論《詩經》愛情詩的民俗

林　潮

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，反映了西周初年至春秋中葉大約500年的社會狀況及人們的生活、生產情景。《詩經》收錄了305篇詩歌，其中有很多反映社會民俗的詩，而愛情詩尤多，包含了豐富的民俗事項?！对娊洝匪ǖ牡貐^(qū)為黃河流域以及漢水流域，若以現(xiàn)在的省份來說，西起陜西，東至山東，南至湖北，北至河北。俗話說“五里不同風，十里不同俗”?！对娊洝房缭降臅r間之長、地域之廣，其愛情詩展現(xiàn)了周王朝不同地區(qū)豐富的奇異多樣的民俗畫卷。

一、“父母之命”、“媒約之言”的婚姻與追求個性的自由戀愛并存

《詩經》的《齊風·南山》中有這樣的詩句：“藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母?！薄夺亠L·伐柯》亦有“伐薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得”的詩句，這表明，告父母，經媒人，已成為婚姻締結的必要程序。

在經歷了上古的群婚制、偶婚制后，周代已進入了一夫一妻制，戀愛結婚不再是男女個人的事，而是和兩姓之好。男女婚姻要遵守周禮（周代統(tǒng)治階級內部專用的典章制度和道德規(guī)范）所規(guī)定的婚姻規(guī)范，要有“父母之命”“媒妁之言”。媒即媒人，又稱媒妁，古人解釋說，媒合二姓之好，斟酌二姓日鐲妁。男女到了婚嫁年齡，由媒人介紹兩人認識交往，正如《禮記·曲記》總結為“男女非有行媒，不相知名”?！抖Y記·坊記》說“男女無媒不變”。這在《齊風·南山》、《豳風·伐柯》里可見?！缎l(wèi)風·氓》記寫了一個女子的婚姻悲劇,當初氓急于結婚，女主人公就理智地告訴他:“非我愆期，子無良媒”。可見“父母之命，媒妁之言”已成為社會普遍遵守的禮俗，即使兩情相悅，也要按禮俗行事?！多嶏L·將仲子》就記述了一位熱戀中的女子對這種禮俗的畏懼，“仲可懷也，父母之言，亦可畏也！……諸兄之言,亦可畏也！……人之多言，亦可畏也?！薄稒u風·羔裘》也描述了一個女子欲追求所愛卻心存顧慮，“豈不爾思，勞心忉忉”。如若違背禮,就會遭受巨大的社會輿論壓力。

周禮的主要用途是維護父系血親家長制為基礎的等級秩序，其適用范圍只是統(tǒng)治集團內部，所以《禮記·曲苑》說：“禮不下庶人，刑不上大夫?！敝軙r民間雖受周禮的影響，但并不像后世的“禮教吃人”，再加上政府為繁衍人口，還實行一些諸如“仲春二月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（《周禮·媒氏》）之類的寬松政策，這樣，當時的青年男女可自由交往，追求心儀的異性，進行自由戀愛。如《召南·野有死麇》：“野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！泵枋龅氖且晃徽诮纪鈪擦种写颢C的青年遇到了一位如花似玉的女子，他以言語向挑，以小鹿為贈，終于獲得女子的愛情。從這里我們可以看到青年男女自由戀愛的民俗。再如《鄭風·野有蔓草》“有美一人，婉如青揚，邂逅相遇，與子偕臧?！睂懙氖且磺嗄昱c一美麗女子于田野上邂逅相遇的情景。此外，《邶風·靜女》“靜女其姝，俟我與城隅”，《陳風·東門之池》“彼美叔姬，可與晤歌”，《衛(wèi)風·木瓜》“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也”，《王風·采葛》“一日不見如三秋兮”等等，都表現(xiàn)了這種自由交往、自由相愛的民俗。

二、采草采薪占筮民俗與投瓜報玉的生殖崇拜民俗

在《詩經》中有采草的民俗。其中，寫人們所采之草種類不一，有荇菜、綠、薇、蘋、藻、茆、卷耳、芹等等。其用途各異，有的用以食用、藥用，有的用以祭祀，有的用來寄托采摘者的相思之情。從中多可以窺視到當時人們與這些植物的密切關系，是當時民俗文化現(xiàn)象的反映。

采草的文化底蘊是占卜。古人占卜，不僅用龜，也用草?！缎l(wèi)風·氓》“爾卜爾筮，體無咎言?！?“卜”，即在龜甲上鉆孔，用火炙烤，根據龜甲上燒出的裂紋來判斷吉兇，“筮”，即用蓍草的莖來占卦。這兩句寫氓用龜和蓍草來占卜他們的婚事，得到的是吉卦，可以舉行婚禮?？梢娚瞎庞杏貌菡疾返牧曀??！吨苣稀ぞ矶?“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人， 彼周行……云何吁矣。”寫一位女子邊采卷耳邊思念遠行的丈夫，筐子總是裝不滿，最后將筐放在路邊。隨之，女主人公的思緒轉向了想象她丈夫在旅途上遠望故鄉(xiāng)，以此來澆愁的情形。又如《小雅·采綠》“終朝采綠，不盈一菊。予發(fā)曲局，薄言歸沐。”（第一章）這首詩也是寫女子思念外出的丈夫而出來采卷耳、綠草、藍草。由于行役之夫逾期不返，對丈夫產生了深深的思念。用采草來表達思人的情感，在當時已成為一種民俗。然而，為什么這些女子把采不滿筐的卷耳偏偏放在道邊上想象丈夫的哀愁？為什么丈夫預定五日回歸，而在六日未返時終朝采摘綠草、藍草？為什么所有思念遠征行役之夫的妻子一定都去采草呢？事實上，從我國遠古原始采集時期到原始農耕時期，采集與農耕一律由主婦承擔。古代主婦中的女巫肩負著生活事物中的全部信仰行事，其中占卜占有重要地位。遠古占卜術最為普及的便是利用采草進行求吉避兇的預測，以致發(fā)展出職業(yè)占卜巫師用蓍草占卦的巫術。草占的巫術觀念普及民間，形成了習俗。遠古婦女的思夫并不是什么用采草寄托情思的浪漫情調的方式表達，而是用占卜吉兇，傳達對征人的牽掛之情，特別是到征人回歸的道邊占卜吉兇成為常事。目前在我國西南、東北的一些少數(shù)民族中還保留有這種古俗，在山村道邊摘草拋撒、稻草計數(shù)以觀外出親人的吉兇禍福。

《詩經》愛情詩中也用采柴伐薪來進行占卜?！缎⊙拧ぼ囕嫛肪褪且苑バ絹碚疾沸禄榇蠹?。“涉彼高岡，析其柞薪；析其柞薪 ，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮?！保ǖ谒恼拢┪鲂剑笳髦禄?，“其葉湑兮”是指柞樹葉長得柔嫩繁茂，象征新婚美好，從第五章的“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新昏，以慰我心”詩句來看，這是在迎娶新人途中，拜祭高山，以柴薪占卜大吉，祝?；橐鲂腋Ｃ罎M。《王風·揚之水》云：“揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？揚之水，不流束楚……不流束蒲……曷月予還歸哉？”這是一首戍卒思歸之詩，表達了對意中人的思念之情。束薪、束楚、束蒲，皆代指新婚。將束薪投入“揚之水”中，其結果它沒有順水而流去。這就預卜這位戍卒很難與意中人相見，詩中“彼其之子，不與我戍申”等句，已很好地揭示了這一點?！多嶏L·揚之水》以束薪碰到巖石，停止流動，而占卜夫妻離別之苦?！皳P之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予二人，無信人之言，人實不信?！保ǖ诙拢┲熳印掇q說》謂此男女要結之詞。束楚、束薪都是男女結婚征兆。“不流束楚”、“不流束薪”都謂不祥之占，因而丈夫勸她不輕信別人的話。

《詩經》中的以花草瓜果、樹木玉石為象征物，是先民的一種生殖崇拜?；ú莨瞎笳髦缘纳称?，樹木玉石象征著男性的生殖器。

那么，為什么會有如此的象征呢？從表面上看，花瓣、葉片、某些瓜果以及樹木、玉石的形狀與生殖器相似；從內涵上說，植物一年一度開花結果，葉片無數(shù)，具無限的繁殖能力，樹木的筆直茂盛、玉石的堅硬，具有強悍的生命能力。所以遠古人類將盛開的、樹葉茂密、果實豐盈的植物作為女性生殖器的象征，將挺拔高大的樹木、堅硬溫潤的玉石作為男性生殖器的象征，以祈求自身生殖鼎盛、繁衍不息。如《衛(wèi)風·木瓜》“投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也，永以為好也……”。在這首詩中，木瓜、木桃、木李象征女性生殖器，代表著女性；玉石象征男性生殖器，代表著男性。《唐風·椒卿》詩中以花椒多實比喻豐腴的女性多子，實際上透露出花椒與人口繁衍的關系，深層暗示的是對女性生殖器象征物花椒的崇拜。《召南·采蘋》、《周南·苤苢》中女子所采的蘋、藻、苤苢用在祭祀儀式上，成為祭品，其意使女性獲得植物的強大的繁殖功能。這是符合神話思維的隱喻原則的?？ㄎ鳡栐诮忉屔裨掚[喻原則時指出：“全部神話運思都受著這條原則支配，都滲透著這條原則……任何人，只要他把整體的一部分置于自己的力量范圍之內，在魔法意義上，就會由此獲得控制整體本身的力量?！F(xiàn)在或一直是一個部分，一直與整體（不論多么偶然）聯(lián)系著，僅這一點就足夠了，就足以使它沾染上那個較大的同一體的全部意蘊和力量了?！薄多嶏L·山有扶蘇》中以“扶蘇”（大樹）、“橋松”象征著男性，以“荷華”（荷花）、“游龍”（紅蓼）象征女性。

以花草瓜果、樹木玉石象征生殖器是一種進步，格羅塞所謂“從動物裝潢變遷到植物裝潢，實在是文化史上的一種重要進步象征——就是從狩獵變遷到農耕的象征”。這是一種由功利實用到儀式符號的過程。

三、戀于水與會于桑林的民俗

水是生命之源。周人生活于黃河兩岸及其支流以及漢水上游，他們臨水而生息，依水而繁衍。《詩經》中的愛情詩為我們描繪了一幅周人在水濱澤畔歡歌悲泣的圖畫?！对娊洝L》中，以水寫意的詩作42篇，涉及戀愛的多達27篇水是青春男女相聚、戀愛之地。戀于水是當時一種民俗。

水邊是引發(fā)情思的場所，《周南·汝墳》、《周南·關雎》、《陳風·澤陂》幾首詩都是思念丈夫或戀人之作，詩中的主人公滿懷著濃重的心事，不由自主地來水邊派遣。茫茫的河水是人間無情的阻隔?！肚仫L·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方……”寫主人公無論如何努力，都不能渡過茫茫河水，去和自己的心目中的戀人想見，便只是無可奈何地望水浩嘆、長歌徘徊。涉水是成功的戀情?！缎l(wèi)風·氓》一詩中女主人公兩涉淇水得以與戀人成婚?！多嶏L·褰裳》中對她的追求者大聲地說“如果愛我，就提起裙角涉過溱水來吧！如果你不愛我，難道就沒有其他的追求者了嗎？”

為什么人們婚戀場所集中在水邊呢？因為上古先民普遍認為：水是至潔之物，可以排除不祥，水不斷能夠洗去一切疾病災難，而且可以促進美滿的婚姻，解除不生子的疾病。水在人們的心目中，儼然就是孕育新生命的源泉和希望。

鄭國所在之地有一些獨特的有關水的風俗為別的地方所無。鄭國的風俗，于三月上巳日在其境內的溱、洧兩水之上招魂續(xù)魄，祓除不祥。故《溱洧》一詩，詩人愿意與所悅的女子前往，而言三月桃花水下，方盛流而湟湟然，眾士與女執(zhí)蘭而祓除。詩中言芍藥，言別將贈以此草?！跺缴选?、《出其東門》、《野有蔓草》等詩都與此風俗有關。此俗卻不見于其他諸侯國。

在衛(wèi)國，桑間也是青年男女聚合戀愛之地。《庸阝風· 桑中》：“爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，邀我乎上宮，送我乎淇之上矣?！?“沫”即殷都，也就是當時衛(wèi)國的都城朝歌。“桑中”即桑間?！颁恐稀奔翠克?。在春秋時代，“桑中”已經成為男女情愛之事的代名詞。

四、豐富多彩的親迎民俗

《儀禮·婚禮》所載婚姻的儀節(jié)、程式有六禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。親迎是婚禮在儀式的最后一個階段，也是最莊嚴濃重、熱鬧的時刻，有著豐富多彩的民俗。

婚儀之中男方須親自到女方家迎親，以禮相待，且有較嚴格的規(guī)范?！多嶏L·氓》“以爾車來，以我賄遷”，則反映的是當時盛行的“親迎”之禮?！洞笱拧ろn奕》“韓候取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓候迎止，于蹶之里”。就是寫韓奕取周厲王的孫甥女、蹶父的女兒為妻時，親自到蹶父的村子里迎親。

但齊國因姜尚“因其俗，簡其禮”，反其“禮所必親迎”。（何休《公傳隱公二年》注）《齊風·著》寫齊國結婚民俗新郎不到女家行親迎之禮，而是打扮很漂亮，把新娘從大門外面一直迎接到正堂。朱喜在《詩集傳》中進行了合理的解釋，“婚禮，婿往女家親迎，齊俗不迎親，故女至婿門，始見其俟也”。

王候貴族親迎很氣派而平民親迎卻簡樸。《大雅·韓奕》迎親的隊伍十分氣派，“百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光?！倍履锏呐慵抟彩恰爸T娣從之，祁祁如云”?！墩倌稀ず伪藘z矣》“何彼濃矣……王姬之車”，則是寫王姬出嫁時的車輛濃艷漂亮?！墩倌稀o巢》中也寫到一位貴族女子出嫁時的氣派，“之子于歸，百兩御之”。而下層女子出嫁時的迎親車輛則十分簡單，《衛(wèi)風·氓》中的棄婦回憶自己出嫁時的情形，“以爾車來，以我賄遷”，場面較為冷清，與貴族青年結婚時的盛大奢侈場面形成鮮明對比。

結婚時有人唱歌祝賀，一如今天的鬧房之俗。《周南·桃夭》、《召南·鵲巢》、《唐風·綢繆》等都是祝賀新婚的歌辭。

《詩經》中大量的愛情詩，描繪出那個時代愛情婚姻生活的絢麗圖景，生動展示了人類愛情婚姻，千載之下，依然鮮活，是觀照西周至春秋中葉社會民俗的一面鏡子。

(林 潮，深圳大鵬華僑中學)