中國(guó)人不是狼，也不是羊

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蒙古高原上已經(jīng)春暖花開(kāi)了吧。

在中國(guó)版圖上，長(zhǎng)城東西蜿蜒著，將南邊的農(nóng)耕區(qū)與北邊的游牧區(qū)劃分開(kāi)來(lái)，成為一道氣候與文明的界標(biāo)。想起一本名叫《狼圖騰》的書(shū)。在這本極具原創(chuàng)性的書(shū)中，作者借草原牧民之口，將漢人比喻成羊，將牧民比喻成狼，進(jìn)而將它擴(kuò)大為游牧民族與農(nóng)耕民族的象征，將人類(lèi)文明處境簡(jiǎn)化為一種非此即彼的極端兩難狀態(tài)，不是做吃羊的狼，就是做被狼吃的羊，除此以外好像沒(méi)有其他選擇。

這讓人感到困惑：難道我們只有選擇要么做狼，要么做羊嗎?當(dāng)然不是。在狼與羊之外，中國(guó)人早就有自己的圖騰，這就是龍。

人們可能會(huì)說(shuō)，與狼和羊相比，龍不是子虛烏有的東西嗎?

盡管中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期都有龍的造型在流行，但是，在自然界確實(shí)無(wú)法找到龍的真實(shí)原型，而中國(guó)人也確實(shí)不知道龍究竟是什么?？追蜃討?yīng)該算是古代的大學(xué)問(wèn)家了，他曾經(jīng)對(duì)弟子說(shuō)：我知道，天上有飛鳥(niǎo)，可以用弓箭來(lái)射到，水中有游魚(yú)，可以用絲線來(lái)釣到，地上有走獸，可以用網(wǎng)羅來(lái)捕捉到。至于龍，我就不知道了。

不知道龍是什么，卻不妨礙中國(guó)人千百年來(lái)都在畫(huà)龍寫(xiě)龍塑龍雕龍。后漢學(xué)者王符曾經(jīng)這樣描述龍：頭像駱駝，角像鹿，眼像兔子，耳朵像牛，頸項(xiàng)像蛇，腹部像蛤蜊，鱗像鯉魚(yú)，爪像鷹，掌像虎。這一造型，到宋元明清就固定下來(lái)，成為今天人們?cè)诒本┕蕦m看到的龍的經(jīng)典形象。

實(shí)際上，龍并不神秘，它不過(guò)是大一統(tǒng)的象征而已。

龍首先是動(dòng)物的大一統(tǒng)圖騰。龍的造型，既有飛禽，又有游魚(yú)，還有走獸，象征性地囊括了天空、陸地和海洋的全部動(dòng)物，可以算得上是動(dòng)物大全了。

如果按照現(xiàn)代專(zhuān)家學(xué)者的考證，龍不僅僅是動(dòng)物的圖騰，還含有松柏這類(lèi)植物圖騰的因素，那么，龍就成為了一切生物的圖騰；如果龍還包含有云虹閃電這類(lèi)氣象與物候的象征因素，那么，龍就成為了生命世界的一個(gè)整體象征，是地球生態(tài)圈的大一統(tǒng)式的圖騰。

但正是這有幾分猙獰因而顯得威嚴(yán)、不可侵犯的想像的圖騰，投射出了中國(guó)人追求生命秩序、追求共生、追求大一統(tǒng)的深度心理意識(shí)。它遠(yuǎn)比那些單一的真實(shí)的動(dòng)物圖騰，比如狼或羊或鷹之類(lèi)，要博大得多，復(fù)雜得多，深沉得多。

我們?cè)倩仡^來(lái)看《狼圖騰》作者的一個(gè)主要觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，以狼代表的游牧民族是進(jìn)取的、先進(jìn)的，而以羊代表的農(nóng)耕民族是保守的、落后的，給人感覺(jué)游牧民族才是人類(lèi)文明的主要?jiǎng)?chuàng)造者。但是，我們翻開(kāi)世界歷史，看到的卻是相反的答案：是定居的農(nóng)耕民族而不是游牧民族，才是人類(lèi)文明的主要?jiǎng)?chuàng)造者；那些后來(lái)有了創(chuàng)造發(fā)明的游牧民族，也是在定居農(nóng)耕之后，才有了發(fā)明創(chuàng)造。

也許，作者以狼與羊來(lái)進(jìn)行類(lèi)比與區(qū)分，實(shí)際上是想表達(dá)文明與野蠻、剛健與柔弱、質(zhì)樸與文雅這一古老的對(duì)立與沖突。作者認(rèn)為，正是由于強(qiáng)悍、進(jìn)取的游牧民族不斷為柔弱、保守的農(nóng)耕地區(qū)輸血，才使得中國(guó)文明形態(tài)得以延續(xù)至今。這一觀點(diǎn)不無(wú)道理，但是它卻不能回答這樣一個(gè)問(wèn)題：世界上、曾有過(guò)那么多農(nóng)耕文明，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期都遭受過(guò)游牧民族的入侵，或者說(shuō)是輸血，為什么這些文明形態(tài)最后都消亡了呢?

任何一個(gè)文明，在高度繁榮之后，在作出發(fā)明創(chuàng)造之后，都會(huì)元?dú)夂谋M，其文明形態(tài)都不可避免地會(huì)走向腐朽和沒(méi)落。在或漫長(zhǎng)或短暫的衰敗時(shí)期，這一文明往往又會(huì)孕育出一種革故鼎新、返璞歸真的力量，從而使自己能夠在新的起點(diǎn)上開(kāi)始新一輪發(fā)展。在中國(guó)歷史上，當(dāng)南方農(nóng)耕文明衰敗之時(shí)，北方游牧民族乘虛入侵，既帶來(lái)災(zāi)難與血腥，也帶來(lái)年輕與活力，這是歷史事實(shí)。但是，這并不意味著，離開(kāi)了游牧民族，農(nóng)耕文明就無(wú)法自我更新。中國(guó)歷史上每一個(gè)王朝腐朽之后，就會(huì)有大起義，大動(dòng)亂，就會(huì)分裂一段時(shí)間，混戰(zhàn)一段時(shí)間，實(shí)際上就是在自我換血，自我更新。作為外因的游牧民族，在中國(guó)文明自我更新的過(guò)程中，充當(dāng)了一種助產(chǎn)婆式的角色，而并不是唯一的決定性因素。

因此，一個(gè)文明的形態(tài)能否得以延續(xù)持久，取決于這一文明的內(nèi)在特性，而不是外部因素。就中國(guó)而言，龍圖騰所代表的那種包容天下、博大無(wú)邊的大一統(tǒng)氣度，才是中國(guó)文明形態(tài)持久延續(xù)的深層原因。