漢唐間絲綢之路上的馬毬運動考辨

內(nèi)容摘要：馬毬運動的起源問題自上世紀(jì)初至今，一直是學(xué)者們探討、爭論卻尚未解決的問題。本文通過對古代絲綢之路由長安(西安)經(jīng)新疆、直至中亞諸國的馬毬運動進行考辨，向研究者們提供更多的線索和信息，以期使研究能得到進一步的深入。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；吐蕃；中亞；馬毬

中圖分類號：K131 G882.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)03-0050-05

馬毬，古代稱之為“擊鞠”。關(guān)于馬毬的起源問題，至今尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。自20世紀(jì)初以來，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于馬毬運動的起源，有始于波斯、印度、中原、吐蕃等說。從文獻記載和現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)來看，育馬、馬技、馬毬運動是絲綢之路歷史文化的重要組成部分，本文試圖通過對漢唐間絲綢之路馬毬運動開展的具體傳承載體的分析，為絲綢之路古代的馬毬活動的地位、發(fā)展與演變等提供一些新的線索和理論依據(jù)。

一 絲綢之路境內(nèi)段的馬毬活動

絲綢之路境內(nèi)段是指由長安經(jīng)河西走廊至新疆的中國地域，而境外段是指由印度、巴基斯坦至羅馬的國外地域。

我國自西周以來，馬匹在交通運輸和軍事活動中，擔(dān)當(dāng)了重要的作用?！吨芏Y》中就有較為詳細(xì)的有關(guān)馬的繁殖、養(yǎng)育、管理等方面的記載。隨著養(yǎng)馬和馴馬業(yè)的發(fā)展，人們開始掌握了專門的相馬技術(shù)。之后，又出于人們心理、軍事、娛樂的需要，出現(xiàn)了馬技活動。在此基礎(chǔ)上，人們由于本體的精神需要，先后出現(xiàn)了馬技表演和走馬擊鞠等活動，形成了一種特有的人類生命的存在方式。如，甘肅酒泉、嘉峪關(guān)出土的墓葬彩繪畫像磚中，均有當(dāng)時馴馬和馬技表演的形象。東漢時期還出現(xiàn)了關(guān)于馬技的文字記載，應(yīng)邵撰著的《風(fēng)俗通》，記述了用毛揉制成的富有彈性的圓毬，亦用于擊鞠使用。曹植所著樂府詩《名都篇》記載“京洛少年”們身著華麗的服裝，佩劍攜弓，“走馬長揪間，長驅(qū)上南山”的打獵活動和“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端”的擊鞠活動，反映了京洛一帶的少年們毬打得巧妙靈活，快速多變，達到精彩的情景。

東漢至魏，鞠的游戲已普遍傳至每家每戶，《會稽典錄》載：“三國鼎峙，年興金革，士以弓馬為務(wù)，家以蹴鞠為學(xué)?！睆臇|漢墓之漢畫中，出現(xiàn)了踢鞠舞蹈，并創(chuàng)造了拿木棒擊毬，用腳踏毬的舞蹈。由此可以使人們了解，我國在漢魏之際已盛行擊鞠活動。

由于史料的匱缺，我們對漢魏時期出現(xiàn)的擊鞠活動的認(rèn)識，僅為一鱗半爪，無法窺其全貌。雖然尚不能完全證明馬毬源于中原，但是，以上文字記載，均早于有關(guān)馬球源于波斯之說。

唐代馬毬運動的興起，應(yīng)源于唐太宗時期?！斗馐下勔娪洝肪?載，太宗常御安福門，謂侍臣日：“聞西蕃人好為打毬。比亦令習(xí)，會一度觀之，昨升仙樓有群蕃街里打毬，欲令朕見。此蕃疑朕愛此，騁為之。以此思量，帝王舉動，豈宜容易，朕已焚此毬以自誡。”

該史料為我們提供了唐代馬毬由長安興起的大致時間和原因。提到了馬毬是貞觀十五年(641)，文成公主入藏完婚后，由吐蕃傳人。引文中的“西蕃人”泛指西域諸國或唐朝西邊的一些國家和地區(qū)的人，那時還把唐朝北邊的一些國家的民族稱之為“北蕃”，而把所有外夷人均稱之為“蕃”、或“胡”。引文中的“比亦令習(xí)”不僅反映了唐太宗善于學(xué)習(xí)外來文化，并有利于提高軍隊的騎馬技術(shù)，亦更有效地加強戰(zhàn)斗力，正如大文學(xué)家韓愈所說：“此誠為戰(zhàn)非為戲”，而且也證實了唐太宗之前，長安沒有馬毬。“比亦令習(xí)”標(biāo)志了唐代馬毬的興起。

唐中宗李顯“好擊毬，由是風(fēng)俗相尚”。他多次率領(lǐng)朝廷文武百官親臨梨園亭毬場觀看馬毬比賽。據(jù)《封氏聞見記》卷6《打毬》記載，景龍三年(709)十一月，“吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨園亭子賜觀打毬。吐蕃贊咄奏言：臣部曲有善毬者，請與漢敵。上令杖內(nèi)試之，決數(shù)都，吐蕃皆勝?！睔玛犦斄酥螅凶谟置鼤r為臨淄王的李隆基與嗣虢王李邕、駙馬楊慎交、武延秀4人與吐蕃10人比賽，結(jié)果臨淄王等獲勝?！爸凶谏鯋偅n強明絹數(shù)百段，學(xué)士沈儉期、武平一等皆獻詩。”《文苑英華》卷175沈儉期在《幸梨園亭觀打毬應(yīng)制》描述了毬賽的情狀：“宛轉(zhuǎn)縈香騎，飄飄拂畫毬；俯身迎未落，回轡逐傍流?！?/p>

1971年7月～1972年2月，陜西考古工作者在發(fā)掘章懷太子李顯墓時，在墓道西壁出土了一幅反映唐代擊鞠的壁畫，今人稱《馬毬圖》。此圖全長8.2米，南端高1.7米，北面高2.4米，畫面共有20多匹馬，騎者身著各色窄袖袍，著黑靴，載幞頭。壁畫著重描繪了五位騎手緊張奪毬的瞬間；最前一人乘棗紅馬，手持月牙形毬杖，作反身擊毬狀，這大概是唐代著名的“背身毬”擊法，其余四騎手則縱馬截?fù)?。這些，與文獻資料正可互相印證。不過，壁畫上的毬場，不是馬毬場，也沒有毬門。

唐玄宗是一位對馬毬運動做出杰出貢獻的帝王。據(jù)《唐語林》記載，天寶六年十月，玄宗在驪山腳下的華清官，曾正式下詔在軍隊中開展馬毬運動，并作為軍士訓(xùn)練的重要內(nèi)容。玄宗直至62歲時，還同御林軍將士在行宮的毬場上躍馬擊毬。

以唐代馬毬活動為題材的藝術(shù)品，見于著錄的有韓干《寧王調(diào)馬打毬圖》，現(xiàn)已佚失；宋代李公麟繪制的《明皇打毬圖》也已佚。實物保存至今的除李賢墓壁畫外，還有故宮博物院收藏的馬毬銅鏡、1972年新疆吐魯番阿斯塔那206號唐出土的彩塑打馬毬俑、1961年山西候馬金墓、襄汾縣曲里村金元墓分別出土了磚雕馬毬、1981年陜西臨潼唐墓出土的四件馬毬白陶俑，以及1959年長安縣南里五村唐韋炯墓出土打馬毬俑四件。又有清人李龍瞑摹《唐玄宗擊毬圖》，是關(guān)于馬毬運動的最珍貴資料，現(xiàn)藏于北京歷史博物館。畫前有中書金浞題款“龍瞑真跡”。畫面有唐玄宗、楊貴妃、高力士等16騎擊毬陣勢。

唐代皇帝打馬毬的風(fēng)氣一代盛一代，像唐穆宗、敬宗、宣宗、僖宗、昭宗等也都是馬毬運動的積極參與者。當(dāng)時宮廷還專設(shè)有“打毬供奉”職業(yè)馬毬運動員。唐代宮廷所盛行的馬毬運動在某種程度上對馬毬的成熟與發(fā)展產(chǎn)生了影響。

唐代風(fēng)行的馬毬運動也得到了當(dāng)時許多文人的欣賞，并創(chuàng)造了許多詠毬佳作，如沈儉期之《幸梨園亭觀打毬應(yīng)制》，閻寬《溫湯御毬賦》，蔡孚《打毬篇》，楊巨源《觀打毬有作》，張禧《觀打毬》，張建封《酬韓校書愈打毬歌》，韓愈《汴泗交流贈張仆射》，王建《宮詞》等。唐代歌詠擊鞠的作品甚多，對當(dāng)時社會產(chǎn)生了深遠的影響。

據(jù)文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，在唐代宮廷中，多筑有馬毬場。僅大明宮內(nèi)就有數(shù)個馬毬場，幾乎每個殿一個毬場。1956年12月在大明宮含光殿遺址基建時，出土了一塊石碑上刻有“含光殿及毬場”，“大唐大和辛亥歲乙未月建”字樣。這表明唐文宗大和五年(831年)十一月，在大明宮修建了“含光殿及球場”，也反映了唐時已把毬場建筑納入了宮廷的整個建設(shè)計劃之中。另據(jù)考古對麟德殿的復(fù)原研究，當(dāng)時的宮廷馬毬場一般長120米，寬50米。除宮廷馬毬場之外，有些達官貴人在自己的住宅，也修建有馬毬場，并用油料來筑毬場。如唐中宗的駙馬楊慎交、武崇訓(xùn)等，他們家中所筑的馬毬場，平滑如鏡，既可防雨又可防馬踏之后飛揚的塵土，另據(jù)《資治通鑒》卷260記載，淮南王楊渥“燃十圈之燭擊球，一燭費錢數(shù)萬”，說明當(dāng)時已有燃燭在夜間進行毬賽的燈光毬場。

絲綢之路上的敦煌一帶是我國西部游牧民族聚居和守關(guān)將士的重要駐地。在長期的養(yǎng)馬、育馬和生存的過程中，當(dāng)?shù)孛褡宀粌H培育了優(yōu)良馬種，而且還掌握了高超的騎術(shù)。守關(guān)戍邊的將士把練習(xí)騎術(shù)和擊毬作為提高將士作戰(zhàn)能力的重要手段。因此，敦煌一帶和中原一樣，馬技、馬毬等活動也得到了廣泛開展，并為今天的人們留下了十分豐富和珍貴的例證。

敦煌文獻中有許多反映當(dāng)時敦煌地區(qū)開展馬毬活動的情景。如：S.2049、P.2544《杖前飛·馬毬》提供了生動形象的描述：

時仲春，草木新，口初雨后露無塵，林間往往臨花馬，樓上時時見美人。相喚同情共言語，閑悶結(jié)伴(游)毬場，傳中手執(zhí)白玉鞭，都史乘騎紫騮馬。青一隊，紅一隊，敲磕玲瓏得人愛，前回斷當(dāng)不輸贏，此度若輸后須賽。脫緋紫，著錦衣，銀鐙金鞍耀日輝，場里塵飛馬后去，空中毬勢杖前飛。毬似星，杖如月，驟馬隨風(fēng)直沖穴，口口口口口口口，口口口口口口口。人衣濕。馬流汗，傳聲相問且須休，或為馬乏人力盡，還須連夜結(jié)殘籌。

這首詩描繪了馬毬比賽的時間(仲春)，地點林下(毬場)，觀眾(各界仕女)，馬匹(金鐙銀鞍騮馬)，毬杖(杖如月)，服飾(脫緋紫，著錦衣)，毬隊(青、紅兩個隊)，以及比賽時進攻射門的激烈精彩場面和“人衣濕，馬汗流”之大強度的運動量。

S.6171《宮詞·水鼓子》詩描繪了宮人在寒食清明時節(jié)，觀看毬賽的情景。P.3697、S.5439、S.5441《捉季布變文一卷》描述了季布在朱解面前表演打馬毬的高超技藝。P.3618《秋吟一本》云：“或弄筆以綴文花，或彎弓而口口口。凋按(雕鞍)駿騎，打毬綽綻之衣?！盨.5637《祭驢文》描繪了主人曾騎驢擊毬，在驢子死后，以悲傷之情而寫下此祭文。“數(shù)汝托生之處……莫生軍將家，打毬力須攤?！狈从沉蓑T驢擊毬的情景。S.2947《丈夫百歲篇》也說道“一十香風(fēng)綻藕花，弟兄如玉父娘绔。平明趁伴爭毬子，直到黃昏不憶家?！?/p>

另外，S.5636、P.3691《新集書儀·打毬會》有邀請馬毬比賽的書狀，狀曰：“數(shù)日方會，群公意集，朋流悅興，無過擊拂。優(yōu)承畿官，駿衛(wèi)爽明，每事華飾，終是毬伯。美之難及，愿賭指撥，倍(陪)隨仁德，便請降至。不宜謹(jǐn)狀?！毕掠小洞饡?，表示：“忽奉來書，優(yōu)承諸賢并至，深謝眷厚。喜得倍(陪)隨，便乃奔赴，不敢推延，謹(jǐn)還狀。不宣謹(jǐn)狀?！边@是以打毬會的名義邀京城的使官共同擊毬。

唐時地處邊陲地區(qū)的敦煌是十分重要的軍事重鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐鸟v軍為提高將士的身體素質(zhì)，加強作戰(zhàn)能力，一直把馬毬活動作為重要的軍事訓(xùn)練內(nèi)容，并修筑了毬場。P.3239《甲戌年(914年)鄧弘嗣改補充第五將將頭牒》就稱“領(lǐng)步卒雖到毬場，列陣排軍，更宜盡忠而效節(jié)?！?/p>

敦煌每年四月由衙府主辦一次全縣十鄉(xiāng)的馬毬比賽。敦煌研究院藏001《酒賬》記載：“(四月)十九日，支十鄉(xiāng)里正納毬場酒半甕?！边B小小的里正，亦需學(xué)會擊毬。歸義軍衙府對參賽者給以面食和酒犒勞。如S.1366《年代不明(980～982)年歸義軍衙內(nèi)面酒破用歷》載：“(四月)二十一準(zhǔn)舊十鄉(xiāng)里正納毬場胡餅四十二枚?！焙⑺氖?，當(dāng)年慣例對政務(wù)人員的定量是每餐胡并兩枚，則此次馬毯參賽者為21人，分兩隊，每隊10人。另一人為裁判，用麥貳斗壹升。《說文解字》注曰：“古多假納為內(nèi)字，內(nèi)者，人也。”“十鄉(xiāng)里正納毬場。”也就是十鄉(xiāng)里正進入毬場，無疑就是舉行馬毬比賽，時間為每年四月中下旬，參賽人是各鄉(xiāng)的里正。這反映了唐宋時期馬毬活動的興盛與普及的程度。

P.3702《兒郎偉》云：“朔方安下總了，沙州善使祗迎……毬場必見喜鼓聲?！边€有P.3451《張淮深變文》，P.3945《歸義軍時期官營牧羊算會歷狀》均記述關(guān)于擊毬宴設(shè)和招待賓客等活動。

敦煌文獻中還反映出擊毬場的輔助設(shè)施。如樓臺、亭子(看臺)等建筑。從文獻記載可以了解到這些建筑多是用于觀看馬毬比賽或閱兵的。如：P.3773《凡節(jié)度使新受旌節(jié)儀》云：“天使上亭子?！盨.6171《宮詞·水鼓子》云：“先換音聲看打毬，獨教口部在青樓。”

毬杖是馬毬活動的主要器材之一。毬杖的制作從文獻中可以得知在取料、裝飾上為尤為精細(xì)。敦煌莫高窟五代第100窟曹議金出行圖和五代第61窟東壁維摩詰變相各國王子聽法圖及晚唐第144窟中可見到執(zhí)毬杖的供奉官。由于當(dāng)時馬毬的風(fēng)行，敦煌還發(fā)展了毬杖制作手工業(yè)。S.1366《年代不明(980～98Z)歸義軍衙內(nèi)油面破用歷》記載：“支孔法律納毬杖面一斗貳升?！?/p>

敦煌莫高窟第156窟南壁及東壁有幅張議潮出行圖。畫面自西邊開始，由百余人組成的出行圖，前部是儀衛(wèi)，中部是節(jié)度使張儀潮坐騎，后部是射騎獵隊，還有著窄袖，團花錦襖馬球服的騎手。另外，在P.3773《凡節(jié)度使新授旌節(jié)儀》云：“天使上亭子，排比……就毬場斷一……”此卷后面部分雖有殘缺，但仍可見得大概。根據(jù)校正的殘卷，了解朝廷任命節(jié)度使時，天使押節(jié)到界，新受命的節(jié)度使帶領(lǐng)儀仗隊出城迎候，然后奏樂迎入城中，到毬場，宣諭詔命，頒交旌節(jié)，經(jīng)繁縟手續(xù)后，天使上毬場邊亭子(看臺)，觀看使府將士進行馬毬比賽、軍事操練等表演。

綜觀以上所述，敦煌雖遠在西陲邊土，但對馬毬活動并不陌生，上下都慣此舉，并和中原各地的馬毬發(fā)展有著直接的傳承關(guān)系。

在新疆吐魯番地區(qū)70年代初考古發(fā)現(xiàn)的阿斯塔那唐墓中，曾出土了打馬毬的泥俑。另外，在地處帕米爾高原邊緣的塔什庫爾干自治縣城北的“石頭城馬球場”，其長150米，寬60米，但這馬毬場的具體時代，尚須進一步考證。但塔吉克族有著打馬球的習(xí)慣，歷史上的馬球場雖已荒廢，而今天又在離石頭城不遠的地方開辟了一個長180米，寬70米的馬球場。馬球是自制的，用粗羊毛繩纏成團，外面用黃羊皮縫制而成。有趣的是，比賽所用的計時器，采用塔吉克人古老的計時方法，即在一只木碗中間鉆一個小洞，然后在碗中盛滿水，水滴完，正好是一場球賽結(jié)束。古代馬毬在新疆的情況于此可見一斑。

二 絲綢之路境外段的馬毬運動

絲綢之路上的印度、巴基斯坦、土耳其、埃及、伊朗諸國，均興養(yǎng)馬業(yè)，他們的民族不僅具有熟練的騎術(shù)，而且還特別喜歡馬毬運動。尤其是西域地區(qū)的突厥民族，約于6世紀(jì)中期興起于阿爾泰南部，是一個以阿史那氏為首的軍事行政的聯(lián)合體，并逐漸強大起來，成為歐亞草原上最強大的國家。突厥人的游牧生活方式規(guī)定了他們的軍事活動方式。突厥汗國的軍事制度是從圍獵制度演變而來的。獵手的裝備同時又是騎士的裝備。正如陳寅恪先生所說：“騎馬之技術(shù)本由胡人發(fā)明。其在軍隊中有偵察敵情及沖陷敵陣兩種最大功用……”《隋書·突厥傳》載：“突厥男子好樗蒲，女子好蹋鞠”，突厥族喜愛的蹋鞠是從漢民族中引進的。有可能突厥把蹋鞠與騎術(shù)融合，發(fā)展了騎馬擊鞠的運動。《土耳其大百科全書》對此均有記載。有的學(xué)者曾著文論述，公元600年，波斯舉行過馬毬比賽，這很有可能。因為，公元600年時，突厥人已經(jīng)建立了在中亞一帶的強大的政權(quán)，突厥人的馬毬運動自然會影響和傳播到周邊地區(qū)，所以土耳其人才會得出“今日馬毬運動是中亞突厥族馬上運動項目之一”的結(jié)論。公元8世紀(jì)唐人杜環(huán)滯留中亞時，看到大宛國“國中有波羅林，林下有毬場”，“末祿國以五月為歲首，每歲以畫缸相獻，有打毬節(jié)、秋千節(jié)，其大食東道使鎮(zhèn)于此”。突厥族還曾對印度進行長達幾個世紀(jì)的入侵，并傳播了馬毬運動，其皇家辦事處的標(biāo)記之一，便是馬毬桿和一個金色的毬。尤其是在莫臥兒帝國時代，馬毬已成為宮廷娛樂活動最重要的項目之一。迷戀馬毬的國王阿克巴不僅經(jīng)常挑燈夜戰(zhàn)，而且還制定了馬毬的規(guī)則。如比賽前要挑選賽手，每隊一般10名賽手，每20分鐘替換2名隊員。為了增加比賽的興趣，阿克巴國王還立有賭賽條件。除此之外，國王還發(fā)明了一種能閃光的毬，以便夜晚比賽使用。當(dāng)時的馬毬杖長約2米，手柄處裹以紅皮革，桿上綴以金環(huán)，頂端綴有圓形金銀飾物，以示高貴身份。毬為木質(zhì)，外蒙以紅皮革。比賽中，國王每進一毬，需鳴奏喇叭，比賽結(jié)束后，還得進行精彩的騎術(shù)表演。當(dāng)時的馬毬場呈正方形，長寬各200米，東西兩端各設(shè)一毬門，毬場的四周建有柵欄。

也有學(xué)者認(rèn)為，馬毬由吐蕃流傳到吉爾吉特(現(xiàn)在印度謨和克代米爾省)和契特拉爾(從前印度西北邊省一個邦，現(xiàn)屬巴基斯坦共和國)，可能也到了曼尼普爾(印度東北邊界，現(xiàn)是印度的中央直轄區(qū))。馬毬在印度盛行了幾個世紀(jì)，16世紀(jì)之后，馬毬在印度中斷了二百余年，一直到1863年馬毬才從曼尼普爾經(jīng)由喀查縣來到孟加拉省和東巴基斯坦省。(《中國體育史》參考資料第7輯蘇競存文)

巴基斯坦地處興都庫什山脈的崇山峻嶺之間。從吉拉斯發(fā)現(xiàn)的古代馬毬運動巖刻畫，北部地區(qū)現(xiàn)存的古老馬毬場，都證明馬毬是該地區(qū)古老文化的一個重要組成部分。

位于巴基斯坦北部地區(qū)的缽露羅(Polulo)王國，吐蕃和拉達克的人們稱這一地區(qū)為“巴爾蒂”(Bzlti)。這里居住的人口91％幾乎都是藏裔。巴爾蒂斯坦原在中原王朝治下，公元720年后，由吐蕃控制這一地區(qū)。巴爾蒂語是藏語的分支，巴爾蒂人的生活習(xí)俗也同于吐蕃人的嗜好，尤其酷愛馬毬運動。因此，巴爾蒂斯坦有“小西藏”之稱。

從吉拉斯所發(fā)現(xiàn)的一些紀(jì)元前的巖畫上，刻有馬、毬、毬桿，三個騎馬人，正持桿杖擊打地上的圓毬。這可以證明馬毬是巴爾蒂和周邊地區(qū)的盛況。巴爾蒂斯坦有許多宗教節(jié)日。如邁分節(jié)、努魯茲節(jié)、開齋節(jié)等等，每當(dāng)節(jié)日都要進行音樂和馬毬等活動。

巴爾蒂語有Polo一詞，指毬或者柳樹的圓的部分或樹瘤。在當(dāng)?shù)氐恼Z言中，馬毬有不同的名稱。在吉爾吉特，馬毬都叫做“巴拉”(Balah)，在阿斯托爾被叫做“哈羅”(Halo)。在巴爾蒂斯坦開展的馬毬運動，可以分為騎馬打毬和步行打毬兩種，使用的毬杖也不同。同時，在舉行馬毬比賽時，樂師們要用鼓和笛子演奏“薩德迦拉”等四種曲目。打馬毬時，每一次進毬后的發(fā)毬，稱之為“達福格”，實際上“達福格”系指發(fā)毬。巴爾蒂斯坦還流行《格薩爾》傳說。凡舉行馬毬比賽，都要求馬毬隊員朗誦格薩爾傳說某一韻文部分詩句，以給馬毬比賽增加生氣，也給運動員的斗志以一種強有力的刺激。

巴爾蒂斯坦稱馬毬為“Polo”。據(jù)考證“Polo”源出自吐蕃(西藏)語，波斯語中沒有波羅一詞，就是連整個阿拉伯語中也沒有這個詞。也有學(xué)者從語言學(xué)和音韻學(xué)考證“毬”字，認(rèn)為“毬”是波斯語“Gui”的對音，其語根也許是借用漢語的毬字；就讀音比較，如果借用漢語的鞠字，則更為近似。

據(jù)此推理，巴爾蒂斯坦的馬毬運動完全是繼承吐蕃的習(xí)俗，甚至一直至今天也是這樣。

波斯(伊朗)有著悠久的飼養(yǎng)馬匹的歷史，宰殺良馬的人會受到嚴(yán)懲。在波斯語中，馬毬被稱作為“喬甘”(Chogan)。文獻記載，波斯早在公元600年時，已有馬毬運動，波斯人在古代的戰(zhàn)爭之余，經(jīng)常進行馬毬比賽。并逐步完善了規(guī)則和擊毬技術(shù)，并也摸索出馬與人配合的一套經(jīng)驗。馬毬在波斯得到了廣泛的發(fā)展，至今仍然盛而不衰。

三 結(jié)語

對絲綢之路馬毬歷史的尋蹤，是具有難度較高，并擁有神秘色彩的一項課題。在艱辛的探索過程中我們進一步了解到古代東亞、中亞有關(guān)馬毬的發(fā)展歷史和民族特征。尤其是文獻資料中對絲綢之路境外段的馬毬歷史的記述，更使人對絲綢之中路馬毬運動的歷史視野進一步擴大。從巴基斯坦北部的巴爾蒂斯坦的歷史中，使我們更深入了解了馬毬與吐蕃之關(guān)系。同時也進一步對中國漢唐帝國、波斯、印度、土耳其等國馬毬運動的開展，及漢人、吐蕃人、突厥人、穆斯林等民族曾對馬毬所作的貢獻更為清晰。

可以說，絲綢之路的馬毬研究開鑿了一條新的時空隧道，讓我們能夠沿之前往尋覓馬毬的淵源，觸摸千余年來，中國和西域諸國，以及中亞、西亞諸國之間的馬毬交流軌跡。