對“殘缺”、“完美”的一點思考

廖　淙

《莊子·德充符》中有魯哀公問于仲尼的一段話，里面涉及一個“惡駭天下”的人叫哀駘它?！皭厚斕煜隆奔粗复巳诵蚊渤舐獨埲钡搅藰O點。但是“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾者，數(shù)十而未止也。”“寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉?！?/p>

這里出現(xiàn)了一個審美標準與取舍的問題。通常的標準是人或者物的端正貌美能給受者以親和力，而丑陋甚或殘缺的人或者物往往引起受者的下意識反感。但莊子反常理而提出新的審美尺度（針對于先秦而言其新），即丑的外在形式中有某種完美的內(nèi)在體現(xiàn)，這使得我們看問題不再單一片面。就此，筆者試著提出一點淺薄思考，求證于大家。

一

筆者認為這里文字蘊涵的意味可以從兩個層次解讀。第一層是，主觀追求著某方面的缺陷而成就更高層面的完美。即舍棄和成就的統(tǒng)一。

上古的師曠為了提高自己在音樂方面的感受和領悟能力，特意刺瞎雙眼。這樣以來，他就只能靠耳朵來感知世界，于是目不明了，耳卻理所當然地更“聰”。他也成了當時冠絕天下的音樂大師。慧可大師，南北朝人，中國禪宗二祖。早年精儒道，通老莊易學；后棄俗學，依寶靜禪師出家。為求無上大法，立雪斷臂，師事達摩?；劭纱髱煹摹皵啾邸倍蠓ㄖe，當與師曠的自刺雙眼異曲同工，都是在形體上自求殘缺而希冀達到更高境界，這種境界的完善其實就是精神上的完美追求。（兩者也有不同處：師曠的刺眼更直接的利于耳聰，而慧可的斷臂更側(cè)重表明求法的誠心和勇氣。）

法國雕塑大師羅丹曾經(jīng)完成了一件人物雕塑作品。別人觀賞時，都贊不絕口。特別是對人物雕塑的雙手贊不絕口。羅丹馬上找了斧頭砍下了那雙手，他說，不能因為這手而忽視了雕塑整體之美。我們這里先不考慮羅丹在進行藝術(shù)創(chuàng)造時對這件雕塑作品整體與部分處理的技巧差異問題。單就羅丹砍下妨害整體的手時，藝術(shù)家的本意提醒我們，寧可讓其殘缺，也要保持整體的美感。同樣的道理：當古希臘著名雕塑“斷臂維納斯”面世后，人們驚嘆于作品高超的藝術(shù)美感，然后就覺得有點美中不足——維納斯雙臂斷去，不是一個整體了。而這件作品的本來面目已不可被知曉。所以，曾經(jīng)有人嘗試著給她裝上兩臂，而所有的努力都最終失敗了，因為這“斷臂維納斯”的缺陷之美已經(jīng)不容任何附加物破壞。正如中國上古神話中的混沌一樣，被鑿開了七竅，結(jié)果死去。

我想到了梁實秋先生的《我的國文老師》里徐先生改文章的方法：全篇大段大段地刪，剩不了一些內(nèi)容，但是這樣一來。那些文字就都立起來了，虎虎有生氣了。這位徐先生大概師承于清朝桐城古文派，文字講究精少、瘦硬。這種文章上的講究也類似于在形式上求缺，而在精神氣韻上臻致完美。繪畫方面的空白理論也是“求缺致美”的典型。

二

第二個層次是完全超脫了形體的桎鎖，精神上已經(jīng)達到極高境域。這與第一層次有著承繼關(guān)系。這個層次來看，形體作為精神的載體，是任意的，是低位的，基本對處于高位的精神實體沒有影響。而精神作為主體，是唯一的，崇高的。文章開頭所引的那個“惡駭天下”的哀駘它應該進入了這個層面，并且那些“丈夫”、“女子”還有魯哀公在審美的時候也是從這個層面出發(fā)。又如神話八仙過海里的鐵拐李，曾經(jīng)靈魂出竅，回來時原來的肉身遭到損壞，臨時找了一個瘸叫化的肉身附體，他還是他，只不過瘸了一點而已。

同在《莊子·德充符》里，孔子見“ 豚子食于其死母者?！敝赋鏊鼈儭?所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也?！背蹩从X得畜生太殘忍，母剛死便食之，其實在莊子看來，它們的這種行為無可非議，它們愛的是有“精神”的母親，而母親死后，肉身載體是很次要的，大可以吃掉?！妒勒f新語·任誕》記阮籍與嫂面別，為人所譏，阮曰：“禮豈為我輩設也？”阮籍這里也就超出了一般的禮法束縛，精神上達到自由通脫。

禪宗的這些例子很多。其一：兩和尚出游，道遇死尸。一和尚埋之，一和尚不顧而走。有人不解，問其師。其師曰：“埋為慈悲，走為解脫?！焙蜕械膸煾付伎隙怂麄儯瑑烧叨己戏鸱?。但慈悲者尚有形體掛礙，而解脫者已經(jīng)通脫自由。其二：兩和尚出游，河阻道。有年輕女子苦不能渡。一和尚將其背負過河。后，另一和尚告之犯了佛門清規(guī)。和尚道：“我已將其放下，奈何你仍背負于身？”這個例子也是很典型地說明擺脫形體聲色掛礙后的自然超脫和依附甚至被桎梏于物質(zhì)形體之間的區(qū)別。

所以，禪宗的呵佛罵祖與莊子的“道在瓦礫，道在屎溺”一樣，就是要破除我們對物象的依賴，明心見性，得大自由。在寺廟里我們從佛教塑像都可以看到這種教化。有的廟宇里佛像外觀素樸無華彩，有的廟宇里卻極盡修飾之能事：脂粉釵環(huán)無一不備。有的菩薩莊嚴曼妙，有的菩薩羅漢卻造型怪誕，污穢不堪。這些都是在講述著一個道理——超脫形體的桎鎖，精神出入于世間。

三

理論是灰色的，我們卻可以從中找出為我所用的源頭活水。當今社會中個體的人越來越感受到生存與生活的艱難。原因太多，不可一一敘來。而很多時候，其實都是由我們沒有把握好出入于物象和精神之間的“度”所導致。蕓蕓眾生都在尋求“快樂”的法門，然而都在從外界物象中去尋找，即以物欲的滿足來實現(xiàn)內(nèi)心的平衡，提升。結(jié)果往往更加痛苦，因為物欲是永遠也滿足不了的。我們的古圣先賢具大智慧，幾千年前就告訴了我們只能返諸內(nèi)心，才能得到大歡喜。

一種做法，就是哲人所說：詩意地棲居。將外在世界看個清楚，將自己也清晰定位，力求隨心所欲而不逾矩。也就是第二層次所言，以高遠超脫的心態(tài)來對待物象與心境。但這談何容易！非有大定力者而不能為也。那么我們還可以有另一做法——師法于第一層次，舍棄一些而成就一些。也即老子所說的“抱殘守缺”。外在物象紛繁復雜，永遠追求不完，是人的煩惱之根本。只有當我們把物質(zhì)方面的追求轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神的提升時，才能在絕對的空間里感受到相對的自由。才能在車馬喧鬧中感受到“結(jié)廬在人境，心遠地自偏”的美麗，才能心隨莊周做逍遙之游。

（廖 淙，四川師范大學綿陽初等教育學院）