粵方言區(qū)吉祥語(yǔ)的文化意象

[摘要] 吉祥語(yǔ)是吉祥文化的載體，有著鮮明的特點(diǎn)和特殊的功能，常常蘊(yùn)含著豐富的文化信息和文化意象。在粵方言區(qū)，吉祥語(yǔ)獨(dú)樹(shù)一幟，成為諧音文化、意頭文化、喜慶文化、數(shù)字文化、禁忌文化等多種文化的共同載體。

[關(guān)鍵詞] 粵方言 吉祥語(yǔ) 文化

一、吉祥語(yǔ)的含義與特點(diǎn)

美國(guó)已故語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾很早就說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)言與文化是有著密切聯(lián)系的。吉祥語(yǔ)是吉祥文化的載體，有著鮮明的特點(diǎn)和特殊的功能，常常蘊(yùn)含著豐富的文化信息和文化意象?！凹薄跋椤倍止乓延兄?，《說(shuō)文》曰：“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥，即美好的祝福和預(yù)兆。吉祥語(yǔ)是將語(yǔ)言作為一種神秘力量的社會(huì)心理的反映和表現(xiàn)，是一種語(yǔ)言的“迷信”。它表達(dá)了人們對(duì)未來(lái)美好事物的向往和追求。這種美好的向往便是身體健康長(zhǎng)壽、事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、家庭幸福美滿等。吉祥語(yǔ)作為一種獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象，在人們的日常交際中發(fā)揮著重要的功能。特別是在粵方言地區(qū)，吉祥語(yǔ)更為人們所津津樂(lè)道，因?yàn)榛浀厣唐方?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，經(jīng)商者眾，而經(jīng)商必然會(huì)帶來(lái)冒險(xiǎn)性，這種冒險(xiǎn)性促使人們做任何事都想圖個(gè)吉利，都希望得到成功。因此，吉祥語(yǔ)從其誕生之日起便帶有濃重的社會(huì)心理色彩，這當(dāng)然也離不開(kāi)漢民族儒家文化所倡導(dǎo)的 “中”“和”“仁”“禮”等這些深厚的文化根基。語(yǔ)言不僅是文化的載體，而且還是文化的符號(hào)，不同民族的語(yǔ)言記錄反映了不同民族特定的文化風(fēng)貌。吉祥語(yǔ)作為吉祥文化的重要組成部分，是這一文化的鏡像折射，透過(guò)漢民族的語(yǔ)言層面，窺見(jiàn)的乃是這個(gè)民族絢麗多姿的文化

形態(tài)。

二、吉祥語(yǔ)與諧音文化的關(guān)系

語(yǔ)言不僅是我們交流信息、表達(dá)思想的工具，還包含著深刻的文化意象，而這才是其本質(zhì)所在。正如薩丕爾所指出的：“言語(yǔ)是非本能的、獲得的‘文化功能?！闭蛉绱?，各個(gè)民族、各個(gè)地域都在自己的語(yǔ)言實(shí)踐中留下自己的文化痕跡，從而形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言特色。在粵方言區(qū)，吉祥語(yǔ)在日常生活中的大量運(yùn)用構(gòu)建起獨(dú)特的諧音文化、意頭文化、喜慶文化、數(shù)字文化、禁忌文化等一系列與吉祥文化相關(guān)的文化意象。其中，諧音在各文化意象中發(fā)揮著重要的作用。所謂諧音，就是利用漢語(yǔ)詞語(yǔ)的同音或近音的特點(diǎn)，由一個(gè)詞語(yǔ)想到另外一個(gè)詞語(yǔ)，是一種同音借代關(guān)系。諧音作為漢語(yǔ)的一種重要語(yǔ)言手段，不但是修辭現(xiàn)象，而且也屬于漢文化現(xiàn)象，因而我們把這種與漢民族文化習(xí)俗有關(guān)的諧音現(xiàn)象稱(chēng)之為諧音文化。諧音文化是吉祥文化的重要組成部分。在粵方言區(qū)同樣也存在諧音文化現(xiàn)象，而且本文所論及的意頭文化、喜慶文化、數(shù)字文化、禁忌文化等文化意象都與諧音文化相關(guān)，是諧音文化的延伸。我們可用以下圖表說(shuō)明它們之間的關(guān)系：

在上面的圖表中，我們可以看出諧音文化以社會(huì)功能為標(biāo)準(zhǔn)可分為正向度諧音文化和負(fù)向度諧音文化，吉祥語(yǔ)的語(yǔ)義主要指向正向度諧音文化，是使用者主觀的積極追求的美好向往，他們做什么事都想圖個(gè)吉利，討個(gè)好意頭，因此語(yǔ)言中承載著意頭文化；在婚慶、過(guò)年時(shí)大家都喜歡用喜慶味兒很濃的吉祥語(yǔ)，其中承載著豐富的喜慶文化；由于改革開(kāi)放以來(lái)，地處珠三角腹地的廣東等地市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有多人積極投身于商品經(jīng)濟(jì)的大潮，即便沒(méi)有經(jīng)商的人處于這種環(huán)境中也會(huì)帶上濃厚的商品意識(shí)，而經(jīng)商必然會(huì)帶來(lái)冒險(xiǎn)性，這種冒險(xiǎn)性促使人們做生意都想圖個(gè)吉利，都希望能賺大錢(qián)。于是粵方言中數(shù)字“8”尤其受到人們的青睞，因?yàn)椤?”與粵方言的“發(fā)”字諧音（聲母不同，但韻母與聲調(diào)均同）。此外，還有數(shù)字“3”、“6”、“9”等。這些數(shù)字在粵方言中其讀音與表示吉祥、美好愿望等的字讀音相同或相近，因而人們?cè)谶x擇好日子、結(jié)婚、電話號(hào)碼、房號(hào)等涉及數(shù)字的時(shí)間或號(hào)碼時(shí)會(huì)不自覺(jué)地挑選它們，并形成了獨(dú)特的數(shù)字文化。

在粵方言中，與正向度諧音文化相對(duì)的是負(fù)向度諧音文化即禁忌文化，而承載這一文化的語(yǔ)言形式是禁忌語(yǔ)，在禁忌語(yǔ)中還包括少部分由數(shù)字諧音構(gòu)成的禁忌語(yǔ)，如粵方言區(qū)的人們忌諱使用數(shù)字“4”，因?yàn)槠浒l(fā)音與“死”字相近（聲母、韻母相同，聲調(diào)相近）。人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)不用或盡量少用。但這些負(fù)向度諧音文化是客觀存在的，是使用者為了追求大吉大利即消除負(fù)面意義的一種消極回避。如果說(shuō)禁忌語(yǔ)處于諧音文化的負(fù)向度，那么委婉語(yǔ)的作用便是消除這種“負(fù)面”影響，指向另一種“零向度”的意義。但委婉語(yǔ)不在本文討論范圍之內(nèi)，這里論及是為了更好地說(shuō)明與吉祥語(yǔ)相關(guān)的正向度諧音文化與負(fù)向度諧音文化之間的關(guān)系。無(wú)論是與正向度諧音文化相關(guān)的意頭文化、喜慶文化、數(shù)字文化，還是與負(fù)向度諧音文化相關(guān)的禁忌文化和部分?jǐn)?shù)字文化都處于同一個(gè)語(yǔ)域的不同層面，都有一個(gè)共同的目的就是趨吉避兇，以適應(yīng)交往的需要和協(xié)調(diào)人際關(guān)系。

三、吉祥語(yǔ)所帶來(lái)的一系列文化意象

下面將結(jié)合粵方言的語(yǔ)言事實(shí)分別論述一系列與吉祥文化相關(guān)的文化意象，考察

它們?cè)谌藗兊娜粘＝浑H中是如何達(dá)到“趨吉避兇”的語(yǔ)用效果的。

1.意頭文化

粵方言區(qū)的人們?cè)诜昴赀^(guò)節(jié)、探訪親朋好友等日?；顒?dòng)中都很講究好意頭。人們通過(guò)諧音相關(guān)聯(lián)想到美好的事物或愿望，以喻意吉祥。如人們見(jiàn)了面喜歡說(shuō)好意頭的話，當(dāng)別人聽(tīng)到好意頭的話時(shí)便笑逐顏開(kāi)，從而加深彼此間的感情。如過(guò)年的時(shí)候，人們總是很喜歡用有頭的生菜并綁上幾根蔥和蒜作為“回禮”饋贈(zèng)來(lái)訪的親友，喻意有頭有尾、和氣“生財(cái)”、聰明伶俐和順順利利。因粵方言的“生菜”與“生財(cái)”諧音；“蔥”與“聰”諧音；“蒜”與“順”諧音。此外“回禮”中也肯定少不了要放上一對(duì)桔子，因粵方言中“桔子”中的“桔”與“吉”同音，喻意出門(mén)大吉大利。過(guò)年的時(shí)候最開(kāi)心的莫過(guò)于那些小孩了，因?yàn)樵诨浄窖詤^(qū)凡是未婚的青少年在串門(mén)時(shí)總會(huì)收到已婚的親朋好友或是鄰居的紅包，乖巧的小孩伸手拿紅包時(shí)，還不忘在主人面前送上一句廣東人最?lèi)?ài)聽(tīng)的“恭喜發(fā)財(cái)”，然后才是“利是逗來(lái)（拿來(lái)）”。在粵方言中人們稱(chēng)“紅包”為“利是”，與“利市”諧音，取生意興隆的吉祥意。過(guò)年除了見(jiàn)面時(shí)說(shuō)些吉祥話外，還很講究吃的東西有沒(méi)有好的喻意，即有沒(méi)有好意頭。如在除夕之夜，家家戶(hù)戶(hù)要蒸年糕、吃年糕。因?yàn)榛浄窖缘摹案狻迸c“高”諧音，“年糕”喻意年年高升，一年比一年過(guò)得好。大年初二，人們會(huì)把煎熟的鯪魚(yú)用碟子盛好放進(jìn)米缸里，因“魚(yú)”與“余”同音，取年年有余的吉祥意。此外，過(guò)年時(shí)要是你和你的親朋在外面的餐館吃飯，菜單上總少不了“發(fā)財(cái)就手”、“發(fā)財(cái)好市”等菜名。其實(shí)所謂的“發(fā)財(cái)就手”就是把“發(fā)菜”和“豬手”兩樣?xùn)|西混在一起燴，而“好市”則是取曬干的海鮮“蠔士”（粵人把曬干的牡蠣肉稱(chēng)為“蠔士”）的諧音，希望生意興隆。此外，在平常的生活中，如人們探望患病的親友最喜歡帶的水果是蘋(píng)果，因?yàn)椤疤O(píng)果”與“平過(guò)”諧音，亦即希望患病的親友能平平安安度過(guò)難關(guān)，取早日康復(fù)之意。但“梨子” （粵人稱(chēng)“雪梨”）卻遭到“冷遇”，人們從不會(huì)帶它去探病，并非因?yàn)樗缓贸?，而是“梨”與分離的“離”諧音，這當(dāng)然不是探望者和患病者所希望的。以上所談的大部分例子是借實(shí)物名稱(chēng)與語(yǔ)言里表示吉祥、好意頭的字眼并通過(guò)同音或諧音的修辭手段構(gòu)成。

2.喜慶文化

與正向度諧音文化相關(guān)的另一種文化是喜慶文化，其實(shí)喜慶文化從本質(zhì)上來(lái)講也可算得上意頭文化，但由于其存在方式不同于意頭文化，我們宜把它另列并進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的論述。因?yàn)轶w現(xiàn)喜慶文化的語(yǔ)言表達(dá)方式通常是通過(guò)諧音或意義延伸等編碼手段轉(zhuǎn)換成帶有吉祥意義的短語(yǔ)或句子，接受者在解碼的過(guò)程中領(lǐng)悟了其中的奧妙?；閼c吉祥語(yǔ)把這種喜慶文化表現(xiàn)得淋漓盡致。正如前面所述，語(yǔ)言與文化是有著密切聯(lián)系的，語(yǔ)言承載著某種價(jià)值和文化情緒，于是人們?cè)诓恢挥X(jué)中產(chǎn)生了語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化。在婚慶活動(dòng)中，親人會(huì)把紅棗、花生、蓮子撒在新人的婚床上，希望新人“早生子”，這種美好的愿望是因“紅棗”的“棗”與“早”同音兼取“花生”、“蓮子”中的后一字聯(lián)想而成。這與人類(lèi)要繁衍生息，代代相傳這一傳統(tǒng)文化觀念相一致。于是與“早生子”諧音相聯(lián)的紅棗、花生、蓮子等物便被賦予了吉祥的意義，進(jìn)而被視為婚慶必備的吉祥物。此外，結(jié)婚當(dāng)天，新郎把新娘接回家后，也和親友共同分享百合、蓮子糖水，取“百年好合，連生貴子”的吉祥意；或是用花生米摻著白糖來(lái)吃，喻意甜蜜蜜或“密密生”，因“密”與“蜜”同音，“密密生”是取傳統(tǒng)意義上的“多子多?！边@一吉祥意。這在如今實(shí)行計(jì)劃生育的年代固然不可取，但它從某種意義上反映了人們對(duì)新人的美好祝福。由此可見(jiàn)，體現(xiàn)喜慶文化的語(yǔ)言表達(dá)方式是帶有吉祥意義的短語(yǔ)或句子，修辭手段是諧音或引申；而體現(xiàn)意頭文化的語(yǔ)言表達(dá)方式則是詞語(yǔ)，修辭手段主要是諧音。

3.數(shù)字文化

單純的數(shù)字是無(wú)法形成完整的吉祥語(yǔ)的，數(shù)字必須借助于漢字或社會(huì)情境的結(jié)合才能表達(dá)某種吉祥意義，從表面上看，某些數(shù)字似乎生來(lái)就帶有吉祥意，但實(shí)際上只是從0-9這10個(gè)數(shù)字中的某些數(shù)字的不同排列組合通過(guò)諧音手段與帶有吉祥意的漢字發(fā)生關(guān)聯(lián)罷了，盡管如此人們還是特別鐘情于選用這些數(shù)字。于是人們?cè)谶x擇結(jié)婚日期、電話號(hào)碼、房號(hào)等涉及數(shù)字的時(shí)間或號(hào)碼時(shí)就特別喜歡選用2、3、6、8、9等數(shù)字，而數(shù)字“4”卻很少人選用。我們來(lái)看看這些數(shù)字的不同排列組合是如何通過(guò)諧音手段與帶有吉祥意的漢字發(fā)生關(guān)聯(lián)的。廣東人最喜歡選用的一組數(shù)字是以“168”結(jié)尾的數(shù)組，如電話號(hào)碼、手機(jī)號(hào)碼、車(chē)牌號(hào)碼、房號(hào)、郵箱地址等，因?yàn)椤?68”在粵方言中與詞組“一路發(fā)”諧音，取“不停地發(fā)財(cái)”這一吉祥意。也就是說(shuō)當(dāng)數(shù)字與漢語(yǔ)中某些代表吉祥意的漢字存在諧音關(guān)系時(shí)，諧音漢字本身所具有的吉祥意義也就被轉(zhuǎn)化到相應(yīng)的諧音數(shù)字上來(lái)?！?”與“發(fā)財(cái)”的“發(fā)”音近，因此凡是能與“8”組合在一起并經(jīng)諧音處理后又能和某個(gè)表吉祥意語(yǔ)象聯(lián)系在一起的號(hào)碼和日期就特別多人喜歡選用。如“9898”（久發(fā)久發(fā)）、“198”（要久發(fā)）等，有的還把“8”“9”“6”等數(shù)字重疊在一起，如“888”“999”“66”（六六大順）等。同是數(shù)字，但“4”的“命運(yùn)”就坎坷多了，因其在粵語(yǔ)中的發(fā)音與“死”非常接近，只是其調(diào)有點(diǎn)差異而已，因此凡是與“4”組合在一起并經(jīng)諧音處理后又能和某個(gè)表示不吉利意語(yǔ)象聯(lián)系在一起的號(hào)碼人們就避免使用。如“24”（易死）、“514”（吾要死）等等。但值得注意的是，有些數(shù)字在一個(gè)地方被視為不吉利，但在另一個(gè)地方則不然，如數(shù)字“4”在粵方言區(qū)被視為不吉利，但在閩方言區(qū)的某些地區(qū)如潮汕等地則被視為是吉利的。

4.禁忌文化

這里所指的禁忌文化是指在粵方言區(qū)，某些詞語(yǔ)的讀音與現(xiàn)實(shí)中另外一些帶有某種不吉祥意的詞語(yǔ)具有諧音關(guān)系，容易引發(fā)人們不好的聯(lián)想，因此人們忌諱使用這些詞語(yǔ)。因這種語(yǔ)言現(xiàn)象與人們的禁忌心理及當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗有關(guān)，故在此稱(chēng)之為禁忌文化。上文已提及，廣東經(jīng)商的人很多，而經(jīng)商必有冒險(xiǎn)性，因而很怕虧本。于是凡是帶有“虧本”、“沒(méi)錢(qián)”意的字眼都忌諱使用，并找一個(gè)與其相對(duì)并帶有某種吉祥意的詞語(yǔ)去替代它。這樣的例子在粵方言區(qū)有很多。如“豬舌”“牛舌”中的“舌”與“蝕本”（虧本）中的“蝕”諧音，因此人們找了一個(gè)與其意義相對(duì)且能表達(dá)某種吉祥意的“利”字來(lái)替代它，因?yàn)槿藗冏錾舛枷Ｍ耙槐救f(wàn)利”。于是“豬舌”“牛舌”就變成了“豬利”、“牛利”，后來(lái)“利”又被寫(xiě)成了“脷”。像這樣的例子還有“絲瓜”被稱(chēng)為“勝瓜”，因“絲”也與“蝕”諧音。人們把“通書(shū)”稱(chēng)作“通勝”，因“書(shū)”“輸”同音，因此人們找了一個(gè)與其諧音字“輸”意義相反的“勝”取而代之；此外，人們還把“豬肝”稱(chēng)作“豬月閏”，因?yàn)椤霸麻c”與“潤(rùn)”同音，廣東人以“水”為財(cái)，滋潤(rùn)才會(huì)有財(cái)。以上幾例是與“財(cái)”有關(guān)的，這與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)及經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，還有一些例子雖然與“財(cái)”這一吉祥意扯不上關(guān)系，但也普遍反映了人們求吉利的心理。如把“豬血”“雞血”等稱(chēng)為“豬紅”“雞紅”；把“空屋”“空鋪”稱(chēng)作“吉屋”“吉鋪”或“旺鋪”，因此我們?cè)诮稚峡匆?jiàn)寫(xiě)有“現(xiàn)樓交吉”“旺鋪招租”等宣傳橫幅也就不足為怪了。因“空”在粵方言中與“兇”同音，如果“空”與居住地或商鋪聯(lián)系在一起便是不吉利的，因此廣東人又找了一個(gè)與其諧音字“兇”意義相反的“吉”字來(lái)取代它，以圖大吉大利。此外，人們還把“黃瓜”（“黃”姓人特別忌諱，因“瓜”在粵方言中有“死”的含義）稱(chēng)作“青瓜”、把“苦瓜”稱(chēng)作“涼瓜”、把“伯母（“母”與“無(wú)”同音）”稱(chēng)作“伯娘”、把“傘（與“散”同音）”稱(chēng)作“遮”等等。在特定場(chǎng)合下，有些找不到表吉祥意的詞語(yǔ)指稱(chēng)的東西人們就避免使用或干脆不用，如上文提到的“雪梨”這種水果就很少有人拿去探訪親友，戀人間也很少會(huì)把梨子分著吃，因?yàn)椤胺掷妗迸c“分離”諧音。

四、吉祥語(yǔ)產(chǎn)生的原因及其意義

以上我們討論了粵方言區(qū)由吉祥語(yǔ)、吉祥文化所帶來(lái)的一系列文化意象。產(chǎn)生這些獨(dú)特的文化意象的重要語(yǔ)言手段或修辭手段是諧音即同音或近音關(guān)系。就其產(chǎn)生的原因主要有兩方面：一方面是社會(huì)層面的；另一方面是心理層面的。前者如受粵方言區(qū)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響、傳統(tǒng)文化觀念的深入人心、社會(huì)實(shí)踐證明吉祥語(yǔ)的運(yùn)用有利于交往等；后者主要指人們普遍存在的求吉利心理在起作用。這種求吉利的心理基礎(chǔ)其實(shí)就是對(duì)語(yǔ)言的“迷信”。吉祥語(yǔ)以幸福觀、美學(xué)觀作為自己的文化、價(jià)值觀，它的運(yùn)用能幫助人們建立良好的人際關(guān)系，還會(huì)調(diào)節(jié)自己的心情，激勵(lì)人們努力工作，促進(jìn)事業(yè)的成功等。因此它雖然是對(duì)語(yǔ)言的“迷信”，但人們還會(huì)繼續(xù)使用它，甚至還會(huì)根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和需要?jiǎng)?chuàng)造出更多的吉祥語(yǔ)，從而促進(jìn)吉祥語(yǔ)的發(fā)展，積淀更多的吉祥語(yǔ)文化。吉祥語(yǔ)與吉祥文化之間的關(guān)系是吉祥語(yǔ)的發(fā)展以深厚的吉祥文化作為根基，而吉祥文化又會(huì)影響吉祥語(yǔ)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由此可見(jiàn)，語(yǔ)言與文化是具有同一性的，因而是相互制約的。對(duì)此陳松岑先生早有真知灼見(jiàn)：“人類(lèi)在改造自然界的活動(dòng)勞作中有一個(gè)巨大的飛躍：逐步根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)、需要和興趣將現(xiàn)實(shí)的物理世界加以理性分類(lèi)，借助語(yǔ)言給予定名然后不斷超越和駕馭物質(zhì)世界，逐步地就越來(lái)越生活在面目全新的以語(yǔ)言符號(hào)為表現(xiàn)形式的文化世界中了?！奔檎Z(yǔ)在我們?nèi)粘５慕浑H活動(dòng)中所發(fā)揮的作用是明顯的、積極的，但我們對(duì)吉祥語(yǔ)的使用要掌握一個(gè)度，不能盲目迷信也不能過(guò)分推崇。

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（許結(jié)玲，廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院）