蔡元培的美育思想與西方美學(xué)

摘要：蔡元培美學(xué)思想作為他教育思想的重要組成部分，是他批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)容，吸收了康德、席勒等西方先進(jìn)美學(xué)思想，并加以創(chuàng)新的產(chǎn)物。 他以審美的普遍性和超脫性為理論依據(jù)，將其美學(xué)思想結(jié)合到培養(yǎng)完善健全人格和改造社會(huì)的實(shí)踐中，對(duì)中國(guó)近代教育產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞： 蔡元培；西方美學(xué)；美育

作者簡(jiǎn)介：段虹（1965-），女，河南開封人，哈爾濱師范大學(xué)博士研究生，哈爾濱師范大學(xué)政教系教授，從事美學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2007)06-0135-04收稿日期：2007-08-10

蔡元培是20世紀(jì)介紹西方美學(xué)的先行者之一。他的美育思想批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)容，并吸收了康德、席勒等西方先進(jìn)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)近代美學(xué)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)就其美學(xué)的意義、美的特征和美育三個(gè)方面，探討蔡元培與西方美學(xué)的關(guān)系及其美育思想的現(xiàn)實(shí)意義。

一

蔡元培認(rèn)為，美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科是一個(gè)歷史的過程，他根據(jù)西方人類學(xué)所提供的資料探討了藝術(shù)與審美的起源問題，研究了整個(gè)西方美學(xué)的發(fā)展，努力把東西方的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來，融會(huì)貫通，以達(dá)到為我所用。他曾說：“中國(guó)的《樂記》、《考工記》、《梓人篇》等，已經(jīng)有極精的理論。后來如《文心雕龍》、各種詩(shī)話、各種評(píng)論書畫古董的書，都是與美學(xué)有關(guān)。但沒有人能綜合各方面的理論，有系統(tǒng)地組織起來，所以至今還沒建設(shè)美學(xué)?！盵1]（P122-123）他給美學(xué)的學(xué)科定義是：“美學(xué)觀念者，基本是快與不快之感。與科學(xué)之屬于知見，道德之發(fā)于意志者，相為對(duì)待?？茖W(xué)在乎探究，故倫理學(xué)之判斷，所以別真?zhèn)?。道德在乎?zhí)行，所以別善惡，美感在乎鑒賞，故美學(xué)之判斷，所以別美丑。是吾人意識(shí)發(fā)展之各方面也。人類開化之始，常以美術(shù)品為巫祝之器，或以供激情導(dǎo)欲之用。文化漸近，則擇其雅訓(xùn)者，以為教育。如我國(guó)唐虞之典樂，希臘之美育，是也。發(fā)揮美學(xué)判斷之關(guān)系者始于近世哲學(xué)家，而尤以康德最著?！盵1](P66)蔡元培說，在近代西方，正是康德才真正把審美判斷即“快與不快”的感情判斷，從認(rèn)識(shí)判斷和實(shí)踐理性判斷中嚴(yán)格地區(qū)分開來。這種區(qū)分，對(duì)于認(rèn)識(shí)美學(xué)的特殊規(guī)律具有重要意義，使美學(xué)的特殊地位得到了進(jìn)一步的確立和鞏固。蔡元培對(duì)美學(xué)的解釋，是對(duì)康德觀點(diǎn)的發(fā)揮。蔡元培認(rèn)為，美學(xué)與哲學(xué)以及科學(xué)的區(qū)別，是來自不同的心理根源，因而也有不同的表現(xiàn)形態(tài)，“哲學(xué)之理想，概念也，理想也，皆毗于抽象者也。而美學(xué)觀念，以具體者濟(jì)之，使吾人意識(shí)中，有所謂寧?kù)o之人生觀。而不至于疲于奔命，是謂美學(xué)觀念唯一之價(jià)值?！盵1](P67)正因?yàn)榭茖W(xué)理論與美學(xué)觀念在表現(xiàn)形式上有抽象和具體之別，因此人們掌握的方式不同，對(duì)人生的價(jià)值、作用也就不同。美學(xué)觀念的真正價(jià)值，就在于彌補(bǔ)理性活動(dòng)和各種必要?jiǎng)趧?dòng)所造成的精神上的疲勞，豐富精神生活，提高人生情趣。

蔡元培不同意西方一些學(xué)者把美學(xué)“或歸之于感覺，或隸之于理論，或又納之于道德若宗教”，他認(rèn)為，美的觀念，不是抽象的思想觀念，而是反映思想的具體形象，或者就是藝術(shù)，他認(rèn)為美學(xué)和各門科學(xué)的聯(lián)系根源在于現(xiàn)實(shí)生活，這是唯物主義的。蔡元培先生的美學(xué)思想深受康德的影響，但在某些地方又接受了叔本華的觀點(diǎn)，他認(rèn)為的活動(dòng)是意志的活動(dòng)，而意志是盲目的。但是他說的“意志”，已經(jīng)不具有叔本華的那種“本原”上的意義，而完全由知識(shí)和情感制約，所以他把意志歸屬倫理學(xué)的研究范圍，而不是哲學(xué)的最高范疇。他說：“意志的表現(xiàn)是行動(dòng)，屬于倫理學(xué)，知識(shí)屬于科學(xué)，感情屬于美學(xué)的。我們是做人，自然行為是主體，但要行為不能撇掉知識(shí)和感情?！盵2]（P173）他以走路、踢球?yàn)槔齺碚f明人的行為要達(dá)到目的，必須借助于科學(xué)知識(shí)提高理性認(rèn)識(shí)，以探求正確的方法、路徑；同時(shí)要通過美感教育“激情導(dǎo)欲”，提高對(duì)事物的興趣，樹立崇高的理想，以達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。

蔡元培通過對(duì)人的精神活動(dòng)的分析，把美學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)，藝術(shù)與科學(xué)，既區(qū)分又聯(lián)系起來。通過對(duì)美的形象和藝術(shù)的基本特征——形象性、具體感的分析，以及對(duì)感情活動(dòng)在審美中的重要位置的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于認(rèn)識(shí)審美規(guī)律和掌握美的特點(diǎn)，都具有重要的理論價(jià)值。

二

關(guān)于美的特點(diǎn)，蔡元培提出普遍性和超越性兩點(diǎn)。他說：“一瓢之水，一人飲之，他人就沒有分潤(rùn)；容足之地，一人占了，他人就沒有并立；這種物質(zhì)上不相入的成例，是助長(zhǎng)人我的區(qū)別、自私自利的計(jì)較的。轉(zhuǎn)而觀美的對(duì)象，就大不相。凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質(zhì)的關(guān)系者，均不以美論；而美感的發(fā)動(dòng)，乃以攝影及音波輾轉(zhuǎn)傳達(dá)之視覺為限，所以純?nèi)挥小煜聻楣拧Ｃ酱蟠?，人人得以游覽；夕陽(yáng)明月，人人得以賞玩；公園的造像，美術(shù)館的圖畫，人人得而暢觀……這就是美的普遍性的證明?！盵1]（P220）前者屬人的生理功能，在物質(zhì)直接刺激下的生理反應(yīng)，是一種個(gè)體的感覺，不具有普遍性。后者屬人的心理功能，是由對(duì)象的形象引起的心理反應(yīng)，是普遍的共同的。美的普遍性的另一根據(jù)是，審美主體都有與人共樂的共同愿望，而且越是與人共同享樂，才越能有真正的快樂。在蔡元培看來，美作為一種精神產(chǎn)品，具有普遍性的特點(diǎn)，也是合乎人們對(duì)審美追求的“進(jìn)化公例”的，美的目的是使私美變成公美，讓全社會(huì)的人共同欣賞。蔡元培的這一美育思想，是以莊禪的審美人生觀在康德美學(xué)中尋找“接點(diǎn)”之后，為近代的“自由、民主、博愛”的新型倫理觀創(chuàng)作的一種具有超越意義的理論。

蔡元培認(rèn)為美的第二個(gè)特點(diǎn)是“超越”。就是超越現(xiàn)實(shí)的利害糾紛、生死計(jì)較，而進(jìn)入絕對(duì)自由的觀念世界。普遍與超脫是密切聯(lián)系互為因果的?！懊酪云毡樾灾?，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系”[1]（P71）于美是普遍的，它不受現(xiàn)象世界的因果律的制約，因而它是自由的，在本質(zhì)上是屬于絕對(duì)的實(shí)體世界。它對(duì)人的作用或者說由它引起的美感，就不含有自私、個(gè)體的利害得失、生死的強(qiáng)迫感等因素，而是感情的自由活動(dòng)，能陶冶人并引導(dǎo)人進(jìn)入高尚的精神境界。供人衣食、住、行的物質(zhì)對(duì)象之所以不是美，就是因?yàn)樗鼈兌疾痪哂衅毡樾?，只能滿足個(gè)體的味、嗅、膚覺生理需要卻不能兼及他人，只能助長(zhǎng)人的自私自利，而不能培養(yǎng)為公的精神。這就是蔡元培美感超脫的哲學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)。不難看出蔡元培受康德觀點(diǎn)的深刻影響?？档抡J(rèn)為，自然和社會(huì)的客觀對(duì)象在現(xiàn)實(shí)生活中，都有可能和人發(fā)生利害關(guān)系，但是，這些對(duì)象的感性形式就不存在這種關(guān)系了。因?yàn)閷徝乐慌c對(duì)象的感性形式發(fā)生聯(lián)系，而與對(duì)象的實(shí)際存在無(wú)關(guān)，它只能把對(duì)象作為資料，而不作為功利目的物，否則就不是審美，即蔡元培所說的“不能以美論”，所以審美是超脫的。

康德說：“快適、美、善這三者表示表象對(duì)于快感及不快感的三種不同的關(guān)系，物欲的快適和道德的善二者對(duì)于欲求能力都有關(guān)系，并且前者本身就帶著一種受感性制約的愉快，后者帶有一種純粹的實(shí)踐的愉快。在這三種愉快里只有對(duì)于美的欣賞的愉快，是唯一無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快?！盵3]（P15）蔡元培完全從康德這一基本理論出發(fā)。通過對(duì)藝術(shù)作品和審美實(shí)踐的具體分析，發(fā)揮了美的超功利、超實(shí)用的思想。他曾以牛、馬、獅、虎、花果、美人為例說明：這些動(dòng)物、植物和人，在現(xiàn)實(shí)生活中都可能和人發(fā)生種種關(guān)系。由于它們對(duì)自己有用、有益而引起愉快，完全是以功利目的為依據(jù)，然而它們一進(jìn)入藝術(shù)作品，有益有用的關(guān)系也就消失。由于它們的美感形象而產(chǎn)生的愉快，完全不含有功利的因素。美具有獨(dú)立價(jià)值，首先它的價(jià)值意義是精神的，不同于物質(zhì)性的實(shí)用價(jià)值；其次，同是精神性的，它又不同于道德價(jià)值，因?yàn)榈赖率呛屠τ^念系在一起的，而審美不含有“利害感”，把審美與功利實(shí)用、道德目的區(qū)分開是完全必要的。實(shí)際上蔡元培欣賞、贊同康德的美學(xué)觀，也表明了他本人的政治主張，信奉自由、民主、博愛的政治主張。在美的事物面前，一律平等，寄托著這位教育家渴望人人平等的大同社會(huì)理想。

蔡元培關(guān)于美的普遍性、超脫性的分析，其理論主要來自兩個(gè)方面：一是康德的基本哲學(xué)觀點(diǎn)，即把世界區(qū)分為實(shí)體與現(xiàn)象兩大范疇，實(shí)體世界是絕對(duì)的、無(wú)限的、自由的，審美屬實(shí)體之事，所以既普遍又超脫。二是來自西方心理學(xué)的知識(shí)。他把人的五種官能活動(dòng)區(qū)分為兩種不同的范圍：味覺、嗅覺、膚覺屬于生理活動(dòng)的范圍，與美感是無(wú)緣的；只有視覺、聽覺屬于心理活動(dòng)的范圍，與美感有關(guān)。前者與人的生理機(jī)體相聯(lián)系，直接依賴于一定的物質(zhì)利益，以滿足動(dòng)物性的本能欲望需要；它是個(gè)體的、自私的，是無(wú)法普遍、超脫的，因此不能以美論。后者與人的心理功能相聯(lián)系，屬于精神活動(dòng)的范圍，但是他認(rèn)為知識(shí)、意志都與現(xiàn)象世界的利害生死相關(guān)聯(lián)，唯有感情，既不通過概念，也不通過功利觀念，而是直接與對(duì)象的感性形式發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生快與不快，因此，只有這種情感活動(dòng)才有審美之謂。美，所以能普遍、能超脫，正是在于它的內(nèi)動(dòng)力是情感，而不是知識(shí)與意志。這就是他的審美普遍超脫的哲學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)。他把人的審美心理活動(dòng)從低級(jí)的生理活動(dòng)及直接服從于功利目的其他精神活動(dòng)中區(qū)別出來，具有一定的積極意義，對(duì)于認(rèn)識(shí)審美的特殊規(guī)律，掌握美育的特點(diǎn)，是很有必要的。

三

蔡元培的美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義集中地表現(xiàn)在他的美育思想和實(shí)踐上。蔡元培提倡審美教育，是建立在他對(duì)美的本質(zhì)、審美的特征和道德觀念的系統(tǒng)理論基礎(chǔ)上的。他為此著書立說，闡述美育理論，提倡以美育代宗教，大聲疾呼文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育，并且身體力行，以卓越成效的實(shí)踐獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同。這是他一生最重要的貢獻(xiàn)之一。

首先，在教育中突出美育的重要位置。作為一位教育家，在蔡元培幾百萬(wàn)字的全集中，最集中論述的有關(guān)教育的問題就是美育，普及美育是他畢生不懈追求的目標(biāo)，他的最高理想是培養(yǎng)中國(guó)人健全的人格與藝術(shù)化的人生。１９１２年蔡元培任職國(guó)民政府教育總長(zhǎng)后的第一篇重要文章《對(duì)新教育之意見》，即論述了美育在新教育中的地位，美育的內(nèi)容和作用，美育在中外歷史上的發(fā)展及美育在教育中的比重等問題。在他看來，美育在教育領(lǐng)域是具有與軍國(guó)民教育、實(shí)利教育、德育教育、世界觀教育同樣重要的位置，并形象地比喻美育在其中的重要性，“譬之人身：軍國(guó)民主義者，肋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義者，胃腸也，用以營(yíng)養(yǎng)；公民道德者呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無(wú)跡象之可求。此五者不可偏廢之理也”[4](P6)。以后的教育事業(yè)中，蔡元培在不同的場(chǎng)合多次提倡美育問題，他自始至終強(qiáng)調(diào)將美育放在教育方針的重要位置。

其次，蔡元培的美育理論有深厚的美學(xué)理論作奠基，是近代中國(guó)第一個(gè)比較完整的美育理論體系。蔡元培以他深厚的美學(xué)理論和美學(xué)素養(yǎng)為根基，構(gòu)建了他的理論和實(shí)踐相結(jié)合的美育理論體系，他是中國(guó)近代最早接受西方美學(xué)思想的學(xué)者之一，寫了一系列美學(xué)理論、美學(xué)史、藝術(shù)史方面的介紹性和研究性的著作和文章，非常全面地討論了美學(xué)問題。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，對(duì)美學(xué)研究在哲學(xué)中的地位，作了系統(tǒng)論述。在《哲學(xué)大綱》中，他將哲學(xué)分為本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三部分，而在價(jià)值論中包括道德、宗教思想和美學(xué)觀念三個(gè)方面。在他看來，哲學(xué)分為自然哲學(xué)、精神哲學(xué)、歷史哲學(xué)，美學(xué)屬于精神哲學(xué)。并對(duì)美學(xué)、美感等給予界定，盡管他的美學(xué)思想來自德國(guó)古典哲學(xué)，但在當(dāng)時(shí)許多人還不知道“美學(xué)”是什么的情況下，這是一重要啟蒙。第二，蔡元培通過著書立說，對(duì)美學(xué)的基本內(nèi)容及其在西方的發(fā)展作全面介紹和講解，在北京大學(xué)親自講授《美學(xué)》課程。第三，為了更好地倡導(dǎo)美育，蔡元培撰寫有關(guān)藝術(shù)的文章，如《美術(shù)的起源》、《中國(guó)之書畫》、《美術(shù)的進(jìn)化》，他認(rèn)為藝術(shù)教育是美育實(shí)施的直接重要的途徑，理應(yīng)學(xué)習(xí)了解中外藝術(shù)。

最后，蔡元培的美育理論，具有深厚的美學(xué)和藝術(shù)的理論背景，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我們今天的教育仍然有可借鑒價(jià)值。主要在于培養(yǎng)健全人格，注重情感教育方面。蔡元培通俗明白地解釋了美育的本質(zhì)是培養(yǎng)健全人格，“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”[5](P33)。蔡元培看來，教育的目的就是達(dá)成完美人格和培養(yǎng)人性。1915年在巴拿馬的萬(wàn)國(guó)教育會(huì)議上，他就強(qiáng)調(diào)教育的最終目的是培養(yǎng)具有健全人格的人。在談及“小學(xué)教育”時(shí)說：“小學(xué)教育既以遵循天性、養(yǎng)成人格為本義，則以身、心兩方面，決不可有偏費(fèi)，而且不可不使為一致之調(diào)和?！盵4](P48)將知識(shí)與情感、理性與感性放在同等重要的位置，不能有所偏頗，這樣才能達(dá)到健康人格培養(yǎng)目標(biāo)。事實(shí)上，美育的本質(zhì)和教育的本質(zhì)是一致的，都是以健全人格培育為最終目的。只是美育是通過“情感教育”來達(dá)到“養(yǎng)成健康人格”這一目的的。

蔡元培超前地認(rèn)識(shí)到了如果只注重理性與知識(shí)的教育而忽略了情感教育，就會(huì)導(dǎo)致許多社會(huì)問題的產(chǎn)生。歐洲近代由于科學(xué)發(fā)達(dá)，只注重因果實(shí)在的知識(shí)教育，而忽略了人的情感關(guān)注，造成人的精神世界失去調(diào)養(yǎng)，自殺、犯罪現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，這一點(diǎn)在當(dāng)今我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、科技不斷進(jìn)步的社會(huì)中具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，隨著現(xiàn)代科技理性的不斷擴(kuò)張，人在各方面成為物質(zhì)的附庸，感性受到理性的壓抑，人日趨單維化，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)所造成的片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的力量而忽略了人的情感。過分依賴于理性的控制力而壓抑人的感性的釋放所引起的問題，已經(jīng)引起了當(dāng)代許多思想家科學(xué)家的反思。哲學(xué)家雅斯貝爾斯也強(qiáng)調(diào)說：“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，換言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。誰(shuí)要是把自己?jiǎn)渭兊鼐窒抻趯W(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即便他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的?！盵6]（P25）認(rèn)清這一點(diǎn)在今天顯得非常重要。受科學(xué)主義和理性主義的支配，我們的教育理論往往把個(gè)體的成長(zhǎng)描述成一個(gè)由感性向理性、從具象感知到抽象思維的過程，從而形成一種錯(cuò)覺，好像教育的任務(wù)就是促進(jìn)人的理性的發(fā)展、開發(fā)人的思維潛能。認(rèn)為知識(shí)教育是第一位的，忽略了美育、藝術(shù)教育、壓抑了受教育者的感性情感，造成了幾十年前蔡元培這樣有遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育家所預(yù)言的各種問題的不斷出現(xiàn)。蔡元培曾經(jīng)在許多次的講演中提醒教育者和廣大民眾注重知識(shí)的教育，一定要和美育相配合，才能塑造具有完備人格的未來人才，他說：“至實(shí)業(yè)教育，亦宜與美感教育調(diào)和，若農(nóng)業(yè)與自然之美，工業(yè)與美術(shù)之美，再注重美育發(fā)達(dá)，人格完備，而道德亦因之高尚矣。”[7]（P15）蔡元培已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到了人是感性與理性、精神和肉體的結(jié)合體，人的發(fā)展應(yīng)該以全面的、自由的、整體的發(fā)展為目標(biāo)，教育既要培養(yǎng)人的理性思維能力，也要注重人的情感能力的培養(yǎng)，即所說的情商的培育。這是人的和諧、全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

蔡元培還把美育的實(shí)施和當(dāng)時(shí)的文化運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，提醒致力于文化改革的人們，重視在文化改革中的美育和藝術(shù)，要通過各種文化設(shè)施的建立為全體公民創(chuàng)造良好的藝術(shù)文化環(huán)境，使其能夠廣泛地接觸文化藝術(shù)作品，受到藝術(shù)的熏陶。他還進(jìn)一步設(shè)想與廣大民眾生活息息相關(guān)的城市環(huán)境的規(guī)劃，包括街道景觀的設(shè)計(jì)、花草樹木的種植、各類建筑的樣式、廣告印刷品的陳設(shè)等等大眾的文化設(shè)施，并都從審美的角度精心策劃。他的觀點(diǎn)，正是近年來在我國(guó)興起的景觀美學(xué)、景觀設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。可以告慰蔡元培的是，他當(dāng)年實(shí)施美育的種種設(shè)想，正在我們的當(dāng)今社會(huì)實(shí)現(xiàn)，而且必將在更廣的范圍內(nèi)、在更高的層次上、在更新的目標(biāo)中獲得認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

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[7]蔡元培全集，第二卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[責(zé)任編輯杜桂萍]