愛(ài)是教育的精神立場(chǎng)

　　愛(ài)與教育從來(lái)都是水乳交融般地交合在一起的。愛(ài)是心靈之間的神圣聯(lián)系，只有愛(ài)才能使教育的光輝潤(rùn)澤及每一個(gè)靈動(dòng)的生命。無(wú)愛(ài)的教育歷來(lái)遭人所詬病，如教育家夏丐尊先生所言，情、愛(ài)就是教育上的水，沒(méi)有了情，沒(méi)有了愛(ài)，教育就如無(wú)源之水，終脫不了一個(gè)空虛。在雅斯貝爾斯那里，“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)”，“是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”。教育是精神的相遇，心靈的交融，是人與人的關(guān)系，人對(duì)人的影響，它天然包含著一種神圣、高貴、偉大的情感，惟有那追求永恒和完美的愛(ài)欲品質(zhì)才能與之相契合。教育與愛(ài)包容著相同的精神意蘊(yùn)，愛(ài)構(gòu)筑了教育的精神立場(chǎng)。
　　
　　一、教育愛(ài)是一種圣潔而高貴的情感
　　
　　愛(ài)是人之生命力展現(xiàn)出豐富多彩的源頭活水，它源于人性對(duì)幸福的渴求，它超越世俗欲望的禁錮和阻隔，在對(duì)無(wú)上的真與善的追尋中達(dá)致和諧與完滿。愛(ài)走入了教育的世界，便讓教育的世界閃耀著人性的光輝，跳躍著生命的律動(dòng)，彌漫著勃勃生機(jī)與活力。教育的愛(ài)讓每個(gè)生命輕啟自我的心扉，與他人展開心靈的碰撞與融合；教育的愛(ài)讓每個(gè)生命的心靈受到深情的眷顧與關(guān)懷，找尋到尊嚴(yán)與價(jià)值：教育的愛(ài)讓每個(gè)生命學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)關(guān)心和關(guān)愛(ài)“他世界”；教育的愛(ài)讓每個(gè)生命有了信念的種子，在內(nèi)心耕植下追求和超越的夢(mèng)想；教育的愛(ài)讓每個(gè)生命的心智得以開啟，受到智慧的潤(rùn)澤和點(diǎn)化：教育的愛(ài)讓每個(gè)生命體悟到真與善的永存，在教育的世界里找尋到快樂(lè)與幸福!
　　教育的愛(ài)是純潔無(wú)私的，它不是功利的、外在的追尋，而是內(nèi)心油然而發(fā)的一種情感，恒在而持久；教育的愛(ài)是質(zhì)樸平實(shí)的，它不是奢侈的華麗，而是平實(shí)的感動(dòng)；它存于教育生活世界的每時(shí)每處，如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲：教育的愛(ài)是堅(jiān)定執(zhí)著的，它是對(duì)一種至真至善的追求的擔(dān)待，是對(duì)每一個(gè)生命的期許與守望，是一種虔誠(chéng)的信念，是一種入世的情懷；教育的愛(ài)是理性深沉的，它是對(duì)生命的敬畏與景仰，既是源于內(nèi)心的感動(dòng)，又是超越感動(dòng)的理性，它不是嚴(yán)苛，不是嬌寵，而是一種責(zé)任、一種智慧、一種藝術(shù)。
　　
　　二、教育愛(ài)是一種雙向的情感相遇
　　
　　教育的愛(ài)不是單向度的，不是一種施予與接受，它是教育場(chǎng)域中的交往主體相互的行為與2MhmtQm7rYFgQTCBvRi82xJQbjysuQg1cA9/bl9Z7oU=感受，是交往主體間相互的關(guān)心與給予、理解與尊重，是主體間情感上的彼此接納。
　　教育的精神意蘊(yùn)表明，教育活動(dòng)是聞道在先的先覺(jué)者帶著自身圓潤(rùn)的生命對(duì)作為學(xué)生的后覺(jué)者精神生命開啟的過(guò)程。教育者面對(duì)的是正在社會(huì)生活里試圖邁步的兒童、少年和青年，他們尚處于智慧的開啟、心性的養(yǎng)成和品格的完善之中。由此，教育者不僅僅應(yīng)關(guān)注知識(shí)和技能的授受，更應(yīng)投入自身情感，走入學(xué)習(xí)者的生命“內(nèi)部”，關(guān)注其智慧和技能的生成，品性和人格的完善，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)者的生命關(guān)懷和精神引領(lǐng)。同時(shí)，教育者面對(duì)的每一個(gè)學(xué)習(xí)者都是獨(dú)特而豐富的生命體，他們有著不同的生命體驗(yàn)和精神訴求，他們渴望被尊重，被關(guān)懷。教育者應(yīng)懷著真誠(chéng)的善意之心和深切的愛(ài)戀之情，眷顧每一個(gè)生命個(gè)體的心靈世界，尊重、理解、關(guān)懷他們。不管他是心智健全者還是身殘智障者，不管他是品行優(yōu)良者還是冥頑惡劣者，不管他是勤學(xué)上進(jìn)者還是消極頹廢者，不管他是卓越優(yōu)異者還是庸碌無(wú)為者，教育者皆應(yīng)賦予他們平等的關(guān)照和期許，給落后者以尊重和鼓舞，給平庸者以期望和信任，給優(yōu)異者以賞識(shí)和引領(lǐng)。教育者之于學(xué)習(xí)者的這種精神生命的關(guān)懷與引領(lǐng)，不是居高臨下的“平易近人”，而是發(fā)自肺腑的對(duì)朋友的愛(ài)。這種愛(ài)的表達(dá)既是無(wú)微不至的，又是不由自主的，它將喚醒學(xué)習(xí)者個(gè)體的自我意識(shí)，讓每一個(gè)靈動(dòng)的生命在內(nèi)心根植下信念和追求的種子，由此邁向生命的輝煌之途。
　　教育者對(duì)學(xué)習(xí)者發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷與引領(lǐng)是教育愛(ài)的要義所在，是良善和崇高師德的意蘊(yùn)所指，也是成功教學(xué)的前提和保證。同樣，教育愛(ài)也包含著學(xué)習(xí)者對(duì)教育者的敬慕和愛(ài)戴，它是學(xué)生人格完善和精神卓越的品質(zhì)流露，是和諧師生關(guān)系的重要一維。學(xué)習(xí)者的這種敬重和愛(ài)慕，它導(dǎo)向?qū)ι臒釔?ài)，對(duì)幸福的追求，對(duì)精神的超越。
　　人性中自有對(duì)良善和崇高的向往與追求。每一位學(xué)習(xí)者在接受教育伊始，都潛在地懷著美好的期愿而來(lái)，即經(jīng)由教育之途洞察自身和他世界，并在此一過(guò)程中，開啟智慧、礪煉品性、完善人格。如古希臘學(xué)者朗吉努斯所言，“生命從一開始，大自然就向我們?nèi)祟愋撵`里灌注進(jìn)去一種不可克服的永恒的愛(ài)，即對(duì)于凡是真正偉大的，比我們自己更神圣東西的愛(ài)?！睂W(xué)習(xí)者對(duì)教育者的敬慕和愛(ài)戴，固然是一種卓越而優(yōu)良的品質(zhì)，但從實(shí)質(zhì)而言，它源于學(xué)習(xí)者對(duì)教育者人生智慧和教育智慧的驚奇，是對(duì)教育者的道德肯定、知識(shí)折服和感情依戀。它是一種理解方式，是對(duì)比自身更偉大的意義的洞察，它是一種情感，是對(duì)良善與崇高品質(zhì)的向往與追尋。
　　學(xué)習(xí)者的這種“向師性”情感，即對(duì)教育者的敬慕和愛(ài)戴，必會(huì)對(duì)自身和他者帶來(lái)積極的影響。在愛(ài)意的關(guān)照之下，學(xué)習(xí)者主動(dòng)投入自身的情感，身心舒暢地與教育者展開對(duì)話與溝通，達(dá)致精神的“相遇”。在這種深層次的互動(dòng)、交流中，學(xué)習(xí)者感受著知識(shí)習(xí)得的愉悅，陶冶了性情，品性和人格也得以礪煉，漸臻完善。作為教育者，感受著來(lái)自學(xué)習(xí)者的愛(ài)意，那油然而生的幸福感必會(huì)促使他于主體間交往中投入更深切的愛(ài)意，“一個(gè)真實(shí)的自我和另一個(gè)真實(shí)的自我在彼此互愛(ài)中聯(lián)系起來(lái)，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮。”我料想，這便是幸福的教學(xué)吧!
　　
　　三、教育愛(ài)建基于人格的平等之維上
　　
　　無(wú)論是教育者的關(guān)懷、引領(lǐng)之愛(ài)，還是學(xué)習(xí)者的尊重、敬慕之愛(ài)，教育愛(ài)都不是外在的行為。它不是一方于他者的施予，亦不是自我對(duì)他人的敬畏與服從，而是一種內(nèi)心真誠(chéng)、善意的情感，是從內(nèi)在的精神中自發(fā)涌現(xiàn)的追求。這種愛(ài)意的展現(xiàn)和流露，它內(nèi)在地揭示出交往主體間人格的平等。
　　教育者與學(xué)習(xí)者的人格平等是一種客觀的永恒存在，同時(shí)，平等也是交往主體內(nèi)在的精神訴求。但作為個(gè)體的人，都是以某種身份而存在著。在教育場(chǎng)域里，教師也具有一個(gè)“職業(yè)”的身份，有相關(guān)的職能，教育者與學(xué)習(xí)者之間存在著以教與學(xué)為活動(dòng)導(dǎo)向的關(guān)系。若教育者只看重自己的職能身份，漠視自己特定的人格形象，則師生間的關(guān)系只是基于各自職能而形成的職能性關(guān)系，而無(wú)所謂真正的人心之間的交往關(guān)系。在職能性的交往關(guān)系中，教育愛(ài)處于缺失的境地，只有規(guī)訓(xùn)的在場(chǎng)，背離了雅斯貝爾斯所言的“人對(duì)人的主體問(wèn)靈肉交流活動(dòng)”。教育者理應(yīng)強(qiáng)化自己的特定人格形象，在師生交往活動(dòng)中，以特定人格之身份出現(xiàn)，而非代表某些職務(wù)功能。由此，我們才能于教育活動(dòng)中感知到純粹的人和人的交往，人對(duì)人的影響，人與人的關(guān)系，教育的魅力方能盡顯。
　　
　　四、教育愛(ài)的守望與回歸
　　
　　我們懷著虔誠(chéng)的執(zhí)著和敬畏之心，對(duì)教育愛(ài)發(fā)出了盛情的謳歌與贊美，其意不在呼吁，不在倡導(dǎo)，不是要把愛(ài)呼喚進(jìn)教育的世界，而是教育本身就內(nèi)在地包容著道德意蘊(yùn)，固有地蘊(yùn)含著深切的善意和愛(ài)欲品質(zhì)，浸潤(rùn)著人性的光輝，那圣潔的教育愛(ài)讓我油然生起深情的守望之心!
　　時(shí)代的發(fā)展變遷己讓教育走入人的終身視域，生命的歷程與教育緊密相隨，某種意義上，個(gè)體的幸福感受與教育生活體驗(yàn)休戚相關(guān)。缺失了情愛(ài)的教育，會(huì)讓生命感受到孤獨(dú)與空無(wú)。現(xiàn)時(shí)的教育，教育愛(ài)己異化成了利益之愛(ài)、欲望之愛(ài)，這是對(duì)生命的嘲諷與漠視。我們真誠(chéng)渴望在教育世界里精神之愛(ài)的回歸。讓愛(ài)的雨露從教育的精神與行動(dòng)中流出，充溢我們的教育生活，滋潤(rùn)每一顆，心靈，也滋潤(rùn)我們共同生活的世界。
　　
　　(作者單位：華東師范大學(xué)教育學(xué)