《論語》語言藝術(shù)散論

《論語》是語錄體，它的語言雖是散珠碎玉，但經(jīng)過“論篡”，讓人捧讀，便覺滿眼金碧生輝，耀眼奪目?；蚓?，或幽默，或含蓄，或雋永，或清新，或沉郁，或峻切，或雄放，風(fēng)格多樣，儀態(tài)萬千。格言、警語、古諺、詩(shī)句、口語、成語，不僅在當(dāng)時(shí)有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，而且流傳至今，嘉惠后人，千載不朽。辭格有比喻、比擬、夸張、重疊、對(duì)偶、排比、層遞……幾近于今日的辭格之?dāng)?shù)。特別是許多后來成為成語、格言的詞句，為漢民族語言提供了一大批珍寶，為我們今天的口頭和書面語言增添了不少光彩。而大量的口語、語氣詞的使用更是妙不可言。

藝術(shù)性很強(qiáng)的精美語言，必須具備高度的精確性、形象性，具有強(qiáng)烈的感情色彩，能充分地表現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵?！墩撜Z》的語言，雖說基本風(fēng)格樸素簡(jiǎn)潔，卻也文彩富贍，既精煉含蓄，又韻味深長(zhǎng)，處處流金溢彩，時(shí)時(shí)擲地有聲，其表現(xiàn)的內(nèi)在的深度和視界的廣闊無與倫比。如“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍逼罚┻@不僅是對(duì)松柏的禮贊，更概括了豐富的生活內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)現(xiàn)象，象征了堅(jiān)貞不屈的偉大人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，賦予了后世人許多的詩(shī)情畫意。從左思《詠史》詩(shī)中的“郁郁澗底松”，到杜詩(shī)中的“新松恨不高千尺”，到樂府詩(shī)中的“松柏有本性”，再到當(dāng)代的“本性解耐寒，風(fēng)霜奈其何”（《陳毅詩(shī)選》）以及數(shù)以千百計(jì)的詠松詩(shī)詞、松柏圖、松鶴圖，無不從孔子這里得到最初的啟迪。又如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”感慨時(shí)光流逝，警策人們奮斗不已，涵蘊(yùn)極富。毛澤東在《水調(diào)歌頭·長(zhǎng)沙》中加以引用，勉勵(lì)我們?yōu)樽鎳?guó)繁榮自強(qiáng)不息。再如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，含義深永，金鏗玉振，古往今來，不知激勵(lì)過多少志士仁人在險(xiǎn)惡的環(huán)境中守志不移，真是常讀常新令“懦者振”的至理名言。又如“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┯煤?jiǎn)潔樸素的筆致，勾畫出一個(gè)安貧樂道者的心理狀態(tài)，平凡而又高潔，令人向往之至，在今天彌顯其珍貴。文學(xué)語言力求用最經(jīng)濟(jì)的筆墨表現(xiàn)盡可能豐富的內(nèi)容，使讀者感到嚴(yán)謹(jǐn)而又豐滿，精煉而韻味無窮。正如古人所言：“文貴精，不貴多?！睆?qiáng)調(diào)“含不盡之意見于言外”，“言有盡而意無窮”。《論語》中很多語言就是這種語言的最早而經(jīng)典的創(chuàng)造。

形象化是藝術(shù)語言的主要特點(diǎn)。藝術(shù)性很高的語言，要求細(xì)膩地描繪客觀事物的情狀，抒發(fā)作者的思想感情，使讀者如歷其境，如見其人，如觸其物，如聞其聲，獲得具體的審美感受?！墩撜Z》無論對(duì)人物刻畫，環(huán)境繪制，氣氛渲染，細(xì)節(jié)描寫，都十分生動(dòng)真切。如“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（《先進(jìn)篇》）輕輕幾筆，勾勒出一幅色彩鮮明的游春圖，把春回大地之時(shí)，一群生氣勃發(fā)的青少年在老師的帶領(lǐng)下，于麗日和風(fēng)之中，到沂河洗澡，舞雩臺(tái)吹涼風(fēng)，自由自在游玩歌唱的歡快情景再現(xiàn)在我們的面前，使我們欣羨極了。真是文情并茂，生趣盎然。又如“顏淵死，子哭之慟。門人曰：‘子慟矣？子曰：‘有慟乎？非夫人之慟而誰為？”（《先進(jìn)》）寫孔子得意門生顏回死時(shí)，孔子哭得很悲傷，悲傷到自己也不知道痛哭的程度——已“慟”了，而要學(xué)生來提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在夢(mèng)中一般，情癡意迷，尚不自覺。覺后反而要問：“我不為這樣的人哭成這個(gè)樣子，還為誰哭？”表現(xiàn)情感，一而再疊，再而三疊，情貌并出，十分傳神。

《論語》既創(chuàng)造了不少精妙的文學(xué)語言，也開創(chuàng)性地使用了不少修辭格，使語言具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力，成為后代范式。其中包括了比喻、比擬、夸張、感嘆、重疊、對(duì)偶、排比、層遞等等。以比喻論，有明喻，如：“為政以德，譬如北辰?！保ā稙檎罚熬又^也，如日月之食焉。”（《子張》）顯示了孔子思路闊大開朗，聯(lián)想高遠(yuǎn)；有借喻，如：“由也升堂矣，未入室也?！币浴吧谩?、“入室”喻人為學(xué)的兩個(gè)階段，貼切而新穎；“大車無輗 ，小車無（軏），其何以行之哉？”（《為政》）喻“人而無信”之行不通；有暗喻，如：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉?！保ā蹲訌垺罚﹥删浞謩e用“者……也”和“也”表判斷，說明一般賢者是丘陵，孔子是日月，屬比喻中的暗喻，也叫隱喻。《論語》中不僅只有簡(jiǎn)單的比喻，還有復(fù)雜的比喻。在復(fù)雜比喻中，有用不同比喻說明同一事物的，如“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可污也?！薄豆遍L(zhǎng)》有用不同比喻來說明同一事物的不同情況的，如：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍逼罚┮远淹脸缮絹肀扔饕粋€(gè)人為學(xué)進(jìn)德的兩種情況：一種是半途而廢，不能堅(jiān)持到底，一種是雖剛開頭，但卻能矢志不移。要說明孔子被音樂陶醉達(dá)到的程度，《論語》便以夸張修辭格“三月不知肉味”來加以夸飾。孔子是一個(gè)富于感情的人，《論語》也常用感嘆修辭法。如“郁郁乎文哉！”（《八育》）“大哉問？”（《八俏》）“小人哉，樊須也！”（《子路》）感嘆之不足傳情達(dá)意，《論語》便用重復(fù)或重疊修辭格。如《雍也》中孔子稱許顏回一章，以“賢哉回也”開頭，以“賢哉回也”結(jié)尾，反復(fù)詠嘆，以傳其深情。又如《雍也》中孔子指天發(fā)誓：“天厭之？天厭之！”用重疊修辭格表白其確實(shí)沒有在放蕩的衛(wèi)靈公夫人南子面前出過差錯(cuò)。又如，要表現(xiàn)孔子急于用世，用“沽之哉！沽之哉！”《子罕篇》要表現(xiàn)孔子思鄉(xiāng)之切，便用“歸與！歸與！”（《公冶長(zhǎng)篇》）要說明顏回之死的慘痛，便用“天喪予！天喪予！” （《先進(jìn)篇》）真是其聲其貌，歷歷如在。《論語》中有大量的對(duì)偶句，也有大量的排比句，還有對(duì)偶排比的合用，形式整齊，加上選字煉詞的功夫，把一些復(fù)雜的內(nèi)容，表現(xiàn)得井然有序。再如：“子日：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā都臼掀罚┣耙粋€(gè)整句，為一對(duì)偶，后一個(gè)整句，為一對(duì)偶。后一個(gè)整句中，又是兩個(gè)排比句。如此繁復(fù)的內(nèi)容，運(yùn)用對(duì)偶、排比，以短語出之，表現(xiàn)得井然有序，說得十分醒豁，足見其語言表現(xiàn)力之強(qiáng)。

今日之語言是由古代語言發(fā)展而來的?！墩撜Z》所創(chuàng)成語率之高，保留至今的成語、格言、警句、古諺之多，古今典籍幾乎無一可與倫比，翻開《論語》一書，珠璣滿眼，閃耀著古人智慧的光輝。成語如：升堂入室，功虧一簣，道聽途說，成人之美，有教無類，三思而行，見賢思齊，愚不可及，溫故知新，盡善盡美，巧言令色，任重道遠(yuǎn)，循循善誘，色厲內(nèi)荏，文質(zhì)彬彬，學(xué)而不厭，誨人不倦，過猶不及，既往不咎，舉一反三，述而不作，后生可畏，欲速不達(dá)，當(dāng)仁不讓，言不及義，夫子自道，臨事以俱等等。格言如：德不孤，必有鄰。歲寒然后知松柏之后凋也。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。言必信，行必果。先有司，赦小過，舉賢才。道不同，不相為謀。君子疾沒世而名不稱焉。智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。已所不欲，勿施于人。等等。這些成語格言言簡(jiǎn)而意賅，通俗而深刻，都是歲隨珠何璧，無不熠熠生輝。

《論語》的語言還韻律和諧，能傳達(dá)出生活的自然音響，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的音感節(jié)奏，讀來特別真切生動(dòng)。如“子曰：‘智者樂水，仁者愛山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽。”這一章三對(duì)偶句，能長(zhǎng)則長(zhǎng)，能短則短，都據(jù)內(nèi)容而定，不僅自然地構(gòu)成排比，形式十分整飭，而且音調(diào)又非常和諧?！墩撜Z》中提煉了大量當(dāng)時(shí)的口語，淺近易懂，也很樸素生動(dòng)。如《八俏》中：“孰謂鄹人之子知禮乎，入太廟，每事問?！薄肮苁隙Y，孰不知禮？”“是可忍，孰不可忍？”《侍生章》中：“赤也為之小，孰能為之大？”全是當(dāng)時(shí)的口語，也近乎今日的口語，人物的口吻神情，無不惟妙惟肖，表現(xiàn)力很強(qiáng)。

語氣詞已被運(yùn)用得極其廣泛，并且出神入化。在《論語》中似乎一切性狀、神情、態(tài)度、語氣，都可以用語氣詞輔助加以細(xì)膩真切的表現(xiàn)，其韻味常常妙不可言。如表示曲調(diào)停止的樂音用“鏗爾”，微笑用“莞爾”，嘆息用“喟然”，惆悵用“憮然”等等。形容態(tài)度謹(jǐn)厚，用“恂恂如也”；形容談話輕松，用“侃侃如也”；形容自得之貌，用“怡怡如也”；形容急捷快速，用“翼如也”等等。形容崇高，用“巍巍乎”；感嘆偉大，用“大哉也”；說明態(tài)度堅(jiān)決，用“果哉”；稱贊使者，用“使乎！使乎！”貶斥不滿意的人則用“彼哉！彼哉！”。稱贊大舜，用“咨！爾舜！”稱贊弟子用“由也”、“求也”、“賜也”，這個(gè)“也”，相當(dāng)于現(xiàn)在的“呀”，多親切！還如“已矣乎”、“也已乎”、“也與哉”，各式各樣的語氣，傳達(dá)感情表現(xiàn)心理細(xì)致入微，使人物情貌俱現(xiàn)，生動(dòng)極了，可愛極了。

《論語》一書，在繼承前人語言成果的基礎(chǔ)上，特別重視語言的創(chuàng)新，把語言的表現(xiàn)力提到了一個(gè)極高的水平。它既是當(dāng)時(shí)語言的集大成之著作，又為后來的語言發(fā)展奠定了深厚扎實(shí)的根基。我們完全可以借用馬克思稱許古希臘神話傳說的一句話來評(píng)價(jià)《論語》：“至今，它仍然是我們高不可及的典本?！?/p>

（羅應(yīng)濤，四川宜賓學(xué)院）