半座與釋迦并坐說(shuō)法，則證明多寶佛與釋迦合二為一，實(shí)為一佛，表明釋迦在過(guò)去久遠(yuǎn)即已成佛，佛壽久遠(yuǎn)；十方分身諸佛咸來(lái)集則證明釋迦佛并非僅限于此土，而是隨機(jī)化現(xiàn)為十方佛土之佛，反過(guò)來(lái)，十方佛土之佛實(shí)則為釋迦一佛。除了該品外，“從地踴出品”、“如來(lái)壽量品”、“如來(lái)神力品”、“妙音菩薩品”、“普賢勸發(fā)品”等品中，亦以此二佛為主軸，敘述受持讀誦《法華經(jīng)》之功德能通達(dá)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之法，以及釋迦佛已成佛久遠(yuǎn)，為教化眾生而示現(xiàn)方便的思想（注：關(guān)于該品與早期法華信仰的關(guān)系，釋圣凱有較為全面的論述，《論中國(guó)早期以〈法華經(jīng)〉為中心的信仰形態(tài)》，載《法音》2002年第8期。）。因此，在本窟南、北壁各畫一幅“二佛并坐”，且在北壁將其與“過(guò)去七佛”并列結(jié)合，正是《法華經(jīng)》這一思想在本窟藝術(shù)體系中的形象反映。

將無(wú)量壽佛與“壽命無(wú)量”等同起來(lái)的思想，在傳由龍樹(shù)菩薩所造，由鳩摩羅什所譯的《大智度論》中就已經(jīng)出現(xiàn)。由“阿彌陀佛時(shí)人壽無(wú)量阿僧祇劫”之句^[14][P1509]可見(jiàn)此種思想由來(lái)之久。在闕譯人名今附梁錄的《過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》中亦言：“若有善男子善女人。聞是三世三劫諸佛世尊名號(hào)…生無(wú)量壽佛國(guó)立大誓愿。使諸眾生悉生彼剎。身諸相好智能辯才。如阿彌陀佛。所獲果報(bào)巍巍堂堂。壽命無(wú)量?！?^[15][P446]這一點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者如湯用彤等先生也注意到了。在談到南北朝佛教與延年益壽的關(guān)系時(shí)，湯先生即有精辟之語(yǔ)“北朝佛教不脫漢世色彩，尤可以延壽益算之說(shuō)盛行而可知。延壽益算，為眾生之年最貪愛(ài)，亦為南北所普信”。而且，他認(rèn)為北朝的無(wú)量壽佛信仰亦與此有關(guān)：“此為無(wú)量壽佛崇拜應(yīng)有之義，南北朝時(shí)必已流行，非自善導(dǎo)始也?！?sup>[8][P264、265]這一信仰事實(shí)，亦在石窟造像記和造像碑題記中得到反映。塚本善隆先生對(duì)龍門北魏造像統(tǒng)中與無(wú)量壽佛相關(guān)的八條造像記研究后發(fā)現(xiàn)，這些造像竟沒(méi)有一條明確表達(dá)往生阿彌陀佛的極樂(lè)凈土的愿望。從造像記來(lái)看，反而尤與祈愿“長(zhǎng)生不老”這一愿望有著關(guān)系。他認(rèn)為這正是因?yàn)椤盁o(wú)量壽佛”的意譯名比其音譯名“阿彌陀佛”更能與當(dāng)時(shí)中國(guó)道家的長(zhǎng)生不老的神仙思想和祈求“長(zhǎng)壽”的民間信仰相符合。而隋唐開(kāi)始從“無(wú)量壽”之名轉(zhuǎn)到“阿彌陀”之名，也正是因?yàn)榍罢咧环从沉恕胺饓蹮o(wú)量”的一面，但并沒(méi)有反映出“佛的慈悲無(wú)量”的光明普照的一面，故而發(fā)生了變化^[16][P436]。雖然在中土佛教中，無(wú)量壽佛音譯為阿彌陀佛者出現(xiàn)很早，如在后漢月氏國(guó)三藏支婁迦讖所譯《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》中就已將無(wú)量壽佛國(guó)譯為“阿彌陀佛國(guó)”、“往生無(wú)量清凈阿彌陀佛國(guó)”^[17][P361]等，但或許正因?yàn)樗c當(dāng)時(shí)人們追求長(zhǎng)壽的愿望相符，“無(wú)量壽”之名更為時(shí)人所樂(lè)見(jiàn)。既然在第285窟開(kāi)鑿的時(shí)代，鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》比竺法護(hù)《正法華經(jīng)》在敦煌地區(qū)更為流行。那么，榜題為何不用“阿彌陀”之名而采用了“無(wú)量壽”之名呢？筆者以為，本窟中之所以題以“無(wú)量壽佛”而非“阿彌陀佛”，亦正是本窟所要表達(dá)的另一個(gè)主題“佛壽無(wú)量”所規(guī)定的。即本窟的設(shè)計(jì)者為迎合法華信仰中的這一主題，很可能有意題為“無(wú)量壽佛”。

近代研究者通過(guò)對(duì)漢譯本、梵本和藏文本《法華經(jīng)》的研究也認(rèn)為，在《法華經(jīng)》中納入無(wú)量壽佛，在其“無(wú)量光”、“無(wú)量義”中更側(cè)重于“壽命”的“無(wú)量”—— “《法華經(jīng)》的佛陀觀，即是在壽命佛階段，至于法華經(jīng)里的久遠(yuǎn)釋迦，即是壽命無(wú)量的表現(xiàn)”^{[18][P228~234]}?！耙?jiàn)寶塔品”是法華經(jīng)的象征之一，主要宣揚(yáng)法華經(jīng)的主旨之一即是“佛壽久遠(yuǎn)”、“佛壽無(wú)量”的思想，二者繪于一起，皆有著深刻的考量。因此筆者以為，本窟北壁以無(wú)量壽佛之取代毗婆尸佛以及東壁門北的大型無(wú)量壽佛說(shuō)法圖，正是與法華信仰中的“佛壽無(wú)量”、“佛壽久遠(yuǎn)”的佛身觀與中國(guó)人的無(wú)量壽信仰中的“壽命無(wú)量”的思想產(chǎn)生共鳴所致。同樣，炳靈寺第169窟繪于前秦建元二年（420）的釋迦、多寶二佛并坐像旁繪有一身無(wú)量壽佛像（圖版14），筆者以為這并非巧合，應(yīng)該也有著同樣的思想背景。

這種共鳴，在北朝造像記中也十分清楚地反映出來(lái)了。在北齊武平四年(573) “臨淮王安造無(wú)量壽佛像記”中明確表達(dá)了法華思想：

若夫前佛后佛……熾宅揚(yáng)煙，三乘之輪俱……慨茲生之易滅，常住之因遂桓，彌陀之原仍起……層圖邁于涌塔，秘宇齊于化宮……遂于此所，爰營(yíng)佛事。制無(wú)量壽像 一軀，高三丈九尺，并造觀世音、勢(shì)至二大士而俠侍焉……安知假實(shí)，無(wú)住無(wú)我……卑斯含識(shí)，俱圓妙果……^[19][P360]

從造像記可知，造此無(wú)量壽佛像發(fā)愿文中并未言往生極樂(lè)之愿望，卻宣揚(yáng)了佛法長(zhǎng)存、一乘真實(shí)、以權(quán)顯實(shí)、眾生皆有佛性的法華思想?？梢?jiàn)，在北朝人無(wú)量壽佛觀和隋唐之際的阿彌陀佛觀中間是有著信仰層面的不同，其無(wú)量壽佛信仰中包含著多重意義，其中之一就是“佛壽無(wú)量”的思想。

值得我們關(guān)注的是，在敦煌文書中還有多件偽經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)·馬鳴菩薩品三十》（注：據(jù)施萍婷先生統(tǒng)計(jì)，敦煌文書中共有6件這樣的偽經(jīng)，參見(jiàn)敦煌研究院編，施萍婷主撰《敦煌遺書總目索引新編》，中華書局2000年。），其中一件P.3008很可能作于西晉時(shí)期的北方地區(qū)，其中就提到“其行惡者，帝釋天承書關(guān)下地獄。閻羅大一即遣地獄五官，減壽奪算，名名射死”，湯用彤先生亦指出，該偽經(jīng)的產(chǎn)生與北方地區(qū)佛教中的延年益壽信仰有關(guān)^[8][P582]。筆者進(jìn)一步認(rèn)為，該經(jīng)撰者之所以附在《妙法蓮華經(jīng)》之后而偽托，很可能正是因?yàn)榉ㄈA經(jīng)中的“佛身久遠(yuǎn)”、“佛壽久遠(yuǎn)”的思想與當(dāng)時(shí)佛教信仰中的追求“延年益壽”的現(xiàn)世功利思想在某種程度上引起了信眾的共鳴所致。

此外，在本窟東壁門北側(cè)的無(wú)量壽佛說(shuō)法圖中，還出現(xiàn)了“無(wú)盡意菩薩”之名。“無(wú)盡意菩薩”，又譯無(wú)盡慧菩薩，或作無(wú)量意菩薩，《大方等大集經(jīng)》有專門的《無(wú)盡意菩薩品》，但其本生因緣及事跡不詳。在密教中，此菩薩為賢劫十六尊之一。它并不見(jiàn)于現(xiàn)存的與無(wú)量壽信仰相關(guān)的凈土諸經(jīng)，但卻在《法華經(jīng)·觀世音普門品》中出現(xiàn)，向世尊問(wèn)詢觀世音的種種事跡，佛為無(wú)盡意菩薩解說(shuō)觀世音的名號(hào)因緣、稱名作用和三十三應(yīng)普門示現(xiàn)等功德。它出現(xiàn)在無(wú)量壽佛說(shuō)法圖中，是否也能從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明無(wú)量壽佛說(shuō)法圖與法華思想之間的關(guān)系？

三 結(jié)語(yǔ)

在莫高窟第285窟中繪制無(wú)量壽佛說(shuō)法圖，有著多方面的背景。它們的出現(xiàn)，固然有著當(dāng)時(shí)的彌陀凈土信仰漸興的大背景，但這種信仰，卻與當(dāng)時(shí)的坐禪觀相有關(guān)，也與始終貫穿于《法華經(jīng)》中的“佛身長(zhǎng)住”、“佛壽久遠(yuǎn)”的思想交織在一起。實(shí)際上，在北朝石窟中，反映法華信仰和阿彌陀凈土信仰合流的實(shí)例并非僅見(jiàn)于莫高窟。除了前述炳靈寺第169窟外，在稍晚于第285窟的北齊時(shí)代開(kāi)鑿的響堂石窟中亦可見(jiàn)到。南響堂山第1窟(俗稱華嚴(yán)洞)和第2窟(俗稱般若洞)又被稱為“雙窟”，皆是中心柱窟。在窟內(nèi)西壁北側(cè)的明窗上方，各浮雕有一鋪“釋迦、多寶”二佛并坐說(shuō)法圖，而且在第2窟的四壁十二大龕佛龕兩旁的列柱上還刻有出自《法華經(jīng)·化城喻品》中由十六位王子得道成佛后的十六佛名號(hào)，表明法華信仰也是這二窟表現(xiàn)的思想主題之一。顏娟英先生認(rèn)為多寶佛出現(xiàn)在這里，是為了說(shuō)明《法華經(jīng)》倡導(dǎo)的佛“累劫不滅”的思想。而值得注意的是，就在這兩窟緊靠“釋迦、多寶”二佛并坐說(shuō)法圖的西壁上方中央，皆浮雕有大鋪的“阿彌陀凈土變”，表明阿彌陀凈土信仰也是本窟表達(dá)的主題之一。顏娟英先生又把這兩窟“阿彌陀凈土變”浮雕的出現(xiàn)與《法華經(jīng)》所提倡的“菩薩道”聯(lián)系在一起。因?yàn)樵凇斗ㄈA經(jīng)》中，佛為了向眾生闡明“三乘歸一”的菩薩道，替諸大比丘和二千聲聞授記，并且向他們描繪他們將來(lái)要成就的佛土的種種莊嚴(yán)，所以認(rèn)為阿彌陀凈土出現(xiàn)在這里，正是佛為眾生樹(shù)立了一個(gè)因發(fā)菩薩大愿而成就莊嚴(yán)佛土的最佳范例^{[20][P500～570]}。這一認(rèn)識(shí)對(duì)我們深入探討中國(guó)北朝石窟中類似的造像組合背后的思想意涵無(wú)疑具有啟發(fā)意義。雖然顏先生沒(méi)有就此展開(kāi)詳細(xì)的論述，但如前所述，我們知道，這兩種信仰在修行理想和佛身觀層面的這種融會(huì)與貫通，至遲在北朝晚期就已經(jīng)盛行于中國(guó)佛教界并影響到具體的宗教實(shí)踐了。在早于此二窟的西魏時(shí)代莫高窟第285窟中出現(xiàn)“釋迦、多寶佛并坐說(shuō)法圖+過(guò)去七佛(五佛)說(shuō)法圖+無(wú)量壽佛說(shuō)法圖”的組合正是這樣一種影響的具體體現(xiàn)。而且，隋唐時(shí)代敦煌石窟藝術(shù)和敦煌發(fā)現(xiàn)的寫經(jīng)也進(jìn)一步表明，二者間的這種融合并不止于北朝時(shí)期，也不止于天臺(tái)宗，還影響到后世的普通信眾。本窟這兩鋪說(shuō)法圖，使我們對(duì)北朝時(shí)期的敦煌的法華信仰和無(wú)量壽信仰的實(shí)態(tài)有了更為具體的認(rèn)識(shí)，也使我們對(duì)后來(lái)凈土信仰所以得到天臺(tái)宗看重的歷史淵源有了更為形象的認(rèn)識(shí)。

（注：本文曾于2006年7月在蘭州大學(xué)召開(kāi)的“敦煌佛教與禪宗研究學(xué)術(shù)討論會(huì)”上口頭發(fā)表。）

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（責(zé)任編輯 胡同慶）

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