孔子的心靈世界

劉世君

世界建筑史上的孤例

2005年9月28日，孔子誕辰2555周年，首次全球華人祭孔活動(dòng)在山東曲阜孔廟舉行。這是一個(gè)非凡的壯舉。

孔廟是這次全球祭典活動(dòng)的一個(gè)中心祭點(diǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織代表、外國(guó)駐華使節(jié)紛紛出席了曲阜的祭孔大典。這不僅是現(xiàn)代社會(huì)的一場(chǎng)祭典，也是中華民族發(fā)自內(nèi)心的對(duì)師德的崇尚。

孔子的家鄉(xiāng)在山東省曲阜市。曲阜城中有一組頗具東方建筑特色、規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉的古代建筑群，它包括孔廟和孔府等建筑，古建筑學(xué)家把它與北京故宮、承德避暑山莊并稱為中國(guó)三大古典建筑群。多年來(lái)，這里都是著名的旅游勝地。

孔子生前是一個(gè)布衣教師，他去世的第二年（公元前478年），魯國(guó)君哀公將孔子的舊居改建為祭祀孔子的廟宇，收藏孔子生前所用的衣、冠、琴、書等物，以供奉祀。日后很多王國(guó)的宮殿都倒塌了，但無(wú)論發(fā)生怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，這座神圣的孔廟都被保存下來(lái)，并經(jīng)歷代重建擴(kuò)修，到明代形成了現(xiàn)有規(guī)模。就其古老而言，以及一個(gè)敬師的廟宇被世世代代如此保存至今，它甚至被認(rèn)為是世界建筑史上“唯一的孤例”。聯(lián)合國(guó)教科文組織代表，各國(guó)駐華使節(jié)來(lái)到這里參加祭典活動(dòng)，都敬佩不已。

參加祭孔的人們走進(jìn)孔廟，看到這座輝煌的東方建筑有九進(jìn)院落。有的駐華使節(jié)問：“為什么是九進(jìn)院落？”中方人員就告訴他們：“九”在中國(guó)文化中代表最大，也含“天下”之意，比如傳說中就講中國(guó)夏代的大禹把中國(guó)分為九州，并鑄九鼎。九進(jìn)院落，代表著中國(guó)人祭祀孔子的最高規(guī)格。

孔廟占地面積14萬(wàn)平方米，廟內(nèi)共有殿閣亭堂門坊100余座，里面有孔子講學(xué)的杏壇，有祭告、修廟、墓志、畫贊、詩(shī)文、名家法帖、漢畫像石等歷代碑刻2000余塊，是全國(guó)保存漢碑最多的地方。而且上起西漢、下迄民國(guó)，隸篆真草各家書體具備，貫穿了整個(gè)中國(guó)碑刻史。在大成門與奎文閣之間，還分布著著名的十三御碑亭，保存著唐宋以來(lái)的御制石碑。

孔府與孔廟毗鄰，有世界上最大的私家莊園之稱。它是歷代孔子嫡裔衍圣公的官屬和私邸。也有院落共九進(jìn)，分中東西三路，占地12萬(wàn)平方米，房舍總計(jì)463間，保存著豐富的文檔及大量的古代文物。

曲阜還有世界上最大的私家墓地——孔林，已延續(xù)2300多年，其中有碑刻4000多塊，儼然碑碣林立，石儀成群，眾多帝王將相、文人學(xué)士在這里留下墨跡。

孔廟、孔府、孔林即著名的“三孔”。游人尚未走進(jìn)“三孔”，就能看到其內(nèi)外古樹參天，蒼松森然，據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)量達(dá)到20000多棵。其中孔廟的“先師手植檜”樹齡最長(zhǎng)，享有圣樹的尊容?？赘奈灏乇Щ豹q如孔子的高徒圍繞著孔子，均極為著名。另有孔廟的漢柏，孔林的魯楷，均因受到歷代的保護(hù)而有如樹中的列祖列宗，極為壯觀。聯(lián)合國(guó)教科文組織把“三孔”均列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

在亂世中求學(xué)終成“至圣先師”

孔子于公元前551年生于魯國(guó)曲阜東南的一個(gè)小邑，父親叫叔梁紇，母親顏氏。據(jù)傳他的父母曾為生子祈禱于尼丘山，所以孔子名丘，字仲尼。

西周初，周王朝推行的是“井田制”，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”孔子出生時(shí)已是春秋后期，周天子已無(wú)力號(hào)召諸侯，諸侯也不把周天子放在眼里，各諸侯國(guó)互相攻伐，爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)寫滿了這個(gè)時(shí)期。

孔子的祖先是宋國(guó)貴族，后來(lái)逐漸衰落而遷到魯國(guó)。孔子三歲時(shí)父親病逝，母親帶著他回到娘家，從此遷居曲阜闕里，就是今天的孔廟所在地?？鬃由倌陼r(shí)家境貧寒，做過許多卑賤的差事，一面謀生，一面刻苦自學(xué)。十六七歲時(shí)，他母親去世，困苦的境遇使他更加奮發(fā)向上。二十歲后，他在當(dāng)?shù)刭F族季氏家當(dāng)過“季吏”，負(fù)責(zé)管理倉(cāng)庫(kù)；還當(dāng)過“乘田”，負(fù)責(zé)管理牛羊。

魯國(guó)的始祖是周公的兒子伯禽，在西周初受周成王之封來(lái)當(dāng)魯國(guó)君。孔子在亂世中求學(xué)，最推崇的人就是西周初年的周公。周公創(chuàng)制禮樂，倡導(dǎo)德治。周公的“德”治，深刻地影響了孔子的思想，成為孔子治學(xué)的基礎(chǔ)。三十歲時(shí)，孔子所學(xué)已頗有成就，在社會(huì)上獲得了一些聲譽(yù)。

春秋前期，齊桓公用管仲輔政，管仲主張禮法并用，禮使人知廉恥，法使人守規(guī)矩。管仲還革新土地制度，齊國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大，成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主，學(xué)風(fēng)也頗盛。齊桓公去世后，齊國(guó)漸衰，但孔子34歲還是去了齊國(guó)，目的仍然是追求學(xué)問。在齊國(guó)，孔子“聞韶樂，三月不知肉味”，可見齊國(guó)對(duì)禮樂的重視仍然強(qiáng)于魯國(guó)，也可見孔子是第一次聽到人間竟有那么美的音樂，他被深深打動(dòng)。從此他更加崇敬周公，體會(huì)到周公倡導(dǎo)禮樂的深刻作用，認(rèn)為這是治理亂世，使社會(huì)重新歸于安寧與和平最要緊的東西??！

據(jù)《史記》載，齊景公曾向孔子詢問政事，孔子講了“君君、臣臣、父父、子子”，意思是君臣父子都要各盡其責(zé)。孔子為什么這樣回答？這一時(shí)期，不僅各諸侯國(guó)反叛周天子，大夫也反叛諸侯，就連父子、兄弟之間也展開激烈的斗爭(zhēng)，競(jìng)相發(fā)展各自的勢(shì)力，所謂“禮崩樂壞”正是對(duì)這個(gè)時(shí)期的描繪?？鬃拥幕卮鸨砻魉芽紤]到，治國(guó)須治家，治家須治人，治人須治心。這些思考導(dǎo)致孔子的學(xué)問逐漸具有“治國(guó)齊家平天下”的特征，并最終導(dǎo)向以教育“育人”。

孔子走向教育并非短時(shí)期做出的選擇，而是經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。魯定公八年（公元前502年），季氏家臣也反叛季氏，孔子曾在季氏門下做過事，季氏派人請(qǐng)孔子，孔子曾準(zhǔn)備前往，但被跟從他的弟子子路尋阻了。不久，孔子還是被魯定公任用為中都主管，隨后升遷為司空、再由司空升為大司寇，直到以大司寇代理相事。

孔子把這看作是輔佐魯定公的機(jī)會(huì)，也期望自己能以周公的才華和思想去幫助魯國(guó)強(qiáng)大。他曾全力施展他的抱負(fù)和才華，從他接連被升遷看來(lái)，也可見他干得不錯(cuò)，但在他代理相事期間，他的政見不僅與朝臣不合，也與魯國(guó)君不合。在孔子54歲那年，他感到自己的政治主張已經(jīng)很難被魯國(guó)接受，深深認(rèn)為自己所漸漸形成的政見是正確的，不能放棄，不能茍且的。他并不是要做官，而是要實(shí)現(xiàn)他的政治主張，既然在魯國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他就決定離開魯國(guó)，去別國(guó)看看別的君主能不能采用。

他以相當(dāng)執(zhí)著的努力，接連走了衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡六個(gè)諸侯國(guó)，不料始終沒有找到一個(gè)可以采用他主張恢復(fù)禮樂、推行德治的國(guó)君。這就是歷史上說的孔子“周游列國(guó)”。這“游”，不是“游覽”，而是“游說”。他的游說在各諸侯國(guó)君看來(lái)，這主張不就是周公的主張嗎？可是周公倡導(dǎo)的禮樂曾經(jīng)在各諸侯國(guó)推行，最后不是“禮崩樂壞”變成今天這個(gè)天下大亂的社會(huì)了嗎？于是都覺得孔子沒什么有用的真學(xué)問。孔子便這樣“周游”了前后14年。魯哀公十一年（公元前484年），魯大夫季康召孔子回魯，孔子結(jié)束了“周游”，懷著希望返回魯國(guó)。

季康領(lǐng)著孔子去見魯哀公，魯哀公也向孔子問政，孔子講了他所見的“列國(guó)”情形，仍執(zhí)著地講了“為政以德”的主張，最終仍沒有被采用。

這年孔子已經(jīng)67歲了，正是在這個(gè)困境中轉(zhuǎn)而去辦教育。由于他認(rèn)為治理亂世首先需要治理“人心”，這涉及每個(gè)人，于是提出“有教無(wú)類”。他辦教育只能是辦私學(xué)，孔子就此成為中國(guó)創(chuàng)辦民間學(xué)校的第一人，結(jié)束了中國(guó)有史以來(lái)“官學(xué)”壟斷教育的歷史，開創(chuàng)了平民也能受教育的新時(shí)代。

辦教育，需要教材。于是孔子開始修訂教材。相傳他將魯國(guó)史《春秋》修訂為史學(xué)教材，又整理修訂了《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》和《易經(jīng)》，稱為“六經(jīng)”，其中除《樂經(jīng)》失傳外，其余“五經(jīng)”一直流傳到現(xiàn)在。今天所見的“五經(jīng)”是否完全是孔子所修訂的，史家有不同說法。但可以肯定，孔子生前所做的是編纂工作，并且日后有很多是他的弟子和再傳弟子們不斷接力所做的工作，總體精神是孔子的倡導(dǎo)。孔子的學(xué)說在中國(guó)被稱為“儒學(xué)”，六經(jīng)均被視為儒家學(xué)說的經(jīng)典，而孔子被尊為儒學(xué)的創(chuàng)始人。

這樣我們就看到了中國(guó)文明的傳承。周公倡導(dǎo)德治，周公的思想到了孔子這里又被極大地發(fā)展了，更因?yàn)榭鬃娱_創(chuàng)平民教育，深遠(yuǎn)地影響后世，以至孔子被后世尊奉為“至圣先師”。

不僅屬于中國(guó)，也屬于世界

公元前479年，孔子逝世。弟子們?yōu)楸磉_(dá)思念之情，把他生前的言行記載下來(lái)，希望傳于后世，這部書就是《論語(yǔ)》。

“語(yǔ)”即孔子之語(yǔ)，“論”是孔子的思想。《論語(yǔ)》在秦始皇“焚書坑儒”時(shí)，成為被搜尋焚毀的重點(diǎn)書。后經(jīng)過儒學(xué)再傳弟子的收集和整理，使《論語(yǔ)》出現(xiàn)了不同的版本，到了漢代，學(xué)者張禹將各種版本整理為我們現(xiàn)在所看到的《論語(yǔ)》。

孔子的政治理想是崇尚“天下為公”的大同社會(huì)，“仁政”是他思想的基本精神?！墩撜Z(yǔ)》曾從不同的方面記載了他對(duì)“仁”的解釋。針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)，相互殘殺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子倡導(dǎo)的“仁”，是為人處世和從政的最高準(zhǔn)則，核心是仁者愛人。他也反對(duì)大貧大富，認(rèn)為要相對(duì)平均，這是關(guān)于和諧社會(huì)的早期思想。他反對(duì)用人唯親，認(rèn)為要舉賢才，只有道德高尚的賢才才有資格成為執(zhí)政者。

據(jù)《史記》載，孔子弟子三千，比較有成就的有七十二人。從《論語(yǔ)》可以看到他對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教育方法，用今天的話說就是因材施教。

人們說孔子是中國(guó)第一教師。孔子說：“三人行必有我?guī)煛！焙脤W(xué)，是孔子的第一品格。不恥下問，就是明證。他還主張教學(xué)相長(zhǎng)，他不僅是學(xué)生的老師，還是學(xué)生的朋友。教授的方式多是啟發(fā)式的，鼓勵(lì)學(xué)生談?wù)撟约旱挠^點(diǎn)。書院乃至老師與弟子的直接對(duì)話傳授形式，是儒家實(shí)行教育的主要手段?？鬃咏逃龑W(xué)生，并不是把他培養(yǎng)成有某種技能的專門人才，教育的首要目的是使之“成人”，即成為對(duì)他人有益的人，因此把德育放在首位，用心于“育人”?？鬃訜o(wú)愧于中國(guó)偉大的教育家。在我們關(guān)注孔子的學(xué)說時(shí)，尤其還不能忘記，孔子有一顆非常善良之心，有一個(gè)關(guān)懷天下所有人的心靈世界。

孔子的思想從漢朝以后成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，他創(chuàng)立的學(xué)說影響了兩千多年的中國(guó)發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響了每一個(gè)國(guó)人的行為模式。在中國(guó)史上，對(duì)中華民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就是孔子。

最早把儒學(xué)介紹到西方的人是明清時(shí)期來(lái)華的傳教士利瑪竇，他把《論語(yǔ)》翻譯成拉丁文，于1687年在巴黎出版?？鬃釉谖鞣饺说男哪恐信c古希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有崇高盛名。1988年1月，全世界的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎開了一個(gè)會(huì)議，會(huì)議結(jié)束時(shí)發(fā)表了一個(gè)驚人的宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭去吸收2500年前中國(guó)孔子的智慧?！?/p>

孔子不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。