關(guān)鍵詞:曾國(guó)藩;家訓(xùn);進(jìn)德;有恒;勤勞;節(jié)儉
摘要:清末重臣曾國(guó)藩的家訓(xùn)思想對(duì)當(dāng)今家庭教育頗具借鑒價(jià)值。但由于曾國(guó)藩的家訓(xùn)是以家書(shū)而非專著的形式出現(xiàn),思想相當(dāng)零散,這直接導(dǎo)致了當(dāng)今學(xué)界對(duì)其研究的欠深入。曾國(guó)藩家書(shū)從讀書(shū)、做人、理家三大方面體現(xiàn)了曾氏家訓(xùn)思想。首先,曾國(guó)藩注意教導(dǎo)子弟讀書(shū),認(rèn)為讀書(shū)的目的是學(xué)習(xí)圣賢做人的道理,而不是為了應(yīng)舉。必須講究方法。其次,他認(rèn)為人人皆可成為圣賢,一個(gè)人對(duì)家人要孝悌,對(duì)世人要謙遜。最后,曾國(guó)藩注重理家。認(rèn)為一個(gè)家庭要興旺,家人必須勤勞、節(jié)儉、和睦。
中圖分類號(hào):K252;G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1009-4474(2007)06-0132-07
在我國(guó)家訓(xùn)史上,曾國(guó)藩是以著家書(shū)而聞名,他一生寫(xiě)了幾百封具有家訓(xùn)性質(zhì)的家書(shū),使我國(guó)的家訓(xùn)第一次擺脫了自《顏氏家訓(xùn)》以來(lái)處于專著附庸地位的局面而走向獨(dú)立,其影響不可低估。不過(guò),由于曾氏的家訓(xùn)是以家書(shū)而非專著的形式表現(xiàn)出來(lái)的,故其思想相當(dāng)零散,難作比較全面的概括。因此,當(dāng)今學(xué)界對(duì)曾氏家訓(xùn)的研究尚有許多欠缺,有鑒于此,筆者近來(lái)專門(mén)對(duì)曾國(guó)藩家書(shū)進(jìn)行了研究,擬對(duì)其中比較重要且對(duì)當(dāng)今家庭教育頗具借鑒價(jià)值的讀書(shū)、做人、理家等三個(gè)方面的內(nèi)容試作探究,以期有補(bǔ)于萬(wàn)一。
一、關(guān)于讀書(shū)
曾國(guó)藩一生對(duì)讀書(shū)、作文十分講究,故其在家書(shū)中經(jīng)常叮囑子弟們讀書(shū)??v觀曾氏家書(shū)中有關(guān)讀書(shū)的教誡,千言萬(wàn)語(yǔ),大抵不離為什么要讀書(shū)即讀書(shū)的目的和怎樣讀即讀書(shū)的方法這么兩個(gè)問(wèn)題。故下面就從這兩個(gè)方面著手來(lái)探討曾氏關(guān)于讀書(shū)的思想。
(一)讀書(shū)的目的
在我國(guó)古代的家訓(xùn)中,自顏之推明確提出“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn),本欲開(kāi)心明目,利于行耳”的命題之后,關(guān)于為什么要讀書(shū)的問(wèn)題即成為古人討論的焦點(diǎn)。其中雖不乏如韓愈的《符讀書(shū)城南》、元稹的《誨侄等書(shū)》勸誡子侄讀書(shū)以求宦達(dá)的例子,但絕大多數(shù)家訓(xùn)認(rèn)為讀書(shū)“全為明道理,做好人”。尤以曾國(guó)藩家書(shū)中的這種思想最集中、最鮮明。
曾國(guó)藩在教誡子弟們讀書(shū)時(shí)曾明確地說(shuō):“吾輩讀書(shū)只有兩事:一者進(jìn)德之事,講求乎誠(chéng)正修齊之道,以圖無(wú)忝所生;一者修業(yè)之事,操習(xí)乎記誦詞章之術(shù),以圖自衛(wèi)其身”。他認(rèn)為:“只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住”,因?yàn)椤按硕哂晌易髦?,得尺則我之尺也,得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德,便算積了一升谷;明日修一分業(yè),又算余了一文錢(qián)。德業(yè)并進(jìn),則家私日起”。基于上述認(rèn)識(shí),故曾氏在家書(shū)中始終告誡子弟們讀書(shū)應(yīng)一意于“進(jìn)德”、“修業(yè)”二事,其中尤強(qiáng)調(diào)“進(jìn)德”之事。他的六弟在一次考試中不得意便怨天尤人,自嘆“數(shù)奇”,曾國(guó)藩便批評(píng)他道:“然屈于小試輒發(fā)牢騷,吾竊笑其志之小,而所憂之不大也。君子之立志也,有民胞物與之量,有內(nèi)圣外王之業(yè),而后不忝于父母之生,不愧為天地之完人。故其憂也,以不如舜不如周公為憂也。以德不修學(xué)不講為憂也。……若夫一身之屈伸,一家之饑飽,世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù),君子固不暇憂及此也。六弟屈于小試,自稱數(shù)奇,余竊笑其憂之不大也?!苯又线M(jìn)一步指出:“蓋人不讀書(shū)則已,亦即自名曰讀書(shū)人,則必從事于‘大學(xué)’?!髮W(xué)’之綱領(lǐng)有三:明德、新民、止至善,皆我分內(nèi)事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去,謂此三項(xiàng)與我身毫不相涉,則讀書(shū)何用?雖使能文能詩(shī),博雅自詡,亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳!豈得謂之明理有用之人乎?朝廷以制藝取士,亦謂其能代圣賢立言,必能明圣賢之理,行圣賢之行,可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事,則雖能文能詩(shī),而于修己治人之道實(shí)茫然不講,朝廷用此等人做官,與用牧豬奴做官何以異哉?然則既自名為讀書(shū)人,則‘大學(xué)’之綱領(lǐng),皆己身切要之事明矣?!焙茱@然,在曾國(guó)藩的心目中,讀書(shū)是為了學(xué)習(xí)圣賢道理從而做有才有德之人。他的這種思想在那些勸誡子弟們不要專意于應(yīng)付科舉考試的言論中表現(xiàn)得更真切、充分。
在古代,既然讀書(shū),則不可能不參加科舉考試,就像今人讀書(shū)要參加高考一樣,此實(shí)時(shí)勢(shì)之必然,無(wú)可厚非。因此,曾國(guó)藩在這個(gè)問(wèn)題上也很現(xiàn)實(shí),他說(shuō):“世家子弟既為秀才,斷無(wú)不應(yīng)科場(chǎng)之理”,但同時(shí)他又強(qiáng)調(diào):“既入科場(chǎng),恐詩(shī)文為同人內(nèi)外簾所笑,斷不可不切實(shí)用功?!笨梢?jiàn),曾國(guó)藩之于舉業(yè),是強(qiáng)調(diào)真才實(shí)學(xué)的,這顯然與其讀書(shū)在于“進(jìn)德”、“修業(yè)”的思想一脈相承。正因如此,曾氏極力反對(duì)那種讀書(shū)只在意功名富貴而于德業(yè)一切不講的舉業(yè)觀,這從另一角度凸現(xiàn)了曾國(guó)藩在讀書(shū)的動(dòng)機(jī)認(rèn)識(shí)上高于常人。他對(duì)那些“役役于考卷截搭小題之中,將來(lái)時(shí)過(guò)而業(yè)仍不精”的舉子深為惋惜,因此告誡子弟們“此中誤人終身多矣”,只要德高、業(yè)精,“則等閑之舉人、進(jìn)士又不足論矣”,“即使終不入泮,尚不至于饑餓,奈何亦以考卷誤終身也?”因此,當(dāng)?shù)弥獌鹤蛹o(jì)澤無(wú)意于功名時(shí),他不但不生氣,反而鼓勵(lì)道:“爾既無(wú)志于科名祿位。但能多讀古書(shū),時(shí)時(shí)吟詩(shī)作字,以陶寫(xiě)性情,則一生受用不盡”;同時(shí)勸功名心極強(qiáng)的六弟“萬(wàn)不可徒看墨卷,汩沒(méi)性靈”。他時(shí)時(shí)告誡子弟,人生在世應(yīng)有德有業(yè),“不在科名之有無(wú)”,因此,讀書(shū)“切不可時(shí)時(shí)為科第仕宦起見(jiàn)。若不能看透此層道理,則雖巍科顯宦,終算不得祖父之賢肖,我家之功臣”。他十分鄙棄那種讀書(shū)僅為當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)淖x書(shū)人,因此告誡兒子紀(jì)鴻說(shuō):“凡人多望子孫為大官,余不愿為大官,但愿為讀書(shū)明理之君子”,對(duì)澄、沅二弟也說(shuō):“吾不望代代得富貴,但愿代代有秀才。秀才者,讀書(shū)之種子也,世家之招牌也,禮義之旗幟也。諄囑瑞侄從此奮勉加功,為人與為學(xué)并進(jìn)”。
曾國(guó)藩認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)從事于《禮記·大學(xué)》的三綱領(lǐng),做有才有志有德的君子,否則,“雖使能文能詩(shī),博雅自詡,亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳!豈得謂之明理有用之人乎?”朝廷即使“用此等人做官,與用牧豬奴做官何以異哉?”他勸子弟們:“修身齊家之道,無(wú)過(guò)陳文恭公《五種遺規(guī)》一書(shū),諸弟與兒侄們皆宜常常閱看”,“不必讀八股文,徒費(fèi)時(shí)日”,作為讀書(shū)人,當(dāng)“務(wù)其大者遠(yuǎn)者,毋徒汲汲于進(jìn)學(xué)”。他從自己的切身體驗(yàn)出發(fā)告誡諸弟:讀書(shū)時(shí)倘“有好名之心橫亙于方寸”,則“愈不能記;若全無(wú)名心,記亦可,不記亦可,此心寬然無(wú)累,反覺(jué)安舒,或反能記一二處”;作詩(shī)時(shí)“則須說(shuō)科名是身外物,不足介懷,則詩(shī)意高矣;若說(shuō)必以得科名為榮。則意淺矣?!?/p>
從上可知,曾國(guó)藩理解的讀書(shū)的目的是始終一貫的,即讀書(shū)是為了“進(jìn)德”、“修業(yè)”,是為了做德才兼?zhèn)涞木?,而不是為了?yīng)付舉業(yè),當(dāng)官發(fā)財(cái)。
(二)讀書(shū)方法
作為讀書(shū)人,作為一名在“清代學(xué)術(shù)特別是在湘學(xué)中占有很重要地位”的學(xué)者,曾國(guó)藩對(duì)讀書(shū)頗有心得,其在家書(shū)中教子弟們的那一套讀書(shū)方法很值得我們認(rèn)真體味、研究。
曾國(guó)藩首先從一般規(guī)律出發(fā),提出讀書(shū)若想有成,必須具備三個(gè)前提條件:“第一要有志,第二要有識(shí),第三要有恒”,并進(jìn)而闡明此三者之于讀書(shū)的必要性:“有志則斷不甘為下流;有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡,不敢以一得自足……;有恒則斷無(wú)不成之事”,并強(qiáng)調(diào)“此三者缺一不可”。由于“有識(shí)”須學(xué)問(wèn)達(dá)到一定程度后方可具備,非一日之功所能得。非言傳所能明,故曾氏較少提及,只勸諸子弟須時(shí)時(shí)屬意于“有志”、“有恒”兩點(diǎn),為此。他還專門(mén)寫(xiě)了“立志箴”、“有恒箴”贈(zèng)給子弟們。他認(rèn)為要想讀書(shū)有成,則要立真志,無(wú)論何時(shí)何地都要能安心苦讀,因此批評(píng)四弟非外館不能讀書(shū)的觀點(diǎn):“且茍能發(fā)奮自立,則無(wú)塾可讀書(shū),即曠野之地、熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū),負(fù)薪牧芻,皆可讀書(shū);茍不能發(fā)奮自立,則家塾不宜讀書(shū),即清靜之鄉(xiāng)、神仙之境皆不能讀書(shū)。何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問(wèn)立志之真不真耳!”有了讀書(shū)成才的志向固然好,但如果一曝十寒,則所立之志斷不能實(shí)現(xiàn),故曾國(guó)藩告誡子弟們決不可無(wú)恒,他說(shuō):“學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮,而總以有恒為主”,因此勸諸子弟“切勿以家中有事而間斷看書(shū)之課,又弗以考試將近而間斷看書(shū)之課。雖走路之日,到店亦可看;考試之丑,出場(chǎng)亦可看也”。
讀書(shū)僅有志有恒還不行,因?yàn)橹袊?guó)的古書(shū)汗牛充棟,不可能盡看,故曾國(guó)藩叮囑兒子紀(jì)澤讀書(shū)時(shí)當(dāng)有所選擇。他說(shuō):“買(mǎi)書(shū)不可不多,而看書(shū)不可不知所擇”,接著便舉古今讀書(shū)有成諸賢的例子來(lái)說(shuō)明擇書(shū)的必要性:“以韓退之為千古大儒,而自述其所服膺之書(shū),不過(guò)數(shù)種,……柳子厚自述其所得正者……,二公所讀之書(shū),皆不甚多。本朝善讀古書(shū)者,余最好高郵王氏父子,曾為爾屢言之矣。……王氏父子之博,古今所罕,然亦不滿三十種也?!标U明此中道理后,他便建議兒子“將《四書(shū)》、《五經(jīng)》及余所好之八種(按,指《史記》、《漢書(shū)》、《莊子》、韓文、《通鑒》、《文選》、《古文辭類纂》及曾氏自選的《十八家詩(shī)書(shū)》)一一熟讀而深思之”。
確定了讀書(shū)的目標(biāo)后,還面臨著怎么讀的問(wèn)題。對(duì)此,曾氏從切身經(jīng)驗(yàn)出發(fā),提出了頗為精辟的“?!弊衷E。他說(shuō):“求業(yè)之精,別無(wú)他法,曰專而已矣。諺曰‘藝多不養(yǎng)身’,謂不專也。”為了透徹地闡明這個(gè)道理,他還打了個(gè)形象的比喻:“用功譬若掘井,與其多掘數(shù)井而不及泉,何若老守一井,力求及泉而用之不竭乎?”基于上述考慮,他叮囑諸弟:“若志在窮經(jīng),則須專守一經(jīng);志在作制義,則須??匆患椅母澹恢驹谧鞴盼?,則須??匆患椅募!f(wàn)不可以兼營(yíng)并鶩,兼營(yíng)則必一無(wú)所能矣。切囑切囑!千萬(wàn)千萬(wàn)!實(shí)際上?!皩!奔词亲x書(shū)要“精”要“熟”。那么怎樣才能做到“精熟”呢?他以讀經(jīng)為例闡明了其中的奧秘:“讀經(jīng)有一耐字訣:一句不通,不看下旬;今日不通,明日再讀;今年不精,明年再讀。但曾國(guó)藩對(duì)“精熟”的處理還是很科學(xué)的,即須視人視事而定,并不一味強(qiáng)求:記性不好不宜求熟,理解即可;看生書(shū)宜快不宜熟,溫舊書(shū)宜熟不宜快。這些都是極符合學(xué)習(xí)規(guī)律及人的生理特點(diǎn)的。
需要特別注意的是,曾氏之于“精熟”,并非死記硬背之謂,他認(rèn)為“蠻讀蠻記蠻溫,斷不能久熟”,只有理解記憶才能“精熟”。為此,他提出了“涵泳”體察的讀書(shū)方法,他說(shuō):“涵泳二字,最不易識(shí),余嘗以意測(cè)之,日:涵者。如春雨之潤(rùn)花,如清渠之溉稻,過(guò)小則枯槁,過(guò)多則傷澇,適中則涵養(yǎng)而勃興。泳者,如魚(yú)之游于水,如人之濯足?!谱x書(shū)者,須視書(shū)如水,而視此心如花如稻如魚(yú)如濯足,則涵泳二字,庶可得之于意言之表?!苯Y(jié)合曾氏家書(shū)中“涵泳”一詞多次出現(xiàn)的語(yǔ)境可知,他所謂的“涵泳”,實(shí)際上就是一種不貪多、不求強(qiáng)記,以一種輕松愉快的心情在欣賞中達(dá)到記憶目的的讀書(shū)方法。
然而,人們讀書(shū)并非每書(shū)都能精熟、都得精熟,須有精讀有泛讀,否則,知識(shí)面便會(huì)流于礙陋。作為一名飽讀詩(shī)書(shū)的學(xué)者,曾國(guó)藩深諳此中道理,為避免子弟們昧于一途,他提出了讀書(shū)有“看”和“讀”之別的觀點(diǎn),他說(shuō):“看者,如爾去年看《史記》、《漢書(shū)》、韓文、《近思錄》,今年看《周易折中》之類是也;讀者,如《四書(shū)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《易經(jīng)》、《左傳》諸經(jīng),《昭明文選》、李杜韓蘇之詩(shī)、韓歐曾王之文,非高聲朗誦則不能得其雄偉之概,非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。譬之富家居積,看書(shū)則在外貿(mào)易,獲利三倍者也,讀書(shū)則在家慎守,不輕花費(fèi)者也;譬之兵家戰(zhàn)爭(zhēng),看書(shū)則攻城略地、開(kāi)拓土宇者也,讀書(shū)則深溝堅(jiān)壘,得地能守者也??磿?shū)如子夏之‘日知所亡’相近,讀書(shū)與‘無(wú)忘所能’相近。二者不可偏廢?!焙茱@然,這里所謂的“看”即是指泛讀,所謂的“讀”即是指精讀。由此可見(jiàn),曾國(guó)藩讀書(shū)是相當(dāng)重視精讀與泛讀相濟(jì)為用的。
以上是泛論讀書(shū)的一般方法。實(shí)際上讀書(shū)是一門(mén)復(fù)雜而深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),不同種類的書(shū)各有其特殊的讀法,甚至同種類中不同的書(shū)其讀法也不盡相同,這一思想在曾氏家書(shū)中表現(xiàn)得十分突出。曾國(guó)藩認(rèn)為,讀經(jīng)、史、子、集應(yīng)各有方法:讀經(jīng),則須“必專一經(jīng),不可泛騖”,且要“以研尋義理為本,考據(jù)名物為末”;讀史,則須“但記一人”,“不必人人皆能記”,“但記一事”,“不必事事皆能記”;讀子、集,則“但當(dāng)讀一人之專集,不當(dāng)東翻西閱”,“一集未讀完,斷斷不換他集”。更為有價(jià)值的是,曾氏以自己的切身體會(huì)談到了一些必備國(guó)學(xué)書(shū)的具體讀法。如讀《漢書(shū)》之法,讀《文選》之法,讀《經(jīng)義述聞》之法,通小學(xué)之法,等等,不可盡舉。這些具體的讀書(shū)心得,對(duì)今人讀古籍、做學(xué)問(wèn)是十分有借鑒意義的。但由于它們過(guò)于學(xué)術(shù)化,似僅適用于科研工作者而并不太適用于一般的讀書(shū)人,故此略而不論。、
二、關(guān)于做人
曾國(guó)藩十分重視讀書(shū)做人,反對(duì)那種讀書(shū)自讀書(shū)、做人自做人的讀書(shū)觀,這一點(diǎn)從上述其反對(duì)一意于功名富貴的舉業(yè)觀中已見(jiàn)端倪,下面就從其家書(shū)中的其他方面來(lái)展開(kāi)論述這個(gè)問(wèn)題。
曾國(guó)藩認(rèn)為,人的一生“只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住”,那么何謂“進(jìn)德”、“修業(yè)”呢?“進(jìn)德,則孝悌仁義是也;修業(yè),則詩(shī)文作字是也”,并且“此二者由我作主,得尺則我之尺也,得寸則我之寸也”。由此可見(jiàn),曾氏的人生觀就是一心做一個(gè)有學(xué)問(wèn)、有道德的人,而其所謂的的“有道德”,則完全是儒家思想中的“孝悌仁義”?;谶@種認(rèn)識(shí),故其在家書(shū)中不遺余力地諄諄教導(dǎo)子弟們要立志高遠(yuǎn),努力成圣成賢。他說(shuō):“君子之立志也,有民胞物與之量,有內(nèi)圣外王之業(yè),而后不忝于父母之生;不愧為天地之完人?!彼€認(rèn)為:“凡人無(wú)不可為圣賢,絕不系讀書(shū)之多寡”,因此勸諸弟們“誠(chéng)有志于此,須熟讀《小學(xué)》及《五種遺規(guī)》二書(shū)。此外各書(shū)能讀固佳,不讀亦初無(wú)所損”,因?yàn)椤翱梢詾樘斓刂耆?,可以為父母之肖子,不必因讀書(shū)而后有所加于毫末也”。從這段話中,我們已不難感受到曾氏盼子弟們成圣成賢的迫切心情。
眾所周知,孝悌思想乃儒家思想的核心,一個(gè)人要想成為儒家理想中的圣賢,則必須力行孝悌之道。作為一代儒宗,曾國(guó)藩深諳此中道理,故其在盼子弟們成圣成賢時(shí),首先勸誡他們?cè)诩易逯幸π行?。他說(shuō):“于孝悌兩字上盡一分便是一分學(xué),盡十分便是十分學(xué)。……殊不知書(shū)上所載的,作文時(shí)所代圣賢說(shuō)的,無(wú)非要明白這個(gè)道理。若果事事做得,即筆下說(shuō)不出何妨!若事事不能做,并有虧于倫紀(jì)之大,即文章說(shuō)得好,亦只算個(gè)名教中之罪人。”因此勸誡諸弟們“若詩(shī)文不好,此小事,不足計(jì)”。只要能按“《曲禮》、《內(nèi)則》所說(shuō)的,句句依他做出”,便是“真大學(xué)問(wèn)”。在聽(tīng)說(shuō)季洪弟“愿盡孝道,惟親命是聽(tīng)”時(shí),他十分欣喜地說(shuō):“此尤足補(bǔ)我之缺憾。我在京十余年,定省有闕,色笑遠(yuǎn)違,寸心之疚,無(wú)刻或釋。若弟在家能婉愉孝養(yǎng),視無(wú)形,聽(tīng)無(wú)聲,則余能盡忠,弟能盡孝,豈非一門(mén)之祥瑞哉?愿諸弟堅(jiān)持此志,日日勿忘”。
曾國(guó)藩不但要求子弟們?cè)诩易迳钪心茏鲆粋€(gè)孝悌之人,而且要求他們?cè)谌粘Ec他人相處時(shí)能做一個(gè)謙謙君子,言行舉止高雅、品德高尚。為達(dá)此目的,他首先教導(dǎo)子弟們?cè)谌粘P袨樯弦幸桓鼻f敬之貌,要“于《論語(yǔ)》之‘九思’,《玉藻》之‘九容’”上痛下功夫,“勉強(qiáng)行之”,這樣“習(xí)慣自然,久久遂成德器?!被谶@種考慮,故其十分注重子弟們的日常生活言行,他要求子弟們平時(shí)走路不可太快,要斯文、持重;說(shuō)話時(shí)不可不加考慮,率爾而言,要深思熟慮、慢條斯理。其家書(shū)中像“走路宜重,說(shuō)話宜遲,常常記憶否”、“說(shuō)話遲鈍、行路厚重否?宜時(shí)時(shí)省記也”之類的話隨處可見(jiàn)。
只有莊敬的外表還不能說(shuō)明很多問(wèn)題,一個(gè)人要想真正成為品德高尚的人,還得在內(nèi)心謹(jǐn)存敬恕,善以待人。因此,曾國(guó)藩常常教導(dǎo)子弟們心當(dāng)常存“敬恕”,他說(shuō):“至于做人之道,圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),大抵不外‘敬恕’二字。”那么怎樣才能做到“敬恕”呢?他結(jié)合古代圣賢的言行,對(duì)此作了進(jìn)一步闡述:“立則見(jiàn)參于前也,在車則見(jiàn)其倚于衡也;君子無(wú)眾寡,無(wú)小大,無(wú)敢慢,其為泰而不驕,正其衣冠,儼然人望而畏,其為威而不猛,是皆言敬之最好下手者??籽杂⒘⑷耍_(dá)達(dá)人;孟言行有不得,反求諸己;以仁存心,以札存心,有終身之憂,無(wú)一朝之患,是皆言恕之最好下手者?!彼€強(qiáng)調(diào)這些都是立德之基,不可不謹(jǐn)慎行之。
與此相反,他十分反對(duì)子弟們因身處官宦之家而有驕矜之氣,反復(fù)告誡他們不要“驕情”,不可“傲氣”凌人。他說(shuō):“富家子弟多驕,責(zé)家子弟多傲,非必錦衣玉食、動(dòng)手打人而后謂之驕傲也,但使志得意滿、毫無(wú)畏忌,開(kāi)口議論人長(zhǎng)短,即是極驕極傲耳。……望弟常常孟省,并戒子侄也”,“世家子弟最易犯一奢字、做字。不必錦衣玉食而后謂之奢也,但使皮袍呢褂俯拾即是,輿馬仆從習(xí)慣為常,此即日趨于奢矣。見(jiàn)鄉(xiāng)人則嗤其樸陋,見(jiàn)雇工則頤指氣使,此即日習(xí)于傲矣?!稌?shū)》稱:‘世祿之家,鮮克由禮’;《傳》稱:‘驕奢淫佚,寵祿過(guò)也’。京師子弟之壞,未有不由于驕、奢二字者,爾與諸弟其戒之”。
曾國(guó)藩不但教導(dǎo)子弟們要懂得“敬恕”,要懂得不可“驕傲”凌人,而且要求他們切實(shí)行之。他常常叮囑子弟們不要招搖過(guò)市,恃勢(shì)干預(yù)地方事務(wù),不要和衙門(mén)的人勾結(jié)往來(lái),要盛時(shí)常作衰時(shí)想,要有畏禍之心,時(shí)時(shí)自概。他說(shuō):“日中則昃,月盈則虧,吾家亦盈時(shí)矣?!豆茏印吩疲骸孵鷿M則人概之,人滿則天概之?!嘀^天之概無(wú)形,乃假手于人以概之?;羰嫌瘽M,魏相概之,宣帝概之;諸葛恪盈滿,孫峻概之。吳主概之。待他人之來(lái)概而后悔之,則已晚矣。吾家方豐盈之際,不待天之來(lái)概、人之來(lái)概,吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之?!辈坏绱耍€擬定了一套“自概”的方法。建議諸弟共同遵行,其中就有一條告誡諸弟要謙虛,不可驕傲。由此可見(jiàn),曾國(guó)藩在家書(shū)中告誡子弟要“敬恕”,要戒“驕”戒“傲”,都是發(fā)自內(nèi)心、源于家庭實(shí)際的。
曾國(guó)藩除教導(dǎo)子弟們?cè)谌粘Ee止上要“敬恕”、要戒“驕”戒“傲”外,還告誡他們?cè)谂c人相處時(shí)要善以待人。他說(shuō):“君子之道,莫,大乎與人為善?!彼笞拥軅冋嬲\(chéng)地待人,不要用任何詐巧,他說(shuō):“凡人以偽來(lái),我以誠(chéng)往,久之則偽者亦共趨于誠(chéng)矣?!碑?dāng)?shù)弥淦值転槿颂幨乐饾u與以前不同時(shí),他說(shuō):“弟書(shū)自謂是篤實(shí)一路人,吾自信亦篤實(shí)人,只為閱歷世途,飽更事變,略參些機(jī)權(quán)作用,把自家學(xué)壞了。實(shí)則作用萬(wàn)不如人,徒惹人笑,教人懷恨,何益之有?近日憂居猛省,一味向平實(shí)處用心,將自家篤實(shí)的本質(zhì)還我真面、復(fù)我固有。賢弟此刻在外,亦急須將篤實(shí)復(fù)還,萬(wàn)不可走人機(jī)巧一路,日趨日下也??v人以巧詐來(lái),我仍以含渾應(yīng)之,以誠(chéng)愚應(yīng)之,久之。則人之意也消。若鉤心斗角,相迎相距,則報(bào)復(fù)無(wú)已時(shí)也?!彼倪@種與人為善的思想,實(shí)際上與其“情愿人占我的便益,斷不肯我占人的便益”的處世觀是一脈相承的。很顯然,曾國(guó)藩的這種處世觀不但在當(dāng)時(shí)具有積極意義,在今天同樣值得我們稱道、仿效。
嫉賢妒能、貪名貪利是為人處世的大忌,對(duì)一個(gè)人的品德修養(yǎng)具有極大的損害作用,為此,曾國(guó)藩特地告誡子弟們要革除此弊,要“不忮不求”。他說(shuō):“余平生略涉儒先之書(shū),見(jiàn)圣賢教人修身,千言萬(wàn)語(yǔ),而要以不忮不求為重。忮者,嫉賢害能,妒功爭(zhēng)寵,所謂怠者不能修,忌者畏人修之類也;求者,貪利貪名,懷土懷惠,所謂未得患得,既得患失之類也?!瓕⒂旄?,先去忮心,所謂人能充無(wú)欲害人之心,而仁不可勝用也。將欲立品,先去求心,所謂人能充無(wú)穿窬之心,而義不可勝用也。伎不去,滿懷皆是荊棘;求不去,滿腔日即卑污?!瓲柕扔牡馗蓛?,宜于此二者痛下功夫,并愿子孫世世戒之?!?/p>
總之,曾國(guó)藩在教導(dǎo)子弟們做人時(shí),只有一個(gè)目的,那就是希望他們能成圣成賢,做一個(gè)品德高尚的人。
三、關(guān)于理家
曾國(guó)藩家書(shū)中關(guān)于理家的思想相當(dāng)豐富,涉及到家庭管理的方方面面,因篇幅所限,這里僅論其大要。
曾國(guó)藩是一個(gè)傳統(tǒng)思想相當(dāng)濃厚的人,他十分注重父祖輩們對(duì)自己的教導(dǎo),故其理家思想與其父祖輩們一脈相承,有別于一般的官僚士大夫。他將祖父的理家經(jīng)驗(yàn)概括為八個(gè)字,即“書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、掃、早、考、寶”等,要家中的子弟們時(shí)時(shí)謹(jǐn)記,刻刻勿忘。這八個(gè)字的具體含義是什么呢?“書(shū)”,就是教育子弟們要注意刻苦讀書(shū);“蔬”,就是教育子弟們要注意種蔬菜;“魚(yú)”,就是要養(yǎng)魚(yú);“豬”,就是要養(yǎng)豬。至于“掃”、“早”、“考”、“寶”等字的意思則比較難懂,因此他自己特地予以解釋:“早者,起早也;掃者,掃屋也;考者,祖先祭祀,敬奉顯考、王考、曾祖考,言考而妣可該也;寶者,親族鄰里,時(shí)時(shí)周旋,賀喜吊喪,問(wèn)疾濟(jì)急,星岡公常日待人無(wú)價(jià)之寶也”。很顯然,這八個(gè)字完全是農(nóng)家的家庭管理方式,而不像是高官世家的家庭管理方式。因此,我們可以這么說(shuō),曾國(guó)藩的家庭管理思想是傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)民式的管理思想,這就是其有別于一般官僚士大夫的地方所在。曾國(guó)藩的理家思想相當(dāng)豐富,概括說(shuō)來(lái),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)一家之人要勤勞
曾國(guó)藩時(shí)時(shí)教導(dǎo)家中的子弟們要勤勞,他說(shuō):“家中無(wú)論老少男婦,總以習(xí)勤勞為第一義”,“無(wú)論治世亂世,凡一家之中能勤能敬,未有不興,不勤不敬,未有不敗者”。由于自己是官宦之家,他十分害怕自家的子弟染上官家氣而習(xí)于懶惰,于是他告誡兒子紀(jì)鴻道:“凡人多望子孫為大官,余不愿為大官,但愿為讀書(shū)明理之君子。勤儉自持,習(xí)勞習(xí)苦,可以處樂(lè),可以處約?!胁豢韶潗?ài)奢華,不可慣習(xí)懶惰。無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商,勤苦儉約,未有不興,驕奢倦怠,未有不敗”。他又告誡弟弟沅甫道:“吾家現(xiàn)雖鼎盛,不可忘寒士家風(fēng)味,子弟力戒傲惰。戒傲以不大聲罵仆從為首,戒情以不晏起為首。吾則不忘蔣市街賣菜籃情景,弟則不忘竹山拗拖碑車風(fēng)景。昔日苦況,安知異日不再嘗之?自知謹(jǐn)慎矣?!睘榇?,他時(shí)常教導(dǎo)子弟們要早起,不可睡懶覺(jué),他說(shuō):“鄉(xiāng)間早起之家,蔬菜茂盛之家,類多興旺;晏起無(wú)蔬之家,類多衰弱?!睘榱耸棺拥軅兡茉缙?,他還列舉祖先們?cè)缙鸬睦觼?lái)教育他們。他曾告誡兒子紀(jì)澤說(shuō):“我家高曾祖考相傳早起,吾得見(jiàn)竟希公、星岡公皆未明即起,冬寒起坐約一個(gè)時(shí)辰,始見(jiàn)天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起,有事則不待黎明,每夜必起看一二次不等,此爾所及見(jiàn)者也。余近亦黎明即起,思有以紹先人之家風(fēng)。爾既冠授室,當(dāng)以早起為第一先務(wù),自力行之,亦率新婦力行之?!?/p>
不但如此,他還叮囑子弟們不要懶惰,不要擺架子,要習(xí)于做各種事。他說(shuō):“諸弟不好收拾潔凈,此我尤甚,此是敗家氣象。嗣后務(wù)宜細(xì)心收拾,即一紙一縷、竹頭木屑,皆宜撿拾伶俐,以為兒侄之榜樣。……以后勤者愈勤,懶者痛改,莫使子侄學(xué)得怠惰樣子,至要至要。子侄除讀書(shū)外,教子掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草,是極好之事,切不可以為有損架子而不為也”,“吾家子侄半耕半讀,以守先人之舊,慎無(wú)存半點(diǎn)官氣。不許坐轎,不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事,須一一為之;插田蒔禾等事,亦時(shí)時(shí)學(xué)之,庶漸漸務(wù)本而不習(xí)于淫佚矣,至要至要”。
曾國(guó)藩對(duì)家中的男子如此時(shí)時(shí)叮囑,同時(shí)也不忘嚴(yán)格要求婦女,他認(rèn)為“家中興衰,全系乎內(nèi)政之整散”,因此要求家中的婦女“于酒食、紡績(jī)二事,斷不可不常常勤習(xí)?!睘榱丝疾旒抑械膵D女們是否勤于紡績(jī),他要求家中的“三姑一嫂,每年做鞋一雙寄余,各表孝敬之忱,各爭(zhēng)針線之工;所織之布,做成衣襪寄來(lái)”。為了考察家中的婦女們是否勤于酒食,他要求兒婦諸女們必須“親主中饋”,“縱不能精于烹飪,必須常至廚房”,要求她們“須講究作小菜,如腐乳、醬油、醬菜、好醋、倒筍之類,常常做些寄與我吃”。
(二)一家之人要節(jié)儉
曾國(guó)藩不但要求家中的男女老少要勤勞,而且要求他們節(jié)儉。他說(shuō):“居家之道,惟崇儉可以長(zhǎng)久?!被谶@種考慮,他時(shí)常要求家中的子弟們要節(jié)儉。弟弟澄侯平時(shí)不太節(jié)儉,于是曾國(guó)藩便對(duì)他說(shuō):“弟之廉人人料之,其不儉,財(cái)阿兄所不及料也。以后望弟于儉字加一番工夫,用一番苦心,不特家常用度宜儉,即修造公費(fèi),周濟(jì)人情。亦須有一儉字的意思。總之,愛(ài)惜物力,不失寒士之家風(fēng)而已。”由于自己是官宦之家,曾國(guó)藩時(shí)常怕家中的子弟們?nèi)旧侠速M(fèi)的習(xí)氣,于是他便不厭其煩地叮囑他們要節(jié)儉。他對(duì)兒子紀(jì)鴻說(shuō):“勤儉自持,習(xí)勞習(xí)苦,可以處樂(lè),可以處約,此君子也。余服官二十年,不敢稍染官宦氣習(xí),飲食起居,尚守寒索家風(fēng),極儉也可,略豐也可,太豐則吾不敢也。凡仕宦之家,由儉入奢易,由奢返儉難。爾年尚幼,切不可貪愛(ài)奢華,不可慣習(xí)懶惰”。他對(duì)弟弟們說(shuō):“要實(shí)行勤儉二字,內(nèi)間妯娌不可多買(mǎi)鋪帳;后輩諸兒須走路,不可坐轎騎馬;諸女莫太懶,宜學(xué)燒茶煮飯?!谡呱鷦?dòng)之氣,儉者收斂之氣,有此二字,家運(yùn)斷無(wú)不興之理”。
為了使家中的子弟們切實(shí)節(jié)儉,他還列舉了祖先們節(jié)儉的事例來(lái)感化他們。他說(shuō):“吾家累世以來(lái),孝悌勤儉。輔臣公以上吾不及見(jiàn),竟希公、星岡公皆未明即起,竟日無(wú)片刻暇逸。竟希公少時(shí)在陳氏宗祠讀書(shū),正月上學(xué),輔臣公給錢(qián)一百,為零用之需,五月歸時(shí),僅用去一文,尚余九十九文還其父,其儉如此?!彼愿兰抑兄T子弟們?cè)谌粘S枚壬弦⒁夥謩e,不可以奢為尚,漫無(wú)節(jié)制。他說(shuō):“由儉入奢易于下水,由奢反儉難于登天,……爾輩以后居家,須學(xué)陸梭山之法,每月用銀若干兩,限一成數(shù),另封稱出,本月用畢,只準(zhǔn)贏余,不準(zhǔn)虧欠。衙門(mén)奢侈之習(xí),不能不徹底痛改?!痹鴩?guó)藩十分關(guān)心家中用度,家人修舊房用了七千串錢(qián),他便十分惋惜,批評(píng)不該如此花費(fèi),可見(jiàn)他是多么重視節(jié)儉。
(三)一家之人要和睦
俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”,一個(gè)家庭要想興旺,不可不和睦,曾國(guó)藩對(duì)這一點(diǎn)也十分重視。那么他是如何使家人和睦的呢?概括起來(lái)有三條:第一,貴兄弟和睦;第二,貴體孝道;第三,貴親戚鄰里團(tuán)結(jié)。
曾國(guó)藩十分重視兄弟和睦,曾說(shuō):“兄弟和,雖窮氓小戶必興;兄弟不和,雖世家宦族必?cái) ?,“夫家和則福自生,若一家中,兄有言弟無(wú)不從,弟有請(qǐng)兄無(wú)不應(yīng),和氣蒸蒸而家不興者,未之有也;反是而不敗者,亦未之有也”。他曾告誡諸弟要講“悌”道,要真誠(chéng)相待,以便各得令名,不要暗用機(jī)計(jì),獨(dú)得好名聲。他說(shuō):“但愿兄弟五人,各各明白這道理,彼此互相原諒。兄以弟得壞名為憂,弟以兄得好名為快。兄不能使弟盡道得令名,是兄之罪;弟不能使兄盡道得令名,是弟之罪。若各各如此存心,則億萬(wàn)年無(wú)纖芥之嫌矣?!?/p>
一家之人要想做到真正的和氣,除了兄弟和睦外,還得兒孫輩對(duì)父祖輩盡孝道,否則是辦不到的。曾國(guó)藩是正統(tǒng)的儒家學(xué)者,對(duì)此自然十分講究。他在談到家中晚輩要講孝道時(shí),曾相當(dāng)動(dòng)情地說(shuō):“諸弟及兒侄輩務(wù)宜體我寸心,于父親飲食起居十分檢點(diǎn),無(wú)稍疏忽,于母親祭品禮儀必潔必誠(chéng),于父親處敬愛(ài)兼至,無(wú)稍隔閡?!妥帜苁貛追郑从胁慌d。不和未有不敗者?!睂?duì)父母親如此,對(duì)叔父叔母亦應(yīng)如此。他曾告誡兒子們說(shuō):“我身歿之后,爾等事兩叔如父,事叔母如母,視堂兄弟如手足。凡事皆從省嗇,獨(dú)待諸叔之家則處處從厚?!痹鴩?guó)藩曾說(shuō),寧為孝友之家,不為官宦之家,可見(jiàn)他對(duì)“孝”道、“悌”道多么重視。
鄰里關(guān)系是家和的外部條件,若與鄰里關(guān)系緊張,家庭勢(shì)必會(huì)受到影響而不和,因此,曾國(guó)藩對(duì)團(tuán)結(jié)鄰里也十分重視。他曾教導(dǎo)子弟們要“善待親族鄰里”,“凡親族鄰里來(lái)家,無(wú)不恭敬款接,有急必周濟(jì)之,有訟必排解之,有喜必慶賀之,有疾必問(wèn),有喪必吊”。
總之,“孝”道、“悌”道、睦鄰里三條,是曾國(guó)藩理家的三大法寶。
西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007年6期