讓語(yǔ)文教育充滿人文關(guān)懷

長(zhǎng)期以來(lái)，以學(xué)科為本位的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)，從根本上失去了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，造成了語(yǔ)文教育中人文精神的失落。同時(shí)現(xiàn)代人的精神困惑也呼喚人文精神的回歸。因此，蘊(yùn)含著豐富人文精神的語(yǔ)文教育就理所當(dāng)然地承擔(dān)起了關(guān)懷“人”的歷史使命。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)，把人文精神貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育的過(guò)程中去，關(guān)注人的精神世界的構(gòu)建和人格的養(yǎng)成，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟道路。

一、對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的定位

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)語(yǔ)文性質(zhì)的討論一直沒(méi)有停息過(guò)。受到“工具性”、“思想性”的影響，在應(yīng)試教育的指揮棒下，本應(yīng)豐富多彩、生動(dòng)有趣、充滿人性的語(yǔ)文課變得機(jī)械單調(diào)、枯燥乏味、毫無(wú)生氣，致使學(xué)生厭學(xué)、老師厭教。社會(huì)各界更是對(duì)語(yǔ)文口誅筆伐，甚至有“誤盡蒼生是語(yǔ)文”的偏激論調(diào)。如今的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)定義為：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。

這段話明確告訴我們，語(yǔ)文課程的性質(zhì)就是工具性與人文性的統(tǒng)一。對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的這一界定是近年來(lái)人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)與地位科學(xué)認(rèn)識(shí)的最好總結(jié)，第一次確認(rèn)并合理定位了語(yǔ)文課程的人文性，使有關(guān)語(yǔ)文課程性質(zhì)的爭(zhēng)論走出了非此即彼、二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論怪圈。這種由“單一性（工具性）”向“雙重性”（工具性和人文性）的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明“語(yǔ)文教育具有人文性”漸愈成為一種社會(huì)共識(shí)，昭示了語(yǔ)文教育對(duì)人文精神的呼喚。

二、語(yǔ)文教育凸顯人文關(guān)懷的必要性

（一）科學(xué)主義語(yǔ)文教育觀造成語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的缺失

20世紀(jì)90年代盛行的應(yīng)試教育是科學(xué)主義教育觀在新時(shí)期的另一種表現(xiàn)，集中地反映了科學(xué)主義功利觀在大眾心理層面上的影響?？茖W(xué)研究的探索精神、批判精神、真理至上精神被科學(xué)的功利性所遮蔽；同樣，教育對(duì)人生修養(yǎng)的價(jià)值、對(duì)個(gè)性成長(zhǎng)的作用被單一的教育選拔功能所掩蓋。語(yǔ)文教育在這個(gè)時(shí)代性潮流中，受害尤深。它不僅要成為應(yīng)試教育的重要工具，而且還要以犧牲自身的學(xué)科本性來(lái)滿足應(yīng)試教育科學(xué)主義唯理性標(biāo)準(zhǔn)的要求。

科學(xué)主義觀念對(duì)語(yǔ)文教育的影響是深刻而廣泛的，概括來(lái)講表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.科學(xué)至上論觀念造成了語(yǔ)文學(xué)科地位的貶損和學(xué)科性質(zhì)的扭曲，它使語(yǔ)文喪失了最為根本的想象性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性、審美性等人文特征，淪為枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成機(jī)械的應(yīng)試訓(xùn)練。

2.科學(xué)主義的原子還原論思想成為語(yǔ)文教育理性分析本位的哲學(xué)依據(jù)，使語(yǔ)文教育陷入片面的“知識(shí)中心論”泥潭，造成學(xué)生語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)的畸變與殘缺。

3.科學(xué)主義的機(jī)械決定論為語(yǔ)文教學(xué)通用模式的探求與建構(gòu)提供了哲學(xué)信念，對(duì)于抽象規(guī)律和機(jī)械模式的過(guò)分關(guān)注和刻板追求成為制約語(yǔ)文教學(xué)改革的重要認(rèn)識(shí)論障礙，教學(xué)過(guò)程的個(gè)性化、風(fēng)格化、創(chuàng)造性沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重和鼓勵(lì)。

4.科學(xué)主義的客觀中立性被標(biāo)榜為語(yǔ)文測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)化的理想和目標(biāo)，它把語(yǔ)文教育引向了死記硬背、重知識(shí)輕能力、重分析輕表達(dá)、重訓(xùn)練輕體悟、重標(biāo)準(zhǔn)輕創(chuàng)新的“死胡同”。

5.科學(xué)主義的工具價(jià)值觀使語(yǔ)文教育步入重實(shí)用輕陶冶、重語(yǔ)言輕文學(xué)、重結(jié)果輕過(guò)程的誤區(qū)。

（二）現(xiàn)代社會(huì)呼喚人文精神的回歸

科學(xué)主義教育獨(dú)霸教壇，并沒(méi)有出現(xiàn)功利主義者所向往的那種美好境界，相反卻導(dǎo)致了十分嚴(yán)重的消極后果。其中最突出的表現(xiàn)就是，它加劇了科學(xué)技術(shù)對(duì)人的支配。人不再是一個(gè)與自然和諧統(tǒng)一的存在，因?yàn)樗膬?nèi)在生命已完全讓渡給了無(wú)處不在的科學(xué)技術(shù)了。他不再自由，他是技術(shù)的奴隸，他的大腦不斷退化到“無(wú)思想”之中，他的生活也將變得別無(wú)追求，庸俗不堪。更令人擔(dān)憂的是，科學(xué)技術(shù)已與教育捆綁在一起，并把教育本身操縱成一架宣示“工具理性不可戰(zhàn)勝”的機(jī)器。正是借助于這種目的不斷強(qiáng)化、計(jì)劃嚴(yán)格實(shí)施和組織嚴(yán)密控制的教育活動(dòng)流程，科學(xué)技術(shù)不斷地加強(qiáng)對(duì)人的智力的占有和支配。當(dāng)孩子們驚訝于科學(xué)技術(shù)的魅力時(shí)，當(dāng)孩子們想要熱情地響應(yīng)“愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)”的號(hào)召時(shí)，或許他們的靈魂早已賣(mài)給了“科學(xué)技術(shù)”，為“科學(xué)技術(shù)”所占據(jù)?？墒堑鹊剿麄儗?lái)遭遇大自然的懲罰、遭遇事業(yè)的失敗、遭遇感情上的挫折時(shí)，除了迷茫、困惑、萎靡、崩潰，他們竟然不能從手中的科技武器中拯救自己的希望。

一個(gè)國(guó)家沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)就會(huì)落后，一個(gè)民族沒(méi)有人文文化，精神就會(huì)迷失，民族就會(huì)異化，一個(gè)社會(huì)沒(méi)有人文精神，就是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，一個(gè)人沒(méi)有人文內(nèi)涵，就是一個(gè)殘缺的人。美國(guó)二戰(zhàn)后一代青年由于缺乏精神支撐而導(dǎo)致的苦悶彷徨，在文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)，這一現(xiàn)象被稱之為“迷惘的一代”。對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)青年和學(xué)生，如果不強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，他們是否也會(huì)成為“迷惘的一代”？目前學(xué)生犯罪、自殺、心理疾患等問(wèn)題的增多，表明這個(gè)問(wèn)題絕不是杞人憂天。

危險(xiǎn)令人反思，反思令人看清人文精神的可貴。對(duì)人文精神的呼喚和追求必將日漸成為時(shí)代潮流。人文精神所包含的人類豐富的思想源泉、發(fā)人深省的人生理念、超然物外的審美意境、卓然不群的人格高標(biāo)，將會(huì)成為療治人類精神惡疾的妙藥?kù)`丹。

三、語(yǔ)文教育傾注人文關(guān)懷的幾點(diǎn)策略

作為一名教育工作者，應(yīng)該深刻反省、批判以應(yīng)試教育為特征的機(jī)械訓(xùn)練模式，高揚(yáng)語(yǔ)文的人文主義旗幟，在教學(xué)理念、教學(xué)實(shí)踐中都傾注人文關(guān)懷。下面本人主要結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際談幾點(diǎn)粗淺的建議：

1.以人為本，以文為本，挖掘教材中的人文內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真體驗(yàn)感悟，充分喚起學(xué)生的內(nèi)心情感

語(yǔ)文課程“人文性”的特點(diǎn)告訴我們，人文與文本合一才稱之為“人文”。教材中有許多優(yōu)秀作品，它們本身就是作者富有激情的思考，是真善美的和諧統(tǒng)一體，閃耀著人文主義精神的光芒：屈原的忠君愛(ài)國(guó)，莊子的特立獨(dú)行，李白的蔑視權(quán)貴，陶淵明的平和恬淡，魯迅的深刻犀利，汪曾祺的幽默達(dá)觀……都可以成為學(xué)生人文素養(yǎng)的滋養(yǎng)。在教學(xué)中，教材與學(xué)生、學(xué)生與老師將不是生命與符號(hào)的相遇，更不是生命與邏輯的相遇，而是通過(guò)文字、通過(guò)課堂，生命與生命相遇。教師應(yīng)以文為本，以人為本，引導(dǎo)學(xué)生積極解讀文本，質(zhì)疑文本，在與文本的心靈碰撞中體驗(yàn)人之為人的一切：愛(ài)與恨，笑與淚，幸福與苦難，短暫與永恒。這就要求語(yǔ)教師在教學(xué)中不能做“轉(zhuǎn)運(yùn)站”，而必須“披文入情”。

首先，透過(guò)形形色色的文字符號(hào)，去體味其中蘊(yùn)含的情和意，成為一個(gè)被感動(dòng)的讀者；進(jìn)而將自己融入其中，成為情不自禁的作者；然后設(shè)置一種與教學(xué)內(nèi)容相符的教學(xué)情境，將那充溢在字里行間的情感加以充分的張揚(yáng)，呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們隨著作者的一顰一笑去憂去喜。“教育就是喚醒”，當(dāng)學(xué)生的心靈一旦被喚醒，就能和作者的心靈相互溝通，和課文內(nèi)容發(fā)生共鳴，從而以尋求家園的執(zhí)著走進(jìn)美好的語(yǔ)文世界。立足文本，關(guān)注人本的教學(xué)，才不會(huì)使我們的語(yǔ)文課迷失方向。

2.教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的人性，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性

學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主人，就必須自覺(jué)地發(fā)展自己人性的成份，發(fā)展自己心靈深處真善美的成份，由自在的人變?yōu)樽詾榈娜恕ＵZ(yǔ)文教師不僅要教書(shū)，而且要育人。要育人，就要研究人性需要。人的需要有多種層次，語(yǔ)文教學(xué)要從學(xué)生的需要出發(fā)，特別是對(duì)那些高層次的需要，我們應(yīng)盡力創(chuàng)造條件，使其有滿足的可能，這樣，我們的思想道德教育就不再是外在的口號(hào)，而成為源自學(xué)生內(nèi)心的需要。當(dāng)學(xué)生心中那些真誠(chéng)、善良、美好，尊重人、關(guān)懷人，為別人盡義務(wù)、為社會(huì)盡義務(wù)，以至為人類的文明與進(jìn)步而奮斗的需要強(qiáng)烈起來(lái)時(shí)，他才會(huì)充滿了做人的自豪感和幸福感。

另外要注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。生命存在的方式是多種多樣的，豐富多彩的世界培育人們多種多樣的個(gè)性，豐富多彩的世界又需要人們具有多種多樣的個(gè)性。在教師課堂教學(xué)理念中，每一位學(xué)生都應(yīng)該是自己關(guān)注的對(duì)象。關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。國(guó)家需要80%以上的學(xué)生將來(lái)成為高素質(zhì)的各行各業(yè)的普通工作者、勞動(dòng)者，這樣想來(lái)，我們就能尊重學(xué)生個(gè)性，發(fā)展他們的特長(zhǎng)，就不用逼著100%的學(xué)生去按統(tǒng)一的模式進(jìn)行高難度訓(xùn)練了。

尊重與發(fā)展學(xué)生的人性與個(gè)性，會(huì)使師生生活在一種相互理解、尊重、關(guān)懷、幫助、諒解、信任的和諧氣氛中，從而真正體驗(yàn)到做人的幸福感和自豪感。

3.教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成

課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”。這是教學(xué)活動(dòng)的一條基本規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)在人格塑造方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。古人云：“文以載道?！弊鳛槿祟愇幕d體的語(yǔ)文，無(wú)論是語(yǔ)言文字還是文學(xué)作品中都飽含著豐富的人文精神的道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，它們是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的最佳材料?！傲羧〉ば恼蘸骨唷钡奈奶煜椋芭l(fā)沖冠，憑欄望”的岳飛，使學(xué)生感受到堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和熾烈的愛(ài)國(guó)之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂黎元”的杜甫，激起學(xué)生深深的憂民之情。榜樣的力量是無(wú)窮的，不少作家的良好品質(zhì)和偉大人格滲透到學(xué)生的潛意識(shí)中，成為他們自覺(jué)效仿的楷模。同樣，語(yǔ)文課本中許許多多的文學(xué)形象，其優(yōu)秀品質(zhì)會(huì)給學(xué)生以真、善、美的啟迪與熏陶。廉頗知過(guò)能改，坦率真誠(chéng)；信陵君仁而下士，救人之困；海倫凱勒樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，積極進(jìn)取……在教學(xué)中，倘能讓這些光輝的形象栩栩如生地站在學(xué)生面前，學(xué)生自會(huì)肅然起敬，從而培養(yǎng)其良好的道德行為。

4.實(shí)施對(duì)話教學(xué)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的民主性

“獨(dú)白式教學(xué)”是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是一種專制性教學(xué)，完全失去了教學(xué)的民主性，扼殺了學(xué)生的主體參與意識(shí)和獨(dú)立探索能力?，F(xiàn)在提倡的對(duì)話教學(xué)就是要變革這種獨(dú)白式教學(xué)。

語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)話主要有三種表現(xiàn)形式：師生之間的對(duì)話，學(xué)生和學(xué)生之間的對(duì)話，教師、學(xué)生與文本的對(duì)話。這三種形式的對(duì)話其中以“學(xué)生與文本的對(duì)話”即閱讀為基本點(diǎn)，其他兩種形式都是圍繞這一點(diǎn)展開(kāi)的。這種對(duì)話是學(xué)生與文本的情感交流，與作家心靈的溝通?？梢哉f(shuō)，這種對(duì)話是一種情感的對(duì)話、心靈的對(duì)話、智慧的對(duì)話，是自主、合作、探索和發(fā)現(xiàn)的對(duì)話，最能體現(xiàn)教學(xué)的民主性。

實(shí)現(xiàn)有效閱讀對(duì)話的策略有以下幾點(diǎn)：

（1）搭建民主的對(duì)話平臺(tái)。

實(shí)現(xiàn)有效閱讀對(duì)話的策略之一是營(yíng)造寬松民主平等的、充滿愛(ài)心的課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)真正意義上的師生人格平等、心靈平等、價(jià)值平等，使課堂與成為師生、生生充滿人性、富有個(gè)性的對(duì)話平臺(tái)。教師要放下師道尊嚴(yán)，把自己當(dāng)作孩子，把學(xué)生看作自己的學(xué)習(xí)伙伴。只有當(dāng)教師把學(xué)生看作是和自己相同的一個(gè)生命體時(shí)，才會(huì)想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生與他人對(duì)話，才能夠細(xì)心聆聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，并不斷調(diào)整完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而學(xué)生也只有把教師作為一個(gè)地位平等的交流伙伴時(shí)，才可能暢所欲言，充分發(fā)揮思維潛能，形成真正意義上的閱讀對(duì)話。

（2）給予充裕的對(duì)話時(shí)間?！伴喿x是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”以此審視閱讀教學(xué)，最首要的就是讓學(xué)生獨(dú)立、充分、深入地與文本對(duì)話，搜集處理信息，建構(gòu)意義。惟其如此，學(xué)生才能有效地進(jìn)行課堂對(duì)話。首先，要保證充裕的讀書(shū)時(shí)間，在讀中整體感知，在讀中有所感悟和體會(huì)，在讀中受到情感的熏陶。其次，要給充裕的思考時(shí)間，讓學(xué)生對(duì)各種信息進(jìn)行加工處理，進(jìn)而形成個(gè)人的獨(dú)特見(jiàn)解。應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生做充滿熱情的、獨(dú)立的、反思的閱讀者，指導(dǎo)學(xué)生具體深入地思考讀物的質(zhì)量和深度，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自己的想象力對(duì)作品的情節(jié)、人物、思想、詞匯和結(jié)構(gòu)作出反應(yīng)。第三，要提供充裕的對(duì)話時(shí)間。只有在充裕的時(shí)間里，師生、生生通過(guò)充分地對(duì)話，才能產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)，使對(duì)話不斷深入，對(duì)話的內(nèi)容不斷“增殖”，更加豐富、生動(dòng)、全面、準(zhǔn)確和深刻，在互動(dòng)中使師生的認(rèn)知、思想、情感得到螺旋式的漸進(jìn)與提升。

（3）尊重多元的對(duì)話結(jié)果。閱讀對(duì)話的主體是每一個(gè)學(xué)生，而每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，都有自己獨(dú)特的內(nèi)心世界、精神世界和內(nèi)在感受。就因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生的個(gè)性氣質(zhì)和生活經(jīng)驗(yàn)都不一樣，即使閱讀同一文本，也會(huì)有各自不同的感受和體會(huì)，形成各自不同的見(jiàn)解，進(jìn)而產(chǎn)生仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的個(gè)性化理解。對(duì)此，教師不要用惟一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)禁錮學(xué)生思維，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容作出有個(gè)性的反應(yīng)。只要學(xué)生言之成理，能自圓其說(shuō)，就應(yīng)得到尊重和鼓勵(lì)。

5.大力貫徹落實(shí)審美教育，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，提高學(xué)生審美素質(zhì)

中學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)與審美教育有著密切的關(guān)系。蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有美育就沒(méi)有任何教育?！薄毒拍炅x務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須體現(xiàn)智育、德育和美育的統(tǒng)一，塑造學(xué)生美的心靈，培養(yǎng)學(xué)生“健康高尚的審美觀”，提高學(xué)生的審美情趣。

那么應(yīng)如何在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？

（1）以“內(nèi)外結(jié)合”為原則

語(yǔ)文教育擔(dān)當(dāng)著人文教育的職責(zé)，它能使人在感性化、審美化的形式中體驗(yàn)著人文價(jià)值的豐富性。但正如《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志封面的題詞所言，語(yǔ)文的外延和生活的外延是相等的，真正的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該立足語(yǔ)文、面向生活。同樣，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行的審美教育，也應(yīng)該將語(yǔ)文與生活密切聯(lián)系起來(lái)。

一堂語(yǔ)文課，要給學(xué)生以美的熏陶，創(chuàng)設(shè)一個(gè)美的氛圍是必不可少的。優(yōu)美的教學(xué)語(yǔ)言，優(yōu)雅的教學(xué)姿態(tài)，聲情并茂的課文朗讀，深邃獨(dú)到的研究闡發(fā)，活潑生動(dòng)的教學(xué)形式，民主平等的教學(xué)環(huán)境……這些都是進(jìn)行審美教育的重要因素。

“語(yǔ)文天然是與生活聯(lián)系在一起的，語(yǔ)文是反映生活又反過(guò)來(lái)服務(wù)于生活的一種工具?！眲?guó)正先生的這句話，形象地說(shuō)明了語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)生活的密切關(guān)系，離開(kāi)狹隘的三尺講臺(tái)，投身廣闊的社會(huì)生活，語(yǔ)文課堂應(yīng)該建立在豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)之上。同樣，美的因素也不只存在于作品中，美的教育也不只局限在課堂上。豐富廣闊的社會(huì)，給我們的審美教育提供了一個(gè)更大的課堂。比如：觀看影視作品，讓學(xué)生領(lǐng)略美的語(yǔ)言、美的畫(huà)面的同時(shí)，感受善惡人性的強(qiáng)烈沖擊；欣賞文藝表演，既可以欣賞到美的形體，又可以感受到美的藝術(shù)；參觀名勝古跡，一方面感嘆祖國(guó)山河的美，另一方面，大自然的奇麗風(fēng)光會(huì)讓他們油然而生對(duì)生活的熱愛(ài)……這些活動(dòng)中蘊(yùn)藏著豐富的審美因素，它們不但可以滿足學(xué)生的情感，還可以使他們?cè)诨顒?dòng)中產(chǎn)生追求美、創(chuàng)造美的意愿。

（2）以“潛移默化”為途徑

蔡元培先生說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！敝旃鉂撓壬舱J(rèn)為，“美感教育是一種情感教育，”“美感教育的功用在怡情養(yǎng)性。”因此，從本質(zhì)上說(shuō)，美育即情感教育。情感教育是一種潤(rùn)物無(wú)聲的內(nèi)心感染活動(dòng)，它不可能具有“立竿見(jiàn)影”的功利效果。這就要求我們?cè)趯徝澜逃袙亝s急功近利的想法和做法。我們無(wú)法想象，一個(gè)審美情趣并不十分高尚的人，經(jīng)過(guò)一兩次“美的熏陶”，就會(huì)使自己的審美能力從“感知”飛躍到“創(chuàng)造”。沒(méi)有自然萬(wàn)物對(duì)他的長(zhǎng)期耳濡目染，沒(méi)有他慢慢陶醉其間、感動(dòng)其間的“熏浸”過(guò)程，很難有他審美層次的本質(zhì)提高。審美教育與一般教育形式有著很大的不同，它讓人們長(zhǎng)期處在“美”的氛圍之中，在具體獨(dú)特的意境空間中打動(dòng)人的靈魂，激蕩人的情感，從而進(jìn)行美的熏陶、美的感染，如春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴滋潤(rùn)。

（3）以“塑造人格”為目的

在審美活動(dòng)中，人們可以通過(guò)欣賞美而緩解生活的壓力，逃避人生的煩惱。更重要的是，人能夠在審美過(guò)程中開(kāi)放自我、塑造自我，使自己在具備審美素養(yǎng)和審美能力的同時(shí)，完成對(duì)自己人格的塑造。例如：學(xué)習(xí)《駱駝祥子》，在對(duì)悲劇美的體悟中我們看到了老舍的博愛(ài)之心，感受到了老舍的人格魅力，學(xué)會(huì)了對(duì)人的關(guān)懷。閱讀《巴黎圣母院》，卡西莫多的外表可謂奇丑，但其高尚的靈魂卻感染著每一個(gè)人。從他身上，我們學(xué)會(huì)了不以相貌論美丑，讓心靈之美在社會(huì)中永留一方凈土。柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，真正的美不在物中，而是在心中。在美育長(zhǎng)期的熏陶凈化中，審美主體從最初的感知美、享受美，到最后的創(chuàng)造美，逐步形成了完整的心理結(jié)構(gòu)和健康的人格魅力，從而成為一個(gè)快樂(lè)向上的人。

6.拓展課外閱讀，開(kāi)展第二課堂活動(dòng)，豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)

如果語(yǔ)文教學(xué)僅僅停留在課本的學(xué)習(xí)上，僅僅將視線局限于教室，終究會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良。所以我們鼓勵(lì)學(xué)生課外廣泛閱讀，積極開(kāi)展第二課堂活動(dòng)，每學(xué)期開(kāi)始，我會(huì)把一些適合學(xué)生閱讀的古今中外名著及通俗文學(xué)書(shū)目印發(fā)出來(lái)推薦給他們，并在每周一節(jié)的閱讀課上給他們一些閱讀指導(dǎo)，然后安排他們有計(jì)劃地進(jìn)行閱讀。那些聽(tīng)了我的推薦并認(rèn)真去讀的學(xué)生獲得了很大的收益?！稅?ài)的教育》使他們更加體會(huì)到在教育和被教育中，“愛(ài)”的不可或缺；《在車(chē)輪下》使他們意識(shí)到即使在歐洲也存在著“應(yīng)試”教育，把自己禁錮在分?jǐn)?shù)的籠牢里是極其危險(xiǎn)的；《麥田里的守望者》使他們能夠從深層次去看待所謂的“差生”，也使他們意識(shí)到探尋精神家園的重要性。學(xué)生們?cè)谝槐颈撅柡祟愔腔劢Y(jié)晶的書(shū)籍中，學(xué)會(huì)了思索，感悟了生命。那些書(shū)將使他們終生受益。

為了使他們獲得更多的收益，教師還可以建議他們養(yǎng)成寫(xiě)讀書(shū)筆記的習(xí)慣，可以摘抄精彩片斷，寫(xiě)故事梗概、讀后感、評(píng)論等。學(xué)生能夠自覺(jué)地去閱讀一些好書(shū)，這是件足可欣慰的事。很多年后，他們做過(guò)的那些成千上萬(wàn)道習(xí)題也許早已忘得一干二凈了，但是他們讀過(guò)的那些書(shū)，在讀書(shū)筆記上所寫(xiě)的話，或許能讓他們終身銘記。因?yàn)楹脮?shū)是人一生的精神財(cái)富。

考慮到中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大、任務(wù)緊，閱讀時(shí)間比較緊迫，語(yǔ)文教師還可以開(kāi)設(shè)第二課堂，利用講座、閱覽、看經(jīng)典片，課前鑒賞、參觀文化遺跡等活動(dòng)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，豐富他們的營(yíng)養(yǎng)，提升他們的人文品位。

（李秀舉 山東省濟(jì)南市第三十五中學(xué)）