插箭：高山之巔的圣禮

龍　泉

三大藏區(qū)之一的安多藏區(qū)，有很多獨(dú)特的風(fēng)俗文化現(xiàn)象，甘南的插箭節(jié)就是其一。插箭節(jié)是祭戰(zhàn)神、祭山神，以祈求保護(hù)神護(hù)佑地方和百姓平安福祥的一種民間節(jié)日，非常有趣而神圣。每年舉辦一次，各地時(shí)間不一，由法師當(dāng)年擇定，大致的時(shí)間一般在五六月間。

古老苯教自然崇拜文化的活化石

甘南的插箭節(jié)由來已久。傳說，最早的藏區(qū)原始部落間經(jīng)常爭(zhēng)戰(zhàn)不休，出征作戰(zhàn)的人，為了不在陌生的地方返回時(shí)迷路，一路插箭作為路標(biāo)，后又演變?yōu)閼?zhàn)士英勇戰(zhàn)死地的標(biāo)志和祭祀地而流傳下來。更神異的傳說是，拉卜楞一帶過去各村寨人家很少有生男孩的，法師們發(fā)現(xiàn)是地方護(hù)法山神沒有了武器，無法有效鎮(zhèn)妖驅(qū)邪，導(dǎo)致附近的妖魔鬼怪興風(fēng)作浪、為害百姓所致。于是，拉卜楞寺的活佛就派兩個(gè)小孩將他保管的一只神箭插到山上去，就是現(xiàn)在塔哇村和曼克爾村祭祀山神的阿米夏勒山頂。據(jù)說，山神得到了這支神箭，重新發(fā)威除掉了妖魔，從此，地方復(fù)歸安寧，家家平安吉祥，生男生女，人丁很快興旺起來。

又有苯教關(guān)于宇宙起源的故事這樣說，很早很早以前，一位叫赤杰曲巴的法師，將5種本原物質(zhì)收入自己體內(nèi)，輕輕唸了一聲“合”，就產(chǎn)生了風(fēng)和火?；鸾栾L(fēng)勢(shì)，冷熱相遇產(chǎn)生的露珠掉在大地上，形成了山。5種本原物質(zhì)后又生出一只發(fā)亮的卵，法師用光輪敲擊卵，產(chǎn)生了光，向空中散去成為散射神，向地下散去成為箭神。箭神保護(hù)地方百姓，藏區(qū)的人就每年送箭祭箭神，形成了今天的插箭節(jié)。

著名的藏民族史詩《格薩爾王傳》里，也有插箭的記述。格薩爾王每每出征，都要舉行盛大的插箭儀式。而且，在許多危急關(guān)頭，格薩爾總是以自己的那把神奇的弓箭化險(xiǎn)為夷。所以，甘南現(xiàn)在還保留著一種“出征舞”，武士們手中的長(zhǎng)矛弓箭，讓我們看到弓箭對(duì)古代高原部落戰(zhàn)士是多么重要。他們認(rèn)為，有威力的武器，就是神的武器。冷兵器時(shí)代，箭是一切民族戰(zhàn)斗必需的武器，它有射程，可長(zhǎng)距離殺傷敵手，的確比刀槍更具威力。

藏學(xué)家們認(rèn)為，插箭節(jié)起源于青藏高原古老先民苯教的自然崇拜觀。苯教認(rèn)為萬物有靈，無論天地、日月、星辰、山巒、湖泊、河流、樹木、野生動(dòng)物等，都是不同的神的化身，有的善有的惡，它們處處顯示出超人的威力。山是藏族自然物崇拜中最有影響力、最久遠(yuǎn)的一種內(nèi)容和形式。因?yàn)椋缴系难┧虧欀恋睾湍翀?chǎng)，使人們直接獲益，所以人們把它尊為神，山神。藏區(qū)有很多著名的大的神山圣山，人們也把生活地周圍的山，視為直接保護(hù)地方和自己利益的小的神山，那里駐著山神、保護(hù)神，他們認(rèn)為每年祭拜就會(huì)得到它們的保護(hù)和庇佑。祭拜的方式，就是送巨大的神箭給山神，以使它更有威力。一切祭祀風(fēng)俗，都是在神秘威嚴(yán)的大自然面前無能為力的人類，寄希望和求助于神的一種精神活動(dòng)，這種文化形態(tài)穿越時(shí)空，有極強(qiáng)的生命力。甘南仍然遺存著的插箭節(jié)，就是最好的說明。

浸透了神圣之氣的箭臺(tái)和神箭

箭臺(tái)，藏語叫“拉則”，意思是設(shè)在山頂?shù)募齾?、神臺(tái)、山神宮等，類似于蒙古人的“鄂博”堆，意即祭神的地方。

箭臺(tái)的設(shè)置地，有一定的講究，官府、僧院的設(shè)在山最高處，村莊、部落的設(shè)在山腰處，一般老百姓個(gè)人家族的設(shè)在山根，是不能亂來的。選址由佛寺高僧或?qū)幀斉芍鋷熆达L(fēng)水確定，并由他們來主持建“拉則”儀式。在拉卜楞鎮(zhèn)一帶，一般都是由拉卜楞寺的資深高僧和紅教寺的寧瑪派高僧來主持此事。

初建箭臺(tái)，要在選好的位置埋一個(gè)大寶箱（瑪曲地區(qū)是在挖開的方坑里埋一個(gè)寶物大包）。大寶箱足有二百斤重，里面裝著大量經(jīng)書、佛像、宗教寶器、珍貴藥物、金銀和珍珠寶石之類，必須裝得滿滿的，外面用黃色錦繡綢緞包裹捆扎結(jié)實(shí)。寶箱四周和下面置有許多內(nèi)裝金、銀、珠寶和糧食的寶瓶，上面蓋上柏樹枝、白羊毛等物（柏枝有鎮(zhèn)邪作用，白羊毛可通向天界），再灑上酸奶。寶箱上面再立一根四棱的柏樹“命木”，作為未來箭叢的垛心。

制作“命木”很嚴(yán)格，規(guī)定去林中砍伐“命木”的人必須是一年之內(nèi)沒有接觸過死尸的人，還必須把全身洗得干干凈凈，保證“命木”的絕對(duì)干凈圣潔。主持高僧在“命木”東西南北四邊寫上一些祈禱語，在上面綁上白色哈達(dá)、白羊毛和黃色緞子布，固定好，然后就開始念經(jīng)祈禱，做法事。此時(shí)，有3位威武藏漢，分別執(zhí)長(zhǎng)箭、短刀和彎弓，來回周旋逡巡著，表示給神呈獻(xiàn)這3種武器。法事做完，就開始填坑立村莊和部落集體的大箭。整個(gè)過程圣潔神圣，不允許婦女出現(xiàn)在旁。

箭臺(tái)建成后，就可以由各家的代表上前插自己獻(xiàn)給山神和戰(zhàn)神的彩箭。傳統(tǒng)中，插箭的全過程由男人進(jìn)行，不允許婦女參加。但現(xiàn)在有些地方，如拉卜楞的塔哇和合作鎮(zhèn)等地，已出現(xiàn)松禁，男人不在或無男人的家庭，也允許婦女上山參加插箭儀式，但最后往箭垛上插箭女人不能染指，只能請(qǐng)其他人代勞。

插箭節(jié)到來之前至少半個(gè)月，人們就要早早兒開始準(zhǔn)備工作，如制箭桿、印經(jīng)旗、做箭羽、拌桑子、印“隆達(dá)”（紙風(fēng)馬）等等。

筆者在拉卜楞、合作和迭部等地看到，各地制箭的方法和形式大同小異，箭也基本相似。這種在插箭節(jié)上所用的為山神準(zhǔn)備的箭，足有十米左右長(zhǎng)，是完整的一棵碗口粗的樹干剝?nèi)テは髦贫傻?，松柏樹干則更好。因?yàn)槭巧裼玫募?，必須是很長(zhǎng)很大的。箭羽是彩色的，約兩米長(zhǎng)，由3塊彩色箭板拼成。箭板上繪有太陽、月亮、虎、羊、寶葫蘆、法螺、寶傘、牛羊角、水云紋等圖案。箭頂端綁一簇柏樹枝，箭桿上有紅、黃、藍(lán)、綠、白各色旗綢，分別代表太陽、土地、藍(lán)天、森林和白云，象征大自然崇拜和吉祥如意。箭板下吊著兩簇羊毛團(tuán)，象征對(duì)山神純潔的敬仰。神箭，每家各準(zhǔn)備一支。箭做好了，還要拌桑子。桑子，就是用糌粑、酥油、鮮奶、酒、青稞面和糖果拌和制成的神的食物，為祭祀開始時(shí)煨桑敬神時(shí)所用，表示對(duì)保護(hù)神的敬意和關(guān)心，制作時(shí)要選用最優(yōu)質(zhì)最干凈的食物。祭祀時(shí)往空中撒的紙風(fēng)馬，藏語叫“隆達(dá)”，上面印有背負(fù)寶珠的飛馬和虎、獅、鵬、龍等圖案，象征好運(yùn)亨通，得佑順吉。

插箭節(jié)的前一天，所有人家的箭都要做好，路途遠(yuǎn)的還要提前用馬馱到箭臺(tái)山下，等待第二天往山上扛。

插箭是藏人精神世界里的洗禮

因?yàn)楦誓细鞯氐募_(tái)一般都設(shè)置在附近的高山上，有的路途很遠(yuǎn)，而且要趕在太陽剛出山祭祀開始時(shí)到那里，這樣參加祭祀儀式的人就必須提前起床，甚至摸黑走很長(zhǎng)時(shí)間夜路。筆者今年參加塔哇村的一次插箭祭神儀式，因?yàn)檫h(yuǎn)，凌晨4點(diǎn)就起床進(jìn)山，在彥克溝走了竟1個(gè)小時(shí)，才到達(dá)箭臺(tái)所在的拉日嘎繞山。暗夜中，扛著長(zhǎng)長(zhǎng)的箭，或背著柏枝和桑子的人，向著同一個(gè)方向匆匆進(jìn)發(fā)。低低的人聲像祈禱，神圣而靜穆。

甘南各地的箭臺(tái)規(guī)?？捎^，方圓和高都達(dá)幾十米，箭堆呈三角狀向上，直指藍(lán)天，象征著戰(zhàn)神的威嚴(yán)和部落的興旺。太陽將要露頭時(shí)，是插箭儀式的祭司開始念經(jīng)的時(shí)候，這時(shí)祭神儀式就開始了。

先是煨桑，人們把背來的柏枝放到煨桑臺(tái)上點(diǎn)著，然后爭(zhēng)先恐后往煨桑臺(tái)投放桑子，灑施凈水和酒。頓時(shí)，濃煙滾滾，直升九霄。此時(shí)，法螺號(hào)從山頭“嗚嗚”響起，人群中突然爆發(fā)出“拉加羅！拉加羅（天神勝利了）……”的高呼聲。人們一邊往東方的空中拋撒紅紅綠綠的紙風(fēng)馬，一邊舉著自家的彩箭，圍煨桑臺(tái)從左向右轉(zhuǎn)圈兒。此時(shí)，在山頭箭臺(tái)濃香的柏樹枝和桑子的大片煙霧中，彩羽的巨箭隨人潮涌動(dòng)，彩色紙風(fēng)馬像雪片一樣在和暖的晨光中漫天飛舞。

煨桑之后就開始插箭。各家青壯年代表高擎自家制作的彩箭，高呼著“拉加羅”，順時(shí)針再繞箭垛轉(zhuǎn)圈，然后正式開始插箭。插箭時(shí)先插村里的公箭，然后大家蜂擁而上插自家的箭。這時(shí)騎馬的人圍著箭垛狂奔，持槍的人向空中鳴槍，其余的人向空中撒紙風(fēng)馬，長(zhǎng)時(shí)間高呼“拉加羅”……插箭儀式進(jìn)入高潮。箭垛由于每年都要插添新箭，有些地方的箭垛已經(jīng)很有規(guī)模了，為了防止箭倒下來，一般都用粗大而長(zhǎng)的木頭從四周加以雙道箍捆。插新箭時(shí)，要爬到加固用的很高的橫木上去，所以插箭一般都是由勇敢的小伙子們來完成的。把自家當(dāng)年的新箭插到箭垛里去，是表示獻(xiàn)給部落保護(hù)神以新的神箭，祈求神保佑全家新的一年無災(zāi)無病，平安得福。在早晨紅暖的陽光里，襯著遠(yuǎn)山的綠，數(shù)百支新箭讓舊箭垛換上一重新衣，往往顯得格外鮮艷奪目。就這樣，新箭簇?fù)砼f箭，箭堆會(huì)一年年擴(kuò)大，象征著山神的力量越來越強(qiáng)大，不可征服，永遠(yuǎn)地保護(hù)著自己的百姓平安吉祥和富足。

插完箭，還要到距箭臺(tái)不遠(yuǎn)的另一個(gè)山頭插旗。經(jīng)旗是印有經(jīng)文和六字真言的一些彩色經(jīng)布綁在旗桿上制成的，一個(gè)旗桿上可以有好多幅經(jīng)布。箭臺(tái)和旗臺(tái)之間，拉一股由3根白羊毛線搓成的連線，把兩臺(tái)連接起來，這是通天繩，意思是人與神溝通聯(lián)在一起。插旗儀式中，也要點(diǎn)火煨桑、吹螺號(hào)、拋撒紙風(fēng)馬，也要呼喚戰(zhàn)神的名字……做法與插箭相似。然后，人們圍著旗臺(tái)轉(zhuǎn)圈念經(jīng)，接受戰(zhàn)神的檢閱和賜福。有些地方隨后還要進(jìn)行賽馬活動(dòng)，以取悅戰(zhàn)神。整個(gè)插箭祭祀儀式，一般需兩三個(gè)小時(shí)。

儀式結(jié)束后，往往仍有一些人留在山頭的箭臺(tái)和旗臺(tái)那里不走，他們是更虔誠者、遠(yuǎn)道而來者或懷有特殊祈愿的人。他們要在這里埋寶（經(jīng)文或其他寶物），繼續(xù)為親人為家人祈禱，發(fā)出各種祈愿。筆者在合作唐千山的祭祀儀式上，遇到過一位遠(yuǎn)道從拉薩趕回老家來參加祭禮的婦女，她圍著箭臺(tái)轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，最后一個(gè)離開那里。她在那里埋了寶，許了愿，然后才戀戀不舍地下山來。她一臉的平靜和安詳，非常虔誠，眼睛里充滿了感激的淚水！

在迭部的一次插箭節(jié)上，我遇到一位叫才讓的中學(xué)生，他是從合作趕回來祭山的。他告訴我，村里在世時(shí)威望很高的人，后代也尊他們?yōu)樯缴?，在一個(gè)日子里會(huì)插箭祭奠他們。他說，在他們那里誰勇敢，誰對(duì)部落有功，誰就是神，就會(huì)受到后世的祭奉！多么純樸簡(jiǎn)單！這就是藏人的天人合一、人神合一，而且，在一代一代往下傳。

拉卜楞鎮(zhèn)塔哇的老村長(zhǎng)塔郎告訴我，他們的這種部落傳統(tǒng)風(fēng)俗，已經(jīng)有上千年的歷史了。

甘南的插箭節(jié)不是簡(jiǎn)單的一種民族風(fēng)俗，而是一種精神寄托和追求。藏族人活在精神世界里。