還語(yǔ)文課本來(lái)面目

新課標(biāo)頒布以來(lái)，有關(guān)語(yǔ)文課的“非語(yǔ)文”傾向成為討論得很是熱烈的話(huà)題，真可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。那么語(yǔ)文課究竟應(yīng)該以傳授什么知識(shí)為主，究竟應(yīng)該交給學(xué)生哪些能力呢？筆者前不久在一所名校聽(tīng)了一節(jié)高一的《胡同文化》后，感觸較深，也想就這個(gè)問(wèn)題發(fā)表自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。

那是一節(jié)頗為熱鬧的展示課，在教學(xué)中，為了形象直觀(guān)的展示胡同的歷史沿革，時(shí)代風(fēng)貌，教師在課件制作中，不僅搜羅了大量胡同的圖片，而且找來(lái)令人眼花繚亂的各派特色建筑以區(qū)別于以小巧別致見(jiàn)稱(chēng)的胡同。那精美的圖片，讓觀(guān)者充分享受耳目之娛。然而，且不論這節(jié)課的成功與否，人們?cè)谝曈X(jué)的充分享受之余，課堂設(shè)計(jì)本身也暴露出一些引人深思問(wèn)題：語(yǔ)文課在實(shí)際生活中究竟應(yīng)充當(dāng)什么樣的角色，作為一門(mén)兼具人文性和工具性的學(xué)科，它所要完成的使命究竟是什么？

新課標(biāo)明確規(guī)定：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！?（見(jiàn)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）李海林先生在他的《言語(yǔ)教學(xué)論》中也明確指出：“語(yǔ)文課程的教學(xué)目的就是對(duì)語(yǔ)文課程效果的一種預(yù)期和構(gòu)想。它要回答的是語(yǔ)文課是為了什么 …… ,我們研究語(yǔ)文課程的教學(xué)目的，是為了把我們關(guān)于語(yǔ)文課程的價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的意義追求，具體說(shuō)來(lái)，我們要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：在語(yǔ)文中，如何才能獲得言語(yǔ)智慧。答案是言語(yǔ)智慧的目的性是語(yǔ)文能力，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力的目的，也就實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文課的價(jià)值意義?！?/p>

另一方面，就文本本身而言，課題“胡同文化”本屬一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，“文化為正，胡同為偏”由此我們基本可以明確本文的重點(diǎn)應(yīng)是談文化，兼及胡同。而事實(shí)上，本文的教學(xué)目標(biāo)也正是使讀者在了解北京建筑的特點(diǎn)及其中體現(xiàn)的文化民族心理，領(lǐng)會(huì)作者對(duì)北京傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度，并進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考傳統(tǒng)文化的價(jià)值，作出自己的判斷。可令人遺憾的是本文卻借著圖片的導(dǎo)入而將課堂教學(xué)的重點(diǎn)放在由胡同而衍生的建筑流派上并進(jìn)而大談特談中國(guó)的傳統(tǒng)與歷史，弄得語(yǔ)文課上的語(yǔ)文老師像個(gè)面目全非的建筑師與道德代言人。語(yǔ)文課“必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，這樣的觀(guān)點(diǎn)對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是一個(gè)‘理論，而是一個(gè)信念，一種情結(jié)——非理性的，不可理喻的”（見(jiàn)李海林先生的《言語(yǔ)教學(xué)論》）。應(yīng)該說(shuō)，在多媒體時(shí)代，學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)是為充實(shí)課堂內(nèi)容服務(wù)的，應(yīng)最大限度的幫助教師完成教學(xué)目的。如果用得恰到好處，是能夠使課堂頻頻出彩的。但是，在本節(jié)課上，在一幀幀圖片的繽紛亮相之后，我們看到的卻是文化內(nèi)涵的缺失和價(jià)值判斷的不足。由此我想起了初中課本里的一篇《死海不死》的說(shuō)明文，編者將此文選入課本的用意顯然不是為了讓學(xué)生在語(yǔ)文課上了解死海不死的成因及他周?chē)牡乩憝h(huán)境及其他因素。可是我們的許多語(yǔ)文老師卻忘記了作為語(yǔ)文老師的職責(zé)所在，卻在課堂里大談特談本該由物理老師完成的實(shí)驗(yàn)和地理老師分析的死海周邊的地理環(huán)境及死海不死的成因，而這樣做的結(jié)果只能是勞而無(wú)功：一方面，語(yǔ)文課本身的培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感以及語(yǔ)言能力的目標(biāo)落空了：另一方面，試想單就做物理實(shí)驗(yàn)，你能和經(jīng)過(guò)多年專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的物理老師相比嗎？而就分析自然及地理環(huán)境，一個(gè)語(yǔ)文老師又怎能和胸中有著千山萬(wàn)壑的地理老師相提并論呢？回想歷史上的語(yǔ)文課，從解放后至今，我們一直以來(lái)在教學(xué)領(lǐng)域里充當(dāng)著為他人做嫁衣的可悲的角色。而事實(shí)上，像諸如《死海不死》這類(lèi)文章的上法很多。我們無(wú)意中使“語(yǔ)文課成了一種以事物的本質(zhì)、規(guī)律為主要對(duì)象，以比較、分類(lèi)、定義、劃分、歸納、演繹為主要形式的教學(xué)活動(dòng)，這實(shí)際上成了形式邏輯課，成了哲學(xué)課，成了自然科學(xué)課”（見(jiàn)李海林先生的《言語(yǔ)教學(xué)論》），而唯獨(dú)并不像語(yǔ)文課。王本華先生在《什么是真正的語(yǔ)文課》中指出：“真正的語(yǔ)文課在教學(xué)中貫穿著對(duì)詞句的理解和掌握，滲透著語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，交織著語(yǔ)文方法的把握和學(xué)習(xí)?！比魏涡问降恼Z(yǔ)文課都必須且只能為內(nèi)容服務(wù)。我們的語(yǔ)文課無(wú)論采用何種形式的上法，都必須姓“語(yǔ)”而絕非其他。

有鑒于此，我們說(shuō)，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，它應(yīng)是以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力、語(yǔ)用能力為主，應(yīng)是工具性和人文性的完美統(tǒng)一。也因此，我們千萬(wàn)要注意以下幾點(diǎn)：首先，語(yǔ)文課千萬(wàn)別大包大攬，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文課沿襲了太多的傳統(tǒng)的窠臼，負(fù)載了太多與己無(wú)關(guān)的使命——從解放初的政治化傾向（那時(shí)，語(yǔ)文課受政治思想的沖擊，思想性被淡化，語(yǔ)文課被上成政治課——政治課沖擊了語(yǔ)文課）到現(xiàn)今，由于就業(yè)壓力過(guò)大，導(dǎo)致升學(xué)壓力驟增——經(jīng)濟(jì)沖擊了語(yǔ)文課。我們的語(yǔ)文課一直在別的學(xué)科里充當(dāng)可悲的“第三者”的角色。在這樣功利的時(shí)代，我們的語(yǔ)文教師更要弄清自己的職責(zé)所在，千萬(wàn)不要在別人的一畝三分田里插科打諢；否則，直接的后果便是“種了別人的田，荒了自家的園”。在這一點(diǎn)上，我們千萬(wàn)要保持清醒的頭腦，更不要希望只在語(yǔ)文課上憑借一己之力就可解決一個(gè)全能型人才的培養(yǎng)問(wèn)題。

（徐印高 安徽省皖蕪湖市三山中學(xué)）