為感時而作的師道精品

彭　琰

一、抗顏為師，能行古道

魏晉以來師道淪喪，士林之中以相師為恥漸成風習。至唐代中葉，此風愈演愈烈，“為人師者皆笑之”，甚至“不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人”。針對士林如此情態(tài)，韓愈“奮不顧流俗”，置“群怪聚罵”于度外，做《師說》，“抗顏為師”，以光復(fù)西漢“師道”為己任，這種敢冒天下之大不韙的勇氣，即使在千載以下的今天，也不能不令人欽佩。

韓愈“毅然為人師”，炫怪群目，士林嘩然，遂得“狂名”，為人非笑。然有識之士，卻響應(yīng)不絕。韓愈《答崔立之書》曰：“近有李翱、張籍者，從予學文?！崩畎渴枪盼拇蠹?，張籍是著名詩人，他們能北面師韓，說明韓愈所倡導(dǎo)的“師道”，如空谷傳音，回響甚大。潭州刺史韋彪之孫韋中立，雖出“高門”，但亦能“不拘于時”，恭行古道，致函柳宗元，提出從師學文的請求，大概也是受韓愈《師說》的影響吧！

當時與韓愈齊名的柳宗元，因拒韋中立之請，“不敢為人師”，古代學者多以二人之“道不同”釋之，這實為誤解。柳宗元“不敢為人師”，原因是怕“招鬧取怒”，并非反對韓愈光復(fù)“師道”的主張，其《師友箴》及《序》可為佐證?！扼稹吩弧安粠熑缰危岷我猿伞?；《序》曰 “舉世不師，故道益離”。顯然，柳氏對“師道”的理解，與韓氏如出一轍。他的《師友箴》和《序》，其實就是對韓氏《師說》的支持，而且較之其他有識之士的支持，顯得更為有力。即使柳氏謝絕韋氏“從師”一事，也只是他不愿“以師云爾”罷了，而對其“誠欲往來見所聞”，還是竭誠歡迎，“愿悉陳中所得者”以示殺之的。這種“取其實而去其名”之論，其實也對韓氏《師說》的一種委婉支持。再看他把士人對韓氏的“群怪聚罵”比成“邑犬群吠，吠所怪也”，亦可知他對“恥學于師”之風氣，是何等深惡痛絕！韓柳二公在“師道”問題上的看法一致，柳宗元亦是韓愈“師論的同調(diào)及其抗顏為師的響應(yīng)者”，勿庸置疑！

二、意在傳道，重在解惑

《師說》首段即開宗明義，點出“師”的作用以說明其重要，并為下文闡述“師道”之當復(fù)張本。這種高處立、闊處行的開局法，就為全文定下了氣勢恢宏的基調(diào)。韓愈將“師”的作用概括為“傳道、授業(yè)、解惑”六個字，表面看來，這三大作用似乎平列，實則不然。韓愈以光復(fù)“儒道”自命，他為“師”所概括的三個作用，自然有其特定內(nèi)涵。所謂“道”，即修己治人之道；所謂“業(yè)”，即古人六藝之業(yè)；所謂“惑”，即此二者之惑。三者之中，以“道”貫之，“傳道”為宗旨，“授業(yè)”、“解惑”皆為達到此主要目的所采用的手段，即學“文”為明道，習“藝”為致道，釋“惑”為悟道。正因如此，韓愈才在本段之末指出“擇師”原則應(yīng)是“道之所存，師之所存也”。前人評《師說》謂通篇只“吾師道也”一句，亦為此意。不過，韓氏論“師”的作用，雖意主“傳道”，但重點卻在于“解惑”。韓氏深受儒家思想的影響，孔子等儒家大師的啟發(fā)式教學法，他心領(lǐng)神會，而這種教學法的主要手段即“解惑”，這就是他特別重視“解惑”的原因。再加之釋“惑”確實是學“業(yè)”致道的必由之門，欲使弟子有“大成”，就必須充分利用這一手段，使之通過此門徑，達到“悟道”的最終目的，即使之登上“業(yè)”之大堂，進而步入“道”之內(nèi)室，以完成“師”的使命。有鑒于此，韓愈才在闡明“師”的三大作用之后，又專門拈出“解惑”一端加以申述。

此外，韓愈專就“解惑”一端加以申述，還可達到針砭時弊、生發(fā)下文的作用?！叭朔巧?，孰能無惑”一句，就有如此妙用。既然人人有惑，當然“師道”可興不可廢。然而時人卻或“挾賢”（以己為士人），或“挾長”（以己為長輩），或“挾貴”（以己為士大夫）而恥學于師、“惑而不從師”，結(jié)果是“其為惑也，終不解矣”。正因時風如許，平時以道自任、以師自處的韓愈，才不得不發(fā)出“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”的感嘆。這樣，文章就極其自然地過渡到下段。然后，他再從圣人尚從師，可見“賢”不可恃；童子尚從師，可見“長”不可恃；巫醫(yī)樂師百工尚從師，可見“貴”不可恃三個方面，諷諭時宜從師解惑。由此觀之，韓氏專拈“解惑”一端加以申述，就行文來說，亦有深意，決非信筆所至。

三、三峰插天，輕重相形

《師說》首段之末，韓愈論“擇師”原則是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。其中“四無”實為第二段之“伏”。第二段即緊承此“四無”加以申發(fā)，除批評了當時不良學風外，還闡述了人人宜從師的道理。類此“伏筆”第二段也有，其所言圣人“且從師而問”，即為下段所言孔子師郯子等一事伏筆。第三段文字即承此而發(fā)。本文第二段得最為精彩。前人對此段寫法的評述，可用“三峰插天，輕重相形”概括之。這八字，確實道出了此段寫得極其精妙的原因。

“輕重相形”法即“對比襯托”法。作者為闡明人人宜師的道理，敢于直面現(xiàn)實，以“古之圣人”“出人也遠矣”尚重視“從師而問”，與“今之眾人”下圣人也亦遠矣“卻輕視”從師“相形”；以“其子”尚重視“擇師而教”，與對“其身”卻輕視“從師”相形；以“巫醫(yī)樂師百工”尚重視“相師”，與“士大夫之族”卻輕視“從師”相形。此外，作者還以“句讀之不知”的小事尚重視“從師而問”，與“惑之不解”的大事卻輕視“從師”相形。經(jīng)此一比，“眾人”、“其身”、“士大夫”之愚，都被襯托得躍然紙上，而其“惑之不解”宜師而問之理，都已不言而喻。由此可知，以“輕重相形”法說明事理，確能收到反差強烈、其理自明、含不盡之意于言外的效果。

“三峰插天”法即“三片并列”法。此段中“相形”之三小段，在其承接處，作者未以過度句或連接詞相銜，形成三個并列的獨立片，猶如三座獨秀峰橫插天間，屹然相向，互不統(tǒng)屬。然而，如作仔細考察，則可知它們的地脈相通，實為同一山系，并展現(xiàn)相同地貌。換言之即是，這三小段文字，形如自立，實則義脈貫通，所言之理一樣。這種獨立成片，各片之間“硬語逆轉(zhuǎn)”的“直接”法，確能給人以奇特兀立，挺拔醒目、功力深邃的感覺。

四、沖飚激浪，氣勢雄壯

韓愈古人，素以“猖狂恣睢”、“雄奇萬變”、“奇偶交錯”、“氣勢騰躍”著稱。這種風貌的產(chǎn)生，當然有多種因素，但其中應(yīng)以他“善用古”最為重要。正因他“善用古”才能做到既“復(fù)古”，又“變古”；既使其文“無所不包”，又使其文“無所不歸”，達到一種“前無古人”的境界，養(yǎng)成了自己的獨特風格。故前人稱韓愈是“文起八代之衰，實集八代之成”?！稁熣f》的語言，就具有如此風采，這與作者運用大量排偶句、感嘆句、對比句、反問句等修辭手法有關(guān)。這些修辭法的運用，進一步增強了《師說》的雄壯氣勢，使它產(chǎn)生了更大的雄辯力！

《師說》為感時而作。當時學風不正，師道不存，作者感慨萬千，故其文多用感嘆句。特別是“輕重相形”的地方，作者每次“相形”之余，都要感嘆時人之愚。這些感嘆色彩頗濃的句子，亦錯綜變化，毫不凝滯?！笆ブ詾槭ィ奕酥詾橛?，皆出于此乎！”這是疑問語氣?！靶W而大遺，吾未見其明也！”這是判斷語氣?！拔揍t(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與！”這純是感嘆語氣。作者在《師說》之中，為了增強肯定的語氣，表達強烈的感情，還用了反問句。這類句式，以“人非生而知之者，孰能無惑”一句，為最有代表性，

韓愈的《師說》雖有其特定內(nèi)涵，但如抽去它的具體內(nèi)容，根據(jù)時代的需要，不斷地注入新的血液，那么，它對人們的啟迪價值將是永恒的。它不愧是一篇古代重要的教育論著。

（彭 琰，貴州省遵義縣航天部凱特公司子校）