朱熹的德教方法及其現代價值

[摘要]朱熹是南宋時期著名的思想家、教育家，他對于道德教育非常重視。在長期的德教實踐中，他提出了循序漸進法、養(yǎng)成教育法、啟發(fā)誘導法、意志鍛煉法和自我教育法等德教方法，這些方法對于當代德育仍具有重要借鑒價值。

[關鍵詞]朱熹，德教方法，現代價值。

[中圖分類號]B244.7[文獻標識碼]A[文章編號]1005-4634(2006)02-0099-04

[收稿日期]2005-11-20[基金項目]*合肥工業(yè)大學?？茖W研究發(fā)展基金項目（編號051702f）

[作者簡介]崔華前（1969-），男，安徽合肥人，講師，博士研究生，主要研究方向為中國傳統(tǒng)道德與當代中國思想道德建設。

朱熹（公元1130～1200年），字元晦，又字仲晦，號晦庵，徽州婺源（今江西省婺源縣）人。他是南宋著名的思想家、教育家，宋明理學四大學派閩學的奠基人和宋明理學的集大成者。其著述甚豐，后人將其著述輯為《朱文公文集》100卷、《朱子語類》140卷。他以孔孟之道的正統(tǒng)自居，綜合北宋以來的各家學說，兼收佛道思想，創(chuàng)立了系統(tǒng)的、完整的德教理論體系，并提出了循序漸進法、養(yǎng)成教育法、啟發(fā)誘導法、意志鍛煉法和自我教育法等德教方法，這些方法對于當代德育仍具有重要借鑒價值，值得我們好好研習、汲取。

1“教人有序”的循序漸進法

所謂循序漸進，是指道德教育要依據受教育者的身心發(fā)展規(guī)律、思想認識發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律等，依序施教。循序漸進是儒家極力強調的傳統(tǒng)德教方法，如孟子的“不助苗長”（《孟子公孫丑》）、《學記》中的“不陵節(jié)而施”和“學不躐等”、張載的“窮理亦當有漸”（《語錄上》）、二程的“君子教人有序”（《遺書》卷八）等思想，都旨在倡導循序漸進法。但明確提出循序漸進法的，當首推朱熹。他在注釋《論語》“下學而上達”時說：“此但自言其反己自修，循序漸進耳”（《四書集注》卷七）。此外，他所謂的“君子教人有序，而不可躐等”（《朱子語類》卷八）、“不可求欲速之功”（《四書集注》卷八）、“君子教人有序”（《朱子語類》卷八）等，也都在強調循序漸進法。那么，如何實施循序漸進法呢？朱熹認為，就教育者來說，應該“先傳以小者近者，而后教以遠者大者”（同上）、“下學上達，循循有序“（《續(xù)近思錄》卷二）。即教育者應該由近至遠、由易到難、由淺入深、由已知到未知、從具體到抽象、由下學至上達，依序施教；就受教育者來說，應該“學不可躐等”（《朱子語類大全》卷十）、“依次序“（同上）、“寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠”（同上）、“首尾次第，亦各有序而不可亂也?！吹煤跚埃瑒t不敢求其后，未通乎此，則不敢志乎彼”（《四書集注》卷七）。即受教育者應該由近而遠、由易而難、由下至高，量力而行地學習。朱熹斷言，只要堅持循序漸進的德教方法，即使是材質愚鈍之人，也可成才。

毛澤東說過：“一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復才能夠完成。”[1]毛澤東關于認識形成過程的論述，對于當代思想道德教育具有重要的指導意義。思想道德教育的主要任務是幫助受教育者形成正確的道德認識，受教育者正確的道德認識的形成往往也需要經過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復，才能夠完成；思想道德教育不僅是一個施教主體認識對象，轉化對象的主體行為過程，更是一個“教”“受”雙方的互動過程，是縱向瞻前顧后連續(xù)作用的過程，是橫向主體、客體、介體、環(huán)體等思想道德教育諸要素相互聯系、運動和作用的過程，“教”要通過“受者”的內因才能起作用，而“受者”也有一個反應、接受、“內化”、“外化”的過程。因此，思想道德教育切忌急于求成，不可犯“急性病”，不切實際地過急過高地要求受教育者，幻想一蹴而就。但是，在我國目前的思想道德教育過程中，既存在著“雷厲風行”、“立竿見影”的愚蠢做法，也存在著急功近利、好大喜功、形式主義的弊端。因此，當代思想道德教育應該高度重視二程倡導的循序漸進法，通過有計劃、有步驟的系統(tǒng)教育，使受教育者逐步養(yǎng)成高尚的道德情操和良好的行為習慣。

2“化與心成”的養(yǎng)成教育法

所謂養(yǎng)成教育，是指教育者應盡早幫助受教育者將社會道德規(guī)范“內化”為自我要求，使他們養(yǎng)成良好的行為習慣?！盎c心成”出自《小學書題》：“必使其講習之于幼稚之時，使其習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患”。這里的“化與心成”，旨在倡導養(yǎng)成教育，強調德教應該從“幼稚之時”就要開始。他又說：“古者小學已自養(yǎng)得小兒子，這里已自是圣賢坯璞了”（《朱子語類》卷7）、“古者小學已自暗養(yǎng)成了，到長來已自在圣賢坯模，只就上面加光飾”（同上）。這里，朱熹通過“古者”及早施教所取得的良好效果，極力突出習慣養(yǎng)成的極端重要性，強調防微杜漸的高度必要性。為了實施養(yǎng)成教育，他還親自制定了《童蒙須知》和《訓蒙齋規(guī)》，詳細規(guī)定了衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細事宜等方面的道德規(guī)范和行為細則。

朱熹的養(yǎng)成教育法，是對老子的“千里之行，始于足下”（《老子》第六十四章），莊子的“美成在久”（《莊子人間世》），荀子的“積善成德”（《荀子勸學篇》），《禮記學記》中的“禁于未發(fā)”，商鞅的“愚者闇于成事，知者見于未萌”（《商君書更法》），董仲舒的“眾少成多，積少致巨”（《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚?，劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，王充的“善則養(yǎng)育勸率，無令近惡，（近）惡則輔保禁防，令漸于善”（《率性》），顏之推的“少成若天性，習慣成自然”（《顏氏家訓教子》），二程的“養(yǎng)正于蒙”（《伊川易傳》卷1）等思想的進一步發(fā)展。后來清代思想家魏源的“草木之長，不見其有予而日修，為善日益也似之；蘼不見其有奪而日薄，為不善日損也似之”（《魏源集默觚上學篇》二），林則徐的“懦從貪生，驕從玩生，積重難返”[2]等，都旨在強調養(yǎng)成教育。

未成年人正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，他們由于年齡小、知識少和缺乏社會生活經驗，因而往往思想不穩(wěn)定，是非觀念模糊，對人對事缺乏正確的評判能力；他們的模仿性很強，同時又有很大的可塑性，易于接受外界的影響，既可能在外界的正面引導和自身的嚴格要求下，養(yǎng)成高尚的道德情操和良好的行為習慣，也可能極易受到外界錯誤思潮的影響而誤入歧途，俗話所說的“嫩枝易變也易直”即是此意。未成年人小時沾上了不良的思想品德，如果及時矯正，還能改變過來。如果聽之任之，等長大以后再去矯正就困難十倍、百倍。因為不良的思想品德一旦形成，要把它改變過來，就不可避免地會受到業(yè)已存在的不良行為習慣的抗拒與阻撓。這就是人們常說的“改造比塑造更困難”的道理。許多事實證明，良好的思想品質和高尚的道德情操往往是在小時侯就打下的基礎；不好的、甚至壞的思想和行為習慣也往往是從小時侯就開始養(yǎng)成的?！皬男⊥滇?，長大偷金”、“從小看大，三歲知老”等民間俗語，雖有其片面性，但也從另一個側面反映了一個人從未成年時期就要從小處、細微處著眼，將錯誤的思想言行及時地扼殺于萌芽狀態(tài)，以免鑄成大錯的極端重要性。目前，有些家長認為，孩子還小，犯點小錯沒關系，對孩子的錯誤采取聽之任之、放任自流的態(tài)度，等到孩子的錯誤由小到大、由輕到重、惡習已成、積習難改，甚至違法犯罪時，已悔之晚矣?？梢?，朱熹倡導的養(yǎng)成教育法，對于當代的未成年人思想道德教育，仍具有極其重要的啟發(fā)價值。

3“時雨之化”的啟發(fā)誘導法

所謂啟發(fā)誘導，是指教育者在德教過程中，要注意調動受教育者的學習興趣，引導他們主動思考，使他們變被動學習為主動學習?！皶r雨之化”出自《朱子大全論語六》：“此正謂時雨之化。譬如種植之物，人力隨分已加。當正當那時節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些小雨，忽然得這些小雨來，生意豈可御也”。意即，教育者對受教育者的恰當引導，就像一場“及時雨”，能夠對受教育者的發(fā)展，產生很大幫助。從這里即可看出，朱熹是非常推崇啟發(fā)誘導法的。那么，如何進行啟發(fā)誘導呢？朱熹在注釋孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語述而》）時說：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭”（《論語章句集注》）。也就是說，當受教育者處于“憤”、“悱”狀態(tài)時，教育者對之加以啟發(fā)引導，效果最好。又說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻教無疑，到這里方是長進”（《學規(guī)類編》）。所謂“讀書無疑者，須教有疑”，就是啟發(fā)那些“無疑”者“疑”即積極思考；所謂“有疑者卻教無疑”，就是引導那些“有疑”者“無疑”即成功解決問題。這是啟發(fā)誘導法的奧妙、精髓和關鍵之所在。如果教育者能夠啟發(fā)誘導受教育者積極主動地思考，就會取得“大疑則可大進”（《性理精義》）的良好效果。

朱熹的啟發(fā)誘導思想，和孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也”（《論語述而》）、孟子的“引而不發(fā)”（《孟子盡心上》）、《禮記學記》中的“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”、二程的“‘不憤不啟，不悱不發(fā)，待其誠至而后告也?！e一隅，不以三隅反，則不復也，既告之，必待其自得也。憤悱，誠意見于辭色也”（《經說》第六）等思想，是一脈相通的。

思想道德教育首先是思想道德的啟蒙活動，其首要任務是啟發(fā)受教育者知善知惡，正確地區(qū)分善惡美丑，抑惡揚善。要完成這一任務，僅靠受教育者自身往往是不夠的，還必須通過社會的教育灌輸和合理引導，尤其是道德價值觀念上的啟發(fā)和引導。中國古代有“孔融讓梨”的故事，小孔融天真幼稚，卻能謙恭禮讓，表現了良好的道德素養(yǎng)。他就不是按照自己的本能需要去做，而是嚴格地按照家人的啟發(fā)誘導的道德要求去選擇，這便是啟發(fā)誘導的道德功能，也說明了當代思想道德教育借鑒朱熹倡導的啟發(fā)誘導法，是非常必要的。

4“專在人自立志”的意志鍛煉法

所謂意志鍛煉，是指通過確立遠大的志向以及艱苦環(huán)境的考驗和挫折困難的磨練，以提升受教育者的道德境界和道德承受力，加深受教育者的道德感受，從而培養(yǎng)他們的優(yōu)良道德品質?！皩Ｔ谌俗粤⒅尽背鲎浴吨熳诱Z類》卷一百一十六，旨在強調立志的重要性。朱熹說：“書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”（同上）。這里，他通過不立志的危害性，從反面凸顯了立志的必要性。不僅如此，朱熹還強調了守志的重要性。他說：“今之學者有二?。阂灰詾楣攀ベt亦只此是了，故不肯做功夫；一則自謂做圣賢不得，不肯做功夫”（《續(xù)近思錄》卷二）。所謂“不肯做功夫”，就是不肯為實現志向而做修養(yǎng)功夫。朱熹通過對“不肯做功夫”的嚴厲批判，意在強調守志。

“知”、“情”、“意”、“行”是一個相互聯系的統(tǒng)一整體，共同在道德教育過程中發(fā)揮著作用。其中“意”是一個不可忽視的環(huán)節(jié)，受教育者只有形成堅強的意志、堅定的信念，才能將道德認識自覺地貫徹于道德實踐中。對于磨練意志，中華民族一直以來都很重視。從孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語子罕》），墨子的“志不強者智不達”（《墨子修身》），孟子的“尚志”（《孟子盡心上》），荀子的“無冥冥之志者，無昭昭之明”（《荀子勸學》），三國時曹操的“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”（《龜雖壽》），東漢名將馬援的“丈夫為志，窮當益堅，老當益壯”（《后漢書馬援傳》），到北宋杰出文學家蘇軾的“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”（《晁錯論》），宋明理學家張載的“志久則氣久，德性久”（《橫渠易說系辭上》）、“志大則才大，事業(yè)大”（同上）、“志小則易足，易足則不由進”（《正蒙中正篇》），二程的“志立則有本”（《二程集粹言》），陸九淵的“人惟患無志，有志無有不成者”（《陸九淵集》卷三十五，《語錄下》），王守仁的“夫志，氣之帥也，人之命也，本之根也，水之源也”（《王文成公全書》，卷七《示弟立志說》）、“志不立，天下無可成之事”（《教條示龍場諸生》），再到明清鼎革之際思想家黃宗羲的“學莫先于立志，立志則為豪杰，不立志則為民”（《孟子師說》卷七），清代著名詩畫家、詩人鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”（《板橋集》五編，《題畫竹石》）等，和朱熹的“專在人自立志”思想一樣，都是中華民族志存高遠的“尚志”思想的體現。

今天的未成年人生長于和平年代和我國經濟高速發(fā)展時期，他們既沒有經歷過戰(zhàn)爭年代炮與火的考驗，也沒有體驗過經濟困難時期物質極端匱乏之痛苦，家庭和社會為他們提供了良好的物質生活條件，他們人生中所受的挫折和磨難較少。正因為如此，他們往往缺乏自強意識，缺乏對困難和挫折的必要的承受能力，意志品質總體上相對脆弱。實際上，每個人的成才之路難免既有順境，也有逆境。順境時，人們往往容易驕傲自大、固步自封，此時只有謙虛謹慎、戒驕戒躁、居安思危，才能繼續(xù)前進，不斷取得新的成績；逆境時，人們往往容易一蹶不振、“破罐子破摔”，此時只有磨練意志、砥礪品格，才能在逆境中奮起。所謂“艱難困苦，玉汝于成”，“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”等，說的都是這個意思。有鑒于此，今天的未成年人要加強自我教育、塑造自我精神、促進自身成才，就必須借鑒朱熹倡導的意志鍛煉法，有意識地培養(yǎng)自己堅強的意志品質，提高自己的挫折承受能力，促進自己的人格完善。

5“遷善改過”的自我教育法

所謂自我教育，就是教育者要在尊重教育對象的主體性的基礎上，發(fā)揮他們的主觀能動性，讓他們積極主動地參與教育過程，通過他們自身的思想矛盾斗爭和思想轉化，以提高其道德水準，從而能夠自己約束自己，自愿地選擇和自覺地遵循社會道德規(guī)范?！斑w善改過”出自《朱文公文集》卷三十六：“絀去義利雙行、王霸并用之說，而從事于懲忿窒欲、遷善改過之事，粹然以醇儒之道自律”。所謂“遷善改過”，就是不斷改正自己不符合社會道德規(guī)范的過失，積極促進自己的道德品質由惡向善、由低到高的轉化和發(fā)展。朱熹認為，“遷善改過”是“醇儒之道”，是自我教育的重要手段，為“修身之要”（《白鹿洞書院學規(guī)》）。

朱熹的“遷善改過”思想，和孔子的“過則勿憚改”（《論語學而》）、孟子的“過則改之”（《孟子公孫丑下》）、董仲舒的“興善去惡”（《重政》）等思想，是一脈相承的。清代思想家顏元的“改身之過，遷身之善，謂之‘修身”（《顏習齋先生言行錄》），魏源的“眾人之過，過既于形；圣人之過，過于未形。故惟圣人然后能知過，惟圣（人）然后能改過”（《魏源集默觚上學篇三》），林則徐的“悔過遷善”[3]等，也都在大力弘揚“遷善改過”的嚴于律己精神。

劉少奇在《論共產黨員的修養(yǎng)》中指出：“一個人要求得進步，就必須下苦功夫，鄭重其事地去進行自我修養(yǎng)”[4]，美國教育家杜威也指出：“教育的目的在于使人們能夠自己教育自己?！盵5]思想道德品質的塑造固然離不開外界的引導，但更依賴于自身的嚴格要求。再先進的思想道德規(guī)范如果不經過“內化”的過程，轉化為受教育者的內在自我要求，也很難發(fā)揮應有的作用。德育效能的高低是以受教育者的積極性和參與程度為轉移的，德育工作應該重視“主體性的教育培養(yǎng)主體性的人”，在德育方法上充分考慮受教育者的主體性，讓他們積極主動地參與德育過程，通過他們自身的思想矛盾斗爭以提高其思想道德水準。但是，在我國當前的德育過程中，有些德育工作者片面強調教育者的主導性而忽視受教育者的主體性，片面強調外部的強制性理論灌注而忽視受教育者的內在道德自律，這嚴重影響了德育工作的效果。當前，我國未成年人犯罪率呈不斷上升趨勢，導致這種情況的一個重要原因是他們忽視了加強自我教育，放松了自我要求，有些未成年人抱著“只要不犯法，犯點小錯沒關系”的生活態(tài)度，放松對自己的要求，導致“免疫力”下降，由逃課、曠課、不思進取、貪圖享受，進而發(fā)展為鋌而走險、以身試法。因此，當代思想道德教育，借鑒朱熹倡導的自我教育法，引導廣大未成年人加強自我教育，尤有必要，勢在必行。

參考文獻

1教育部社會科學研究與思想政治工作司.毛澤東思想基本著作選讀[M].北京:人民出版社,2001.

2 劉九庵 .林則徐書札手跡選[M].北京:紫禁城出版社,1985.

3陳錫祺 .林則徐奏稿公牘日記補編[M].廣州 :中山大學出版社,1985.

4教育部社會科學研究與思想政治工作司.馬克思主義思想政治教育著作導讀[M].北京:人民出版社,2001.

5鄭曉滄.鄭曉滄論著選[C].北京:人民教育出版社,1993.

The Moral Educational Methods of Zhu Xi and It's Modern Value

Cui Huaqian

(School of Humanities and Economics,Hefei University of Technology,Hefei,Anhui,230009)

AbstractZhu Xi is a famous thinker and educator in southern Song dynasty.He attached great importance to moral education.In his long practice of moral education,he putted forward a series of methods of moral education containing step by step and nurturance and guiding sb according to the situation and training will and education by oneself that had important values for reference to modern moral education.

Key wordsZhu Xi,methods of moral education,modern value.