創(chuàng)儒商文化，建設(shè)現(xiàn)代和諧商業(yè)

江河行地、日月經(jīng)天，自然界上億年的玄妙演化與合理組合，其昊無窮，令人嘆為觀止。但是，對(duì)它的變化之真、結(jié)構(gòu)之善、統(tǒng)一之美、卻可被人們概括出一個(gè)樸素、可知的基本規(guī)律，這就是我們先輩所總結(jié)的：“天地合之德，日月合之依，四時(shí)合之序”，即“德”、“依”、“序”統(tǒng)治著人類的繁衍生息，宇宙自然的運(yùn)轉(zhuǎn)輪回。我國(guó)先人把這一規(guī)律稱之為“天地合一”的“大道”。自然界任何生物，包括我們?nèi)祟愖约?，在這個(gè)“大道”面前，順則存，逆則亡。人類從原始到文明的歷史，就是“遵德”、“依序”的發(fā)展史。由于人類是以自然為空間，以社會(huì)結(jié)構(gòu)而存在，所以，人的“遵德”就應(yīng)遵守社會(huì)之德?！耙馈?、“序”就要依據(jù)自然規(guī)律而生息、遵社會(huì)之序而存續(xù)。超脫自然、逾越社會(huì)的生命體是沒有的。這似乎是一個(gè)自然科學(xué)問題，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)哲學(xué)問題。在這個(gè)問題的研究上，我們的祖先做出了很好的回答，特別是以孔子為代表的先人，以“天地之德”為核心，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造了儒家思想文化體系，并形成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)可以對(duì)接融合的經(jīng)濟(jì)倫理道德。 “經(jīng)濟(jì)倫理道德”是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，一定社會(huì)或階級(jí)用以調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人，團(tuán)體與團(tuán)體，個(gè)人與社會(huì)之間利益關(guān)系并能以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的意識(shí)、規(guī)范、行為的總和，也可以說就是企業(yè)道德。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，經(jīng)濟(jì)倫理道德與政治倫理道德相比，明顯“先天不足”，在儒家思想文化體系里也未占有足夠的位置。

正因?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)倫理道德的“先天不足”，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，向前人可借鑒吸收的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念很少，也就造成了一些人認(rèn)為“辦企業(yè)搞經(jīng)濟(jì)不需要道德”的誤解，一些個(gè)別企業(yè)缺乏道德自我約束，出現(xiàn)了在“德”與“利”價(jià)值取向上的偏頗。有的企業(yè)“重利”“輕德”；有的企業(yè)“重利”“失德”，甚至搞“惟利是圖”，以至于社會(huì)上屢屢出現(xiàn)“假種子”、“假藥”、“假酒”、“假名牌箱包”等假商品案，其中也包括一些“礦難”；有的企業(yè)違背政治倫理道德，生產(chǎn)“精神毒品”藏污納垢，毒害社會(huì)；還有近幾年出現(xiàn)的“傳銷”之類的“經(jīng)濟(jì)邪教”，其危害也不可低估。對(duì)此各級(jí)政府都非常重視，并通過行政的、法律的手段予以糾正，取得了一定的成效，但未能從根本上解決問題。從根本上解決問題的辦法就是從源頭抓起，從企業(yè)自我約束做起，從企業(yè)“自我修養(yǎng)”做起，而這個(gè)“自我約束”和“自我修養(yǎng)”的動(dòng)力就是經(jīng)濟(jì)倫理道德，即企業(yè)道德。因此，社會(huì)呼喚道德，企業(yè)需要道德。要重塑經(jīng)濟(jì)道德體系在企業(yè)中的支配地位。

學(xué)習(xí)繼承儒家思想中“仁”的道德理念，確立“仁德立業(yè)”的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念。

“仁”為一種普遍的道德原則，有著廣泛和永恒的適用性。儒家思想的創(chuàng)始人孔子，把“仁”看成是處理人與人之間關(guān)系的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)為，它是決定社會(huì)生活的普遍原則。“仁者愛人”是為“仁”的思想核心，孔子對(duì)其賦予了多層含義：

指尊重別人?？鬃犹岢觯骸凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。只有自己想做而能做的事情，才可以要求別人去做，自己不想做的事情。就不要強(qiáng)加于人，這才是真正地尊重別人。

指“愛賢人”，舉賢任能?？鬃又赋觯骸敖皇вH，遠(yuǎn)不失舉”，“以賢舉，義也”。能否做到“任人為賢”是衡量“仁愛”的重要標(biāo)準(zhǔn)。

指“泛愛眾”?？鬃映珜?dǎo)“愛民、惠民、富民”。只有你做到愛民、惠民、富民了，人民群眾才會(huì)擁護(hù)你、尊重你、支持你。

指“以禮教民”，反對(duì)“不教而殺”，動(dòng)責(zé)就懲罰的做法。孔子倡導(dǎo)從“廉恥教育開始”，讓人們懂得廉恥。

對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)來說，同樣需要倡導(dǎo)“尊重他人”，提倡“互利”、“互惠”的競(jìng)爭(zhēng)原則。一方面要“己欲立”、“己欲達(dá)”，敢于追求企業(yè)的正當(dāng)利益，如果“視金如土”不講功利，經(jīng)濟(jì)就會(huì)停滯，社會(huì)也無法進(jìn)步。另一方面要反對(duì)“惟利是圖”的惡性競(jìng)爭(zhēng)，做到“立人”、“達(dá)人”，在競(jìng)爭(zhēng)中講公平、講道德，不能以損害別人為代價(jià)獲取一己之利。據(jù)此認(rèn)知，我們確立以“仁德立業(yè)”作為經(jīng)濟(jì)倫理道德的觀念，即企業(yè)道德的觀念，這是十分必要的，也是可行的。

學(xué)習(xí)繼承儒家思想中“義”的道德觀念。確定“以義取利”的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念。

“義利”觀是儒家思想的重要組成部分，孔子說：“見利思義”、“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃釉谶@里所說的“義”，其含義是指“道義”?！暗馈?，泛指天地之道，無論是人們共同遵守的“德”，還是天地運(yùn)行的自然規(guī)律，都在“道義”之中。因此，后人又常常把“仁”與“義”聯(lián)系在一起，即“仁義”。凡是不符合“仁德”的事情，都是“義”所不允許的；凡是“己所不欲”的事情，強(qiáng)加于人，也是“義”所不容的。作為現(xiàn)代社會(huì)的企業(yè)，完全需要把儒家思想中的“義利”觀，作為規(guī)范企業(yè)行為的道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)“君子愛財(cái)，取之有道”的思想境界，摒棄“奸商”意識(shí)，反對(duì)斬顧客、坑客戶的極端利已主義，做到不義之事不去做，不義之財(cái)不去取。

學(xué)習(xí)繼承儒家思想中“信”的道德理念，確立“誠(chéng)信立商”的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念。

“信”是儒家思想要求的最起碼的人格道德。孔子說：“民無信不立”，“人而無信，不知其可也”?！豆茏印醒浴分兄v到：“誠(chéng)心者，天下之結(jié)也”。孔子把失信的人看成是無知的人，辦不成大事的人；而把守信者看成是能夠結(jié)交天下的君子。在古代，誠(chéng)信是以“物信”開始的，也就是來源于人們的“借物”和“以物易物”活動(dòng)，然后推而廣之到“言信”，從而發(fā)展為人格道德。誠(chéng)實(shí)守信，不僅是古代社會(huì)處理人與人之間關(guān)系的人格標(biāo)準(zhǔn)，也是我們現(xiàn)代社會(huì)開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要思想基礎(chǔ)，是人與人之間交往乃至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。現(xiàn)在人們已把“誠(chéng)招天下客，信納萬家財(cái)”接受為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，以“信譽(yù)”為媒介，作為經(jīng)營(yíng)手段的活動(dòng)越來越被廣泛使用。但是，也必須看到“信譽(yù)危急”仍潛存于一些經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中，一些個(gè)別企業(yè)的信譽(yù)度不高，直接影響到企業(yè)的自身發(fā)展。

學(xué)習(xí)繼承儒家思想中“和”的道德理念，確立“和氣生財(cái)”、“普遍和諧”的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念。

儒家思想積極倡導(dǎo)“和”在社會(huì)生活中的價(jià)值意義，并把它提升為“和為本”、“和為美”、“和為貴”來贊譽(yù)，并且賦予多方面的意蘊(yùn)。

首先，指“中則和”。《禮記·中庸》講到：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也，致中和，天地住焉，萬物育焉”。意思是說：“中合”就是講究適度，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該采取協(xié)調(diào)兼顧、一視同仁的態(tài)度來處理。

其次，指“和為貴”，把“和”作為解決矛盾的上策，營(yíng)造穩(wěn)定、互利互惠的人際關(guān)系。孔子倡導(dǎo)：“和為貴，忍為高”。人要有包容的思想，“和則兩利，仇則兩傷”、“退一步海闊天空”等，這些作為解決矛盾的方法和態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)具有積極意義。

再次，有“普遍和諧”的意蘊(yùn)。它包括自然和諧，人與自然和諧以及人自身內(nèi)外的和諧?？鬃尤眨骸疤旌窝栽?，四時(shí)行焉，百物生焉”，也就是說：天地運(yùn)行，百物生長(zhǎng)，都是自然和諧運(yùn)行；關(guān)于人與自然和諧，孔子強(qiáng)調(diào)人要“知天命”，做什么事情都要符合自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。關(guān)于人與人的和諧，儒家思想主張：遵從“天道”，強(qiáng)調(diào)人要以“修身”為本，“為仁由己，其由人乎”，以現(xiàn)實(shí)“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”的美好愿望。因此，“普遍和諧”的思想作為一種道德觀念提出，無疑是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有其正面價(jià)值，反映了歷史的必然和社會(huì)的美好前景。同時(shí)我們也應(yīng)該把“和氣生財(cái)”納入經(jīng)濟(jì)倫理道德內(nèi)容，以倡導(dǎo)企業(yè)開展良性競(jìng)爭(zhēng)與合作，反對(duì)社會(huì)上流行的“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”等聳人聽聞的過激口號(hào)。競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)“化敵為友”、“化對(duì)手為協(xié)作伙伴”，建立起廣泛團(tuán)結(jié)、協(xié)作的內(nèi)外關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就是市場(chǎng)，就是財(cái)富之源，就是儒家思想對(duì)“和”所揭示的共存性和開放性的道德價(jià)值所在。

學(xué)習(xí)繼承儒家思想中“真”、“善”、“美”的道德理念，確立符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的“真”、“善”、“美”的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念。

儒家思想對(duì)“真”、“善”、“美”的闡述是以“善”為軸心，對(duì)人格道德進(jìn)行了高度的凝括。其中，把“善”作為人格的第一要義，為君子最基本和最重要的規(guī)定?？鬃诱f：“見善如不及，見不善如探湯”。《中庸》講道：“不明乎善，不誠(chéng)乎身矣”?！罢\(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”?？傊?，“善”不僅是理想人格的必要條件，也是充分條件。

“真”是儒家思想中理想人格的又一基本要素?！吧?、信”兩個(gè)觀念則是“真”的具體表現(xiàn)。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信”。認(rèn)為“善”與“信”真實(shí)地存在于人。除此，儒家思想還把“真”上升到“天道”的高度來認(rèn)識(shí)，這里的“天道”是指自然規(guī)律，而自然規(guī)律是最客觀的真實(shí)。

“美”，在儒家思想里認(rèn)為：理想人格的“美”是“善”的，是本質(zhì)與表現(xiàn)形式的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。這里的“質(zhì)”是指素質(zhì)或內(nèi)在的氣質(zhì)，即“文質(zhì)文飾”的外在體現(xiàn)。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)繼承儒家思想中的“真”、“善”、“美”，應(yīng)注入現(xiàn)代科技知識(shí)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵，使之成為企業(yè)遵守的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念的又一內(nèi)容。

當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)和繼承儒家思想，不僅僅局限于以上這些觀點(diǎn)，比如：還有“禮”、“智”、“孝”等方面。我們學(xué)習(xí)和繼承儒家思想中的倫理道德，也不僅僅固守在原始的層面上，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，特別是企業(yè)的實(shí)際，進(jìn)行新的思想創(chuàng)新，繼承儒商文化，解決現(xiàn)實(shí)中存在的一系列實(shí)際問題，創(chuàng)造現(xiàn)代和諧社會(huì)。

(艾儒，北京儒泰工貿(mào)發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)）