俄狄浦斯情結(jié)的再現(xiàn)

陳　達

[摘要]西格蒙德·弗洛伊德(Freud sigmund)(1856--1939)是二十世紀(jì)西方最著名的心理學(xué)家、精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人。威廉·莎士比亞(william Shakespeare)(1564--1616)是歐洲文藝復(fù)興時期英國最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想的代表。用弗洛伊德的精神分析學(xué)分析莎士比亞戲劇《哈姆雷特》，對我們進一步閱讀和理解《哈姆雷特》大有幫助。本文將這兩位巨人的思想通過分析有機地結(jié)合起來。[關(guān)鍵詞]潛意識心理結(jié)構(gòu)俄狄浦斯情結(jié)哈姆雷特

西格蒙德·弗洛伊德(FreudSigmund)(1856——1939)是二十世紀(jì)西方最著名的心理學(xué)家、精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立的精神分析學(xué)說對心理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等幾乎所有的人文學(xué)科和精神領(lǐng)域，產(chǎn)生了很大的影響。雖然弗洛伊德最初只是一位精神病學(xué)家和心理學(xué)家，但他創(chuàng)立的精神分析學(xué)說，使他的影響遠遠超出了專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此成為了20世紀(jì)為數(shù)不多的具有世界性知名度的人物之一，有人將弗洛伊德與愛因斯坦、哥白尼并列為20世紀(jì)最有影響力的人物。的確，弗洛伊德對人類精神和行為所做出的驚世駭俗的發(fā)現(xiàn)，也為我們研究莎士比亞的《哈姆雷特》提供進一步研究分析的基礎(chǔ)。

弗洛伊德的精神分析學(xué)涉及意識、前意識、潛意識：本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)和防御機制：性里比多和死里比多。這些構(gòu)成了精神分析學(xué)派發(fā)展的基本框架。弗洛伊德的精神分析學(xué)理論具有豐富的內(nèi)容，而這些內(nèi)容在莎士比亞《哈姆雷特》中表現(xiàn)的淋漓盡致。我們主要可從以下兩個方面進行分析：

一、潛意識和心理結(jié)構(gòu)學(xué)說與哈姆雷特

弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)劃分為意識、前意識和潛意識(或稱無意識、下意識)三個層面。他認(rèn)為心理或精神過程主要是潛意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個心靈的分離的部分和動作。他認(rèn)為潛意識乃是真正的精神現(xiàn)實。按照弗洛伊德的理論，意識即個人在任何時刻覺察到的感覺和體驗：前意識即使用適當(dāng)?shù)呐蜃⒁饩涂梢蕴崛〉年P(guān)于事件和體驗的記憶等：潛意識即對意識構(gòu)成威脅而必須推開的記憶和情緒等內(nèi)容，是不能簡單注意就能意覺察到的。當(dāng)我們在閱讀《哈姆雷特》時，我們既是哈姆雷特，又是哈姆雷特的觀察者。我們通過哈姆雷特的眼睛查看戲劇中一切：另一方面，我們又用自己的眼睛查看哈姆雷特。我們從戲劇的開始就可以觀察到哈姆雷特的整個心理，他的意識、前意識和潛意識。

“…哈姆雷特：超乎尋常的親族，漠不相干的路人?！脣寢?，我的墨黑的外套、禮俗上規(guī)定的喪服、難以吐出來的嘆氣、像滾滾江流一樣的眼淚、悲苦沮喪的臉色，以及一切儀式、外表和憂傷的流露，都不能表示出我的真實的情緒。這些才真是給人瞧的，因為誰都可以做作成這種樣子。它們不過是悲哀的裝飾和衣服：可是我的郁結(jié)的心事卻是無法表現(xiàn)出來的…”(《哈姆雷特》第一幕第二場)哈姆雷特的意識：在他父親去世后，他就覺察到和感覺到城堡中有一種異常的味道：哈姆雷特的前意識：他用他那似乎智慧的眼睛盡力地提取周圍所有的信息，父親死后，叔父的言談舉止：哈姆雷特的潛意識：他言語中的獨白將他的潛意識表現(xiàn)的十分充分。哈姆雷特雖然生活在王宮貴族的家庭里，但在他的所有意識中他并不感到幸福，反而十分痛苦，他痛恨他所處的環(huán)境?！啊。高@一個太堅實的肉體會融解、消散，化成一堆露水!或者那永生的真神未曾制定禁止自殺的法律！上帝??！上帝??！人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼！那是一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草?！?《哈姆雷特》第一幕第二場)“…可是我雖然從小就熟悉這種風(fēng)俗，我卻以為把他破壞了倒比遵守它還體面些?！趥€人方面常常是這樣，有些人因為身體上長了丑陋的黑痣——這本來是天生的缺陷，不是他們的過失——或者生就一種令人側(cè)目的怪癖，雖然他們此處還有許多純潔優(yōu)美的品性，可是為了這一個缺點，往往會受到世人的歧視。一點丑惡就毀壞了高貴的品質(zhì)，使人聲名狼藉?！?《哈姆雷特》第一幕第四場)哈姆雷特厭惡他周圍的一切，他認(rèn)為他生活在一所牢獄里。

1923年，弗洛伊德發(fā)表了《自我與本我》一書，他又將潛意識理論的“意識”、“前意識”、“潛意識”心理結(jié)構(gòu)表述為“本我”(id)、“自我”(ego)、“超我”(superego)所組成的人格結(jié)構(gòu)。本我是個體原始的意識狀態(tài)，它遵循簡單快樂原則。也就是說它需要滿足時就馬上希望得到滿足。自我是指個體為了調(diào)和周圍世界和內(nèi)部驅(qū)力通過暫?；蛲Ｖ箍鞓吩瓌t，追隨客觀環(huán)境的現(xiàn)實原則而發(fā)展出來的意識狀態(tài)。它需要滿足時會愿意有一個等待的過程。它遵循現(xiàn)實主義原則。自我一般是延遲本我的即時需要而產(chǎn)生出來的意識水平。認(rèn)為自我的范式與本我同時存在，然后發(fā)展強大?；蛘J(rèn)為自我是從本我中分化出來的。超我是來自外在環(huán)境的道德等影響而產(chǎn)生的意識狀態(tài)，它遵循理想原則和完美主義原則。超我是社會性的，它會以良心等形式表現(xiàn)。哈姆雷特對生與死的思考中，我們感受到了人類文明都是本我沖動與超我壓抑經(jīng)過驚心動魄的較量之后的一種共謀。

“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題：默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世間的無涯的苦難，在奮斗中掃除這一切，這兩種行為，哪一種更高貴?死了；睡著了：什么都完了：要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了：睡著了也許還會做夢：嗯，阻礙就在這兒：因為當(dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個緣故：誰愿意忍受人世間的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和天才的汗水所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生?誰愿意負(fù)擔(dān)這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟留汗，倘不是因為懼怕不可知的死后，懼怕那從來不曾有一個旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去?這樣，這種理智使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。”(《哈姆雷特》第三幕第一場)

在這段十分著名的獨白中充分體現(xiàn)了哈姆雷特的“本我”、“自我”和“超我”。哈姆雷特極力控制著復(fù)仇的沖動，產(chǎn)生了進行“自我批判”和“道德控制”的理想化了的自我，達到了超我的境界。哈姆雷特力求成為一個完善的維護者，根據(jù)自己周圍環(huán)境的實際條件來調(diào)節(jié)“本我”和“超我”的矛盾、決定自己行

為方式的意識，做出理性或正確的判斷。他力求按照“現(xiàn)實原則”行動，既要獲得滿足，又要避免痛苦。他的本我誘使他自我滿足本我的欲望，而他的超我又約束他自我壓抑本我的欲望。因此，他的自我要調(diào)節(jié)本我，知覺現(xiàn)實，尋找一種能夠滿足需要的適當(dāng)客體。按照弗洛伊德的觀點，本我、自我與超我三者經(jīng)?；ハ嗝?、斗爭，特別是“超我”和“本我”經(jīng)常處于不可調(diào)和的對抗?fàn)顟B(tài)，因為超我與自我不同，超我不僅延遲本我的滿足，而且根本使它不能得到滿足。因為本我有“生存本能”(1ife instinct)和“死亡本能”(death instinct)。前者是同維持個體生存及綿延種族有關(guān)的最廣義的性本能，它是人類作為生命存在的創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。后者是一種回歸無機狀態(tài)的傾向，常常表現(xiàn)為破壞和毀滅的沖動、表現(xiàn)為自虐或攻擊的沖動。生本能和死本能都是人類本能的表現(xiàn)，兩者之間處于不停的搏斗中，一同構(gòu)成人類行為的內(nèi)驅(qū)力。所以，哈姆雷特理性地思考了生與死的問題。其中他隱隱約約感到自己陷入了一種不能自拔的情節(jié)——俄狄浦斯情結(jié)。

二、泛性欲說與哈姆雷特

弗洛伊德精神分析學(xué)說的另一個重要基石是他的泛性欲說。弗洛伊德把無意識主要歸結(jié)為性本能。他認(rèn)為，人的精神過程主要是無意識的，人的一切行為最終都是由性本能所驅(qū)使的。力比多(Libido)欲望就像一股潛流，有三條基本渠道可供選擇：一是通過正常的性行為得到宣泄。二是倒流或固著，形成病態(tài)的情結(jié)(俄狄浦斯情結(jié))(Oedipuscomplex)或者說受壓抑而引起精神病。三是轉(zhuǎn)移和升華。這是一種調(diào)和折中的辦法。即把力比多轉(zhuǎn)移到社會道德所容許的有價值的創(chuàng)造活動中去，使之得到解放。弗洛伊德把“性”或“性欲”解釋成一個內(nèi)容極為寬泛的概念，不僅包括人們通常所指的性行為，而且包括一切器官的決意，甚至包括一切欲望沖動。根據(jù)弗洛伊德這一觀點，我們進一步分析哈姆雷特的心理，俄狄浦斯情結(jié)正是哈姆雷特所有行為的原始動機。哈姆雷特可以做任何事情，如放棄愛情、放棄奧菲利婭，惟獨不能對殺死他父親、篡奪王位并娶了他母親的叔父克勞狄斯進行報復(fù)，他復(fù)仇的決心常常被自我譴責(zé)和良心的顧慮所代替。“…要瞧著我，因為那不過陡然勾起我的哀感，也許反會妨礙我的冷酷的決心：也許我會因此而失去勇氣，讓揮淚代替了流血?！?《哈姆雷特》第三幕第四場)“…我所見到、聽到的一切。都好像在對我譴責(zé)，鞭策我趕快進行我的蹉跎未就的復(fù)仇大愿…現(xiàn)在我明明有理由、有決心、有力量、有方法，可以動手干我所要干的事，可是我還是在大言不慚地說：‘這件事需要做可是始終不曾在行動上表現(xiàn)出來：我不知道這是因為像鹿豕一般的健忘呢，還是因為三分懦怯一分智慧的過于審慎的顧慮…可是我的父親給人慘殺，我的母親給人侮辱，我的理智和感情都被這種不共戴天的大仇所激動，我卻因循隱忍，一切聽其自然…”(《哈姆雷特》第四幕第四場)

哈姆雷特之所以再三延宕為父報仇和放棄愛情，正是出于俄狄浦斯情結(jié)。從哈姆雷特對他母親所說的話，我們感受到哈姆雷特已經(jīng)深深地陷入了俄狄浦斯情結(jié)?！啊愕男袨榭梢允关憹嵜晌?，使美德得到了偽善的名稱：從純潔的戀情的額上取下嬌艷的薔薇，替它蓋上一個烙?。菏够橐龅拿思s變成賭徒的誓言一樣虛偽…羞啊!你不覺得慚愧嗎?要是地獄中的孽火可以在一個中年婦人的骨髓里蠢動，那么在青春的烈焰中，讓貞操像蠟一樣融化了吧。因為情欲的驅(qū)動而失身，又有什么羞恥呢?因為霜雪都會自動燃燒，理智都會做情欲的奴隸呢…嘿，生活在汗臭垢膩的眠床上，讓淫邪熏沒了心竅，在污穢的豬圈里調(diào)情弄愛…啊!把那壞的一半丟掉，保留那另外的一半，讓您的靈魂清凈一些?？墒遣灰衔沂甯傅拇玻杭词鼓呀?jīng)失節(jié)，也的勉力學(xué)做一個貞潔婦人的樣子…我不能禁止您不再讓那驕淫的僭王引誘您和他同床，讓他擰您的臉，叫您做他的小耗子：我也不能禁止您因為他給了您一兩個惡臭的吻，或是用他萬惡的手指撫摩您的頸項…”(《哈姆雷特》第三幕第四場)也正是這些尖酸刻薄、冷酷又帶愛憐的話語使我們看到了哈姆雷特是一個活生生的人，一個具有倫理、愛心、仇恨、責(zé)任、自憐的人。然而，哈姆雷特?zé)o意識中的俄狄浦斯式的欲望，又阻止了他向其叔父復(fù)仇的行動。

哈姆雷特的內(nèi)心極度矛盾，他一直處于搜尋實現(xiàn)自己童年時代被壓抑的欲望的境地?！啊堑?，我要從我的記憶的碑版上，拭去一切瑣碎愚蠢的記錄、一切書本上的格言、一切陳言套語、一切過去的印象、我的少年的閱歷所留下的痕跡…”(《哈姆雷特》第一幕第五場)

俄狄浦斯情結(jié)把他束縛得失去了行動的能力，他對叔父的復(fù)仇行動的猶疑延宕乃是對自我本能的認(rèn)識和態(tài)度的表征，即他深感自己其實并不比他要懲罰的那個罪犯更好?！啊?，我是一個多么不中用的蠢才!”(《哈姆雷特》第二幕第二場)“…我很驕傲，任性，不安分，我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給它們形象，甚至于我都沒有充分的時間可以把它們實行出來…”(《哈姆雷特》第三幕第一場)只有哈姆雷特母親中毒死后，哈姆雷特的俄狄浦斯情結(jié)懸在了空中，他感到一切都結(jié)束了，他才最終完成了復(fù)仇大業(yè)，“好，你這敗壞倫常、奢殺貪淫、萬惡不赦的丹麥奸王!喝干了這杯毒藥一你那顆珍珠是在這兒嗎?一一跟我的母親一道去吧!”(《哈姆雷特》第五幕第二場)但是，哈姆雷特為此付出了更為沉重的代價一他的生命。

弗洛伊德將本能視為人類的基本心理動力(心理動力的本能論)。本能來自身體的內(nèi)部刺激，它驅(qū)使人通過活動來滿足由于內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的心理和生理要求，宣泄和消除由于刺激所引起的緊張、痛苦和焦慮。莎士比亞《哈姆雷特》戲劇中充分反映了這一點《哈姆雷特》戲劇中的任何偶然性的后面都受到必然性的支配，都是哈姆雷特這個主人翁無意識動機與意識的控制相互沖突的結(jié)果，是哈姆雷特?zé)o意識的不自覺的暴露。哈姆雷特母親再次嫁人這個外部刺激使得俄狄浦斯情結(jié)的再現(xiàn)，是哈姆雷特?zé)o意識欲望的反常表現(xiàn)，復(fù)仇成了力比多滿足的代替物。