古今義異成語舉隅

有的成語在使用過程中，從古至今意義發(fā)生了很大的變化，甚至截然相反，我們不妨列舉數(shù)例。

一、愚不可及 古時指大智若愚，非常人所能及。語出《論語·公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道則知（智）；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”這里原指寧武子為了應(yīng)付無道的政治局面而假裝愚癡，以免禍患，為常人所不及。但是今天在使用這個成語時，卻變成形容人極端愚蠢的意思了。如魯迅《朝花夕拾·范愛農(nóng)》：“我們醉后常談些愚不可及的瘋話，連母親偶然聽到了也發(fā)笑?！?/p>

二、閉門造車 宋朱熹《〈四書〉或問》：“古語所謂‘閉門造車，出門合轍，蓋言其法之同?！惫糯能嚕瑑奢喼g的距離是固定的，只要按照同一規(guī)格，關(guān)起門來制造車輛，使用時也能和路上的車轍完全相和。此成語后人在使用過程中卻反其意而用之，比喻不問客觀實際，不進(jìn)行調(diào)查研究，只憑主觀想像處理問題，關(guān)起門來造車。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》：“他們的任務(wù)在于把群眾政治家的意見集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實踐，而不是閉門造車，自作聰明?！?/p>

三、數(shù)見不鮮 成語見《史記·酈生陸賈列傳》：“一歲中往來過他客，率不過再三過，數(shù)見不鮮，無久慁（hùn打擾）公為也?！睌?shù)，屢次；鮮，新殺的鳥獸，原意為經(jīng)常來的客人就不必再宰殺禽獸招待。清顧炎武在《日知錄》中說：“數(shù)見不鮮，意必秦時人語，猶今人所謂‘常來之客不殺雞也?！焙髞泶顺烧Z的意思卻演變?yōu)槟撤N事物經(jīng)常見到，已經(jīng)沒有新鮮感，這同其原意已相去甚遠(yuǎn)了。

四、一絲不掛 原指魚類不受釣絲的掛礙。本為禪語，比喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗的牽掛，是很高的修行境界。后用以泛指毫無牽掛。如《警世通言·莊子休鼓盆成大道》：“把世情榮枯得喪，看做行云流水，一絲不掛?！痹俸髞?，該成語便多用來形容赤身裸體了。如魯迅《故事新編·起死》：“全身赤條條的一絲不掛”。

五、鉤心斗角 唐杜牧《阿房宮賦》：“五步一樓，十步一閣；廊腰縵迦，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角?！边@里的“心”，指宮室的中心；“角”，指的是檐角。鉤心斗角，謂宮室建筑的結(jié)構(gòu)錯綜精密。而到后來，該成語便用以比喻用盡心機(jī)、明爭暗斗了。如魯迅《兩地書》：“但他人誰會想到他為了爭一點無聊名聲，竟肯如此鉤心斗角，無所不至呢?！?/p>

六、寄人籬下 《南齊書·張融傳》：“丈夫當(dāng)刪《詩》《書》，制禮樂，何至因循寄人籬下。”本謂文章著述當(dāng)自創(chuàng)一體，以“寄人籬下”比喻因襲他人。清薛雪《一瓢詩話》：“若一步一趨，描寫古人，已屬寄人籬下。”本成語后來多用以比喻依附別人，不能獨立。如周而復(fù)《上海的早晨》：“他在工商界老是寄人籬下，是不甘心的。”

古今義異的成語，我們還可以舉出一些，這里就不再贅述了。對于此類成語，我們在閱讀和使用的過程中要格外注意。

（史大豐，山東棗莊學(xué)院）