漢文帝為何廢除肉刑

古代的肉刑有好幾種，常見的有黥刑（以墨黥面）、刖刑（斷足）、劓刑（割鼻）、宮刑（割生殖器），商紂王時(shí)還發(fā)明了炮烙（音ｇé格）刑，十分殘酷。這些肉刑給人民帶來(lái)肉體的痛苦和精神的恐怖，統(tǒng)治者藉此維持其血腥統(tǒng)治。

秦始皇、秦二世時(shí)的嚴(yán)刑苛法，導(dǎo)致了農(nóng)民大起義，秦王朝短命覆亡，漢朝取而代之。漢初統(tǒng)治者注意吸取秦亡的教訓(xùn)，廢除了一些嚴(yán)刑苛法，無(wú)為而治，于是出現(xiàn)了繁榮清明的“文景之治”。肉刑就是在漢文帝時(shí)廢除的。

據(jù)司馬遷《史記·孝文本紀(jì)》記載：漢文帝前元十三年（公元前167年）五月，齊郡（今山東淄博）的太倉(cāng)令淳于意因犯案而當(dāng)處以刑罰。案子屬于奉皇帝詔令而審理的機(jī)關(guān)處置，于是，將他逮捕后押赴京師長(zhǎng)安。太倉(cāng)令淳于意沒(méi)有兒子，只有五個(gè)女兒。當(dāng)他被逮捕之時(shí)，憤憤不平地對(duì)女兒們罵道：生女兒不生兒子，到了有事的關(guān)鍵時(shí)刻，一點(diǎn)忙也幫不上。淳于意的小女兒叫緹縈，聞聽父親的話后，暗自傷心落淚，決心替父贖罪。于是，她跟隨父親，一道來(lái)到長(zhǎng)安，上書朝廷說(shuō)：臣妾的父親在為官吏之時(shí)，齊郡的百姓都稱贊他清廉謙和、處事公平。如今犯法被捕，理當(dāng)受刑。但是，我哀傷人死了不可以復(fù)生，身受肉刑致殘的也不能復(fù)原，雖然他們?cè)傧敫倪^(guò)自新，也無(wú)路可走了。為此，我愿意自沒(méi)為奴，到官府中服役，以贖父親的罪，使地免去肉刑之苦，取得重新做人的機(jī)會(huì)。

緹縈的奏書傳到了文帝手中，文帝閱后，非常同情，也被她替父贖罪的情義所感動(dòng)，于是，下詔書說(shuō)：聽說(shuō)在古代有虞氏的時(shí)候，對(duì)犯了過(guò)失的人，只是在他們的衣服帽子上涂上不同的顏色，使他們的服飾與常人有明顯的區(qū)別，以此作為懲罰來(lái)羞辱他們。然而，這樣輕的懲罰，百姓仍然不會(huì)違犯。為什么呢？這是因?yàn)樘煜轮卫淼煤?，太平無(wú)事。如今，按法律有多種形式的肉刑，而社會(huì)上犯法作奸的仍然屢禁不止，這個(gè)責(zé)任究竟在哪里呢？莫不是我的德行不寬厚，教諭不明白吧？我內(nèi)心感到很慚愧。因此，訓(xùn)導(dǎo)不善，教育不好，就會(huì)使愚昧無(wú)知的百姓身陷法禁?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“愷悌君子，民之父母。”其意之說(shuō)，平易近人的君子，好比百姓的父母一樣，會(huì)受人尊敬。如今有人犯了罪，是事前沒(méi)有搞好教育，卻要按法律施加肉刑，他們中有的人想改惡從善，也不知路在何方。我對(duì)此很是憐憫。至于殘酷的肉刑，斬?cái)嗳说闹w，刻剝?nèi)说募∧w，使人終生留下殘疾或創(chuàng)傷，永遠(yuǎn)得不到恢復(fù)，這是多么痛苦而不道德的呀！難道這可以說(shuō)是百姓父母疼愛(ài)子女的本意嗎？從今以后，廢除肉刑。

肉刑的廢除，深得民心。這也是中國(guó)人權(quán)史上的一大進(jìn)步。當(dāng)然，漢初廢除了肉刑，還有其他刑律對(duì)人民實(shí)行管制，后來(lái)逐漸形成了封建社會(huì)的新五刑：笞、杖、徒、流、死。除了死刑以外，其他四種都包含有懲處與教育，使其改過(guò)自新的精神。這既是法的進(jìn)步，人性的進(jìn)步，也有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。漢初最高統(tǒng)治者倡導(dǎo)德治教化，寬民善民，因而社會(huì)風(fēng)氣為之一新，司馬遷甚為贊許。他在《孝文本紀(jì)》文未發(fā)出感慨：“太史公曰：孔子言‘必世然后仁。善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺。’誠(chéng)哉是言！漢興，至孝文四十有余載，德至盛也”，“豈不仁哉”！

司馬遷的評(píng)語(yǔ)表明了他的態(tài)度，對(duì)肉刑的廢除是贊許的，對(duì)漢初的仁政是推崇的。