從方言的存在與流失談中國多元音樂的維護

錢　茸

最近筆者對100個中國家庭進行了一次有關(guān)方言的問卷調(diào)查。這些家庭分別居住在南、北方十個省份或自治區(qū)的大中小城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村，分屬若干不同的民族。調(diào)查的內(nèi)容是：①每代家庭成員在家里使用何種方言；②每代家庭成員在社會上使用何種方言；③每代家庭成員是否喜歡或喜歡何種民族音樂品種。調(diào)查結(jié)果是，在這100個家庭中，60歲以上的成員100%在家里說家鄉(xiāng)方言，只有6%的成員在社會上有時用居住地的強勢方言或用普通話；20歲左右至60歲的家庭成員中仍有90%的人在家里講家鄉(xiāng)方言，而在社會上則說普通話或強勢方言的趨勢與年齡數(shù)字成反比。即越年輕的，越趨向說普通話或強勢方言（所謂強勢方言,例如:在上海，上海話對于江北人來說就是強勢方言）；而20歲以下，在家里不說家鄉(xiāng)話的比率驟增，尤其是10歲左右的孩子，半數(shù)以上在家里和社會上都不講家鄉(xiāng)方言。有一張問卷上同一代的兩個孩子（姐弟），一位21歲，一位7歲，前者在家說家鄉(xiāng)方言，后者則在家里和社會上都只講普通話。（原因是多方面的，比如求職的需要、旅游業(yè)的需求以及不同地域人們的通婚，但最關(guān)鍵的還是幾十年來國家對幾代人推廣普通話的政策以及一系列強有力的行政措施）。但是5歲以下的孩子在家里說普通話的比例卻低于10歲左右的年齡層。另外，在我調(diào)查的100個沒有專業(yè)音樂工作者的家庭中，60歲以上者，只要是喜歡音樂的，大都喜歡家鄉(xiāng)的地方民族音樂品種；60歲以下的，則往往選擇全國性大戲曲劇種或其他地區(qū)的民間音樂品種；20歲以下的年輕人則多半不喜歡民間音樂品種。

這次問卷調(diào)查進一步驗證了：我國原有的多元語言基礎(chǔ)已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞。據(jù)有關(guān)方面材料透露：“我國120多種語言中，半數(shù)瀕危”，遺失的方言就更難統(tǒng)計?！罢{(diào)查統(tǒng)計的結(jié)果表明，現(xiàn)在世界上大多數(shù)語言都在衰退，乃至瀕臨消亡危險之中。語言瀕?，F(xiàn)象已經(jīng)成為全球普遍存在的危機，據(jù)語言學(xué)家估計，在新世紀(jì)的100年里，至少50%以上的語言將會滅絕?！?sup>①且不談“語言是人類最重要的交際工具，是人類認(rèn)識世界的媒介，是文化的容器和載體；文化是人類在歷史上創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神的總和，沒有語言就沒有文化”。^②我僅就與音樂有關(guān)的問題談?wù)勎业囊恍┫敕ǎ?/p>

一、沒有中國的多元語言環(huán)境，就沒有千姿百態(tài)的中國民間音樂

中國是一個多民族國家，語言的源頭相對比較多。此外，疆土的遼闊、地理環(huán)境的復(fù)雜，以及社會經(jīng)濟歷史等多種原因，又形成各種各樣的方言。因此，在九百六十萬平方公里的境內(nèi)，構(gòu)成了“十里不同音”的多元語言環(huán)境。在某種意義上說，語言背景是民間音樂的導(dǎo)源。中國多民族的語言、多地域的方言，不僅在作為綜合藝術(shù)的聲樂品種中有著不可缺少的文學(xué)價值，更重要的是，它還參與了音樂的形式表現(xiàn)，具有一定的音樂藝術(shù)價值。

1. 語言在聲樂品種中有著不可替代的音色價值

中國語言的發(fā)聲部位通常被統(tǒng)稱為“五音”，即“唇、齒、喉、舌、牙”，其實細(xì)分起來，它們囊括了喉音、牙音、舌音、舌頭音、舌上音、齒音、正齒音、齒頭音、唇音、重唇音、輕唇音、半舌音、半齒音等等，再加上全輕音、次輕音、全濁音、次濁音……導(dǎo)致元音有舌面元音、舌尖元音、卷舌元音、鼻化元音之辨；輔音按發(fā)音方法有塞音、擦音、塞擦音、鼻音、邊音乃至差別更細(xì)的類別。不同的語言正是因為發(fā)聲的差異而產(chǎn)生了各自的音色美——粵語常用鼻音而產(chǎn)生的厚重，吳語常用入聲而產(chǎn)生的輕巧，北方話音質(zhì)的亮麗，阿爾泰語音的圓潤……我國傳統(tǒng)音樂文化的民間性決定了我們的傳統(tǒng)聲樂品種，無論民歌、說唱、戲曲、歌舞，一般都是使用當(dāng)?shù)卣Z言（或方言）的。有些民間音樂中還保存有部分丟失的語言因素，比如南音里留存的古泉州字音、京劇里對“尖團字”和“上口字”的特殊追求（“尖字”強調(diào)齒音，“團字”則相反，“上口字”是要求某些字如“知”、“吃”、“世”、“日”、“哥”、“柯”、“賀”等，用變異的咬字方法出聲）。這些目前作為音色對比或有利于聲音表現(xiàn)的特殊讀音要求，究其根源，是京音、湖廣音、吳音、淮音甚至若干地域古音的歷史遺存現(xiàn)象。

這就使得我國傳統(tǒng)音樂的音色庫存相對于其它國家來說，必然豐富得多。

2.語言在聲樂品種中又具有特殊的音調(diào)價值

中國的大多數(shù)民族和絕大多數(shù)人口使用的語言屬漢藏語系。這一語系的特點之一是聲調(diào)起伏較復(fù)雜。人們在普通教育中所學(xué)到的漢語聲調(diào)是四聲。其實，各地方言不僅限于四聲，西北地區(qū)就已經(jīng)增加了入聲，南方更復(fù)雜，溫州話和潮州話里用陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入八個調(diào)；廣州的入聲分陰入、中入、陽入，就有了九個聲調(diào)；廣西博白入聲又分上陰入、下陰入和上陽入、下陽入共為十個聲調(diào)，苗語宗地話竟能達(dá)到十二個聲調(diào)。再加上元音有長短之分，輔音有清濁相對，因此，各地方言本身就帶有起伏的音樂感，直接導(dǎo)致各地域特色旋律的生成：西北聲調(diào)起伏大，該地區(qū)音樂的旋律里就特別強調(diào)四度，旋律線大起大落；江浙一帶的吳語，聲調(diào)起伏相對較小，該地區(qū)音樂的旋律進行就愛用級進；有些地方的音調(diào)，如果在特定位置上不出現(xiàn)游移的樂音，地域風(fēng)格色彩就會明顯削弱，比如在典型的湘中心區(qū)域，民歌里必然會出現(xiàn)微升SOL……這些音調(diào)特點其實很大程度上是由語言決定的。

3.語言在聲樂品種中也對音樂節(jié)奏具有潛在的影響

誠然，音樂作品中節(jié)奏特點的形成來自多種原因，但語言的潛在作用不可低估。

我國民間有一些被稱作“時調(diào)”的民歌，如《孟姜女》《茉莉花》《銀紐絲》《剪靛花》等，它們是流傳最廣的一批民歌。它們的流傳方式與當(dāng)今的流行歌曲不同，后者的流傳方式是依據(jù)音響及樂譜的復(fù)制式，而民間時調(diào)屬口述文化，它是以變體的方式流傳的。因此通過對比不同地域的同名時調(diào)，能夠感覺到曲調(diào)流傳中各地域文化的滲透。那些同名時調(diào)雖具備相似的旋律框架，但差異也相當(dāng)明顯，不僅旋律起伏有差異，節(jié)奏也有差異。從這些同名時調(diào)在不同地域的差異趨勢中，不難揣摸到語言特點（如聲調(diào)特點、開頜的大小、是否使用入聲等等）對音樂節(jié)奏的潛在影響。

4.語言在中國傳統(tǒng)器樂中也間接地體現(xiàn)了上述音樂價值

中國傳統(tǒng)音樂的主流是聲樂品種，在俗稱“民間音樂五大件”（民歌、民間歌舞、說唱、戲曲、民間器樂）中，四個屬聲樂類別。在相當(dāng)長的歷史年代里，大多數(shù)民間樂器主要用于為聲樂品種伴奏，只是到了非常晚近，才從這種附屬于聲樂的地位獨立出來。于是中國傳統(tǒng)器樂的審美特征上顯示著濃重的聲樂痕跡。因此，實際上語言在中國傳統(tǒng)器樂中，也間接地體現(xiàn)了音樂價值。

由此可見，中國傳統(tǒng)音樂的多樣性，無論聲樂、器樂，都仰仗了語言的多元基礎(chǔ)。

5.民間音樂的審美習(xí)慣部分來自語言

正因為我國多元語言與民間音樂的依存關(guān)系，能否使用某種方言，往往決定能否具備某種地方民間音樂的審美能力。這次的調(diào)查問卷也表明，會說某種方言，就往往具備了欣賞某地方民間音樂品種的審美習(xí)慣。因此，在丟失某種方言的同時，往往也隨之丟失了某種審美習(xí)慣。

也就是說，中國傳統(tǒng)音樂的一個重要特點——地域性，直接來自方言根源，即有什么樣的方言，就有什么樣的地域音樂。當(dāng)前方言的流失，必然對我國民間音樂的存在造成威脅。

二、目前我國多元語言的基礎(chǔ)依然存在

這次問卷調(diào)查也展示了一些令人欣慰的信息，即盡管在全球弱勢語言大衰退的潮流中我們國家也未能幸免，但從多元語言的留存狀況來看，還有值得慶幸的一面。文明的進取往往以丟失為代價，在一些工業(yè)文明較發(fā)達(dá)的區(qū)域，標(biāo)準(zhǔn)件化的時間長了，語言的趨同與民間音樂的趨同是顯而易見的。文化特性的丟失，如同大自然中物種的消亡，失而不可復(fù)得。在重新提倡尊重多元文化的今天，從某種角度上看，我國的現(xiàn)狀（指多元地域文化）反倒具備了與后工業(yè)文明接軌的基礎(chǔ)。

首先，我國各民族、各地域，無論是大多數(shù)區(qū)域的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式（這種生產(chǎn)方式的最大特點是具有超穩(wěn)定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)——自給自足的自然經(jīng)濟），還是某些少數(shù)民族地區(qū)的漁獵、游牧經(jīng)濟文化類型，都處于前工業(yè)文明③狀態(tài)，因此，工業(yè)文明的正負(fù)兩極對我國的影響相對都小。誠然，在生產(chǎn)力方面，我們與發(fā)達(dá)工業(yè)國家相比是落后的，但我們恰恰因此而留存下了那些自成體系的多元文化。當(dāng)后工業(yè)文明的代言人——西方后現(xiàn)代主義者追尋多元文化時，遺憾于前人盲目一體化的尷尬，不得不把目光投向移民文化。難道我們不該慶幸，自己還擁有著沒有來得及丟失的家底嗎？

其次，調(diào)查問卷中另一個現(xiàn)象值得注意，即：5歲以下年齡層的孩子在家中說方言的比例高于10歲左右年齡層。也就是說，相當(dāng)比例的孩子，在家庭中原本是能夠說方言的，直到步入學(xué)校，才開始丟棄原有的語言習(xí)慣。從小根本沒有說過方言的孩子，往往生長在人口流動性較大的地區(qū)，父母不是同一地域的人，但是這類孩子若分別跟隨祖父母、外祖父母生活一段，往往能夠得到操用兩種以上方言的能力。中國幾千年的宗法社會以祖宗為神，以長者為尊。因此祖先使用的語言——鄉(xiāng)音，在人們心目中是有著神圣地位的。調(diào)查問卷表明，宗法文化的傳統(tǒng)影響，至今還在對方言的留存起著某種維護作用。

鑒于我國多元語言基礎(chǔ)對多樣性民間音樂的源流作用，目前方言的留存狀況對民間音樂來說，自然也有值得慶幸的一面。

三、維護、保存的成敗取決于現(xiàn)代與后現(xiàn)代觀念的角逐結(jié)果

有人認(rèn)為，我國的多元地域文化是在超穩(wěn)定經(jīng)濟的封閉狀態(tài)下形成的，而今天已是擁有高科技的信息時代。歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，工業(yè)文明必定要呑噬農(nóng)業(yè)文明，標(biāo)準(zhǔn)語的普及必定會取代多元的語言格局，文化的傳播、融合對傳統(tǒng)的審美習(xí)慣必定產(chǎn)生沖擊。他們認(rèn)定，信息時代只能走向文化一體的全球化，而地域化的語言與民間音樂必然走向衰亡，一切維護文化特性的舉措都是徒勞的。

其實，這些自詡意識先進的“徒勞論”，在國際視野里已經(jīng)落伍?！爱?dāng)代世界處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代交混時期，是現(xiàn)代主義全球化與后現(xiàn)代主義全球化沖突并存的‘戰(zhàn)國時期”^④。

這里我們需要首先理清兩個問題：

其一， “全球化”的概念問題

“不同時期‘全球化的現(xiàn)象與觀念不盡相同?！?sup>⑤工業(yè)文明時期的現(xiàn)代思潮^⑥倡導(dǎo)的“全球化”是全球經(jīng)濟與全球意識形態(tài)的一體化，強調(diào)國際統(tǒng)一模式；后工業(yè)文明時期的后現(xiàn)代思潮所張揚的“全球化”則是“多元文化互動”，“并非說全球在文化上都變得一模一樣，而是說在全球和地方之間的界面中產(chǎn)生了新的文化差異（例如文化變種的產(chǎn)生）”。^⑦也就是說，“徒勞論”者把“全球化”僅僅理解為“一體化”，屬現(xiàn)代主義理念而非后現(xiàn)代主義理念。

其二， “追尋多元文化”的終極目的問題

在“徒勞論”者的心目中，維護多元文化特性就意味著維護“愚昧”、“落后”，因為，在他們眼中，那些現(xiàn)在看來有特色的文化，往往殘存于現(xiàn)代文明以外的區(qū)域。其實他們忽略了一個現(xiàn)象，即，依賴一定生態(tài)基礎(chǔ)而誕生的精神產(chǎn)品，一經(jīng)形成就具有了它的獨立性（以符號化、形式化的方式），因此，在孕育它們的土壤失去之后，花果依舊能夠生存繁衍。例如書法、律詩等幾千年前生成的精神產(chǎn)品，至今依然生機無限。也就是說，農(nóng)耕文化即便丟失，我們的方言、民間音樂依然能夠流傳，只是它們的存在符號會失去某些原有的語義功能（比如川江號子只能供人欣賞而不再具有在川江上組織水上作業(yè)的語義功能）。我認(rèn)為，后現(xiàn)代理念追尋多元文化的終極目的，絕非讓人類退回去“刀耕火種”、“茹毛飲血”，而是珍重世界文化調(diào)色板上的萬紫千紅。

人類文明的發(fā)展是呈螺旋狀上升的，相對于逝去的農(nóng)業(yè)文明來說，工業(yè)文明是從零散的多元狀態(tài)走向標(biāo)準(zhǔn)件化、一體化，而后工業(yè)文明卻是在生產(chǎn)力大幅度提高的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上，糾正工業(yè)文明的負(fù)面值，重新審視尊重多元文化的時代。我認(rèn)為，這種否定之否定后的多元文化追求，是后工業(yè)文明的必然和特色。

不能不看到，維護、搶救符號意義上的傳統(tǒng)方言及民間音樂，恰恰是數(shù)字經(jīng)濟時代信息技術(shù)的強項。因此，當(dāng)今維護多元文化特性的事業(yè)，不僅不與高科技文明相抵觸，反而能夠借助高科技的硬件手段。其實成敗與否，關(guān)鍵取決于社會主流意識的傾向。主流意識接納現(xiàn)代主義的“一體觀”，則必然繼續(xù)丟失這片土地上的多元文化遺產(chǎn)；主流意識接納后現(xiàn)代主義的“多元觀”，則不僅能夠在符號、形式的意義上守住現(xiàn)存的多元語言、多元音樂，還能促進多元文化互動，產(chǎn)生“混種”、“變種”，使人類多元文化的調(diào)色板更添斑斕。

四、以“點”代“面”的系統(tǒng)工程

由于我國多元語言與多元民間音樂有著切不斷的依存關(guān)系，有關(guān)部門有必要把這二者的保存納入一個系統(tǒng)工程。我把它歸納為——以“點”的多樣替代“面”的多元。所謂“點”，有兩方面的含意，一個是指主體能力上的“點”，即多元語言、多元聲樂的技能與審美習(xí)慣；另一個是指作品的“點”，即一個舞臺或一個屏幕所能集中展示的多元地域音樂文化。所謂“面”，是指在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)下，依著地理分布的多元語言及多元音樂文化。以“點”的多樣替代“面”的多元，體現(xiàn)的是后現(xiàn)代特色的多元文化保護。

眾所周知，一兩個世紀(jì)以來，被歐洲工業(yè)文明邊緣化的東方國度里，印度最早覺醒，最先感悟到丟失本土文化、喪失自我的痛苦。他們從政府到民間，強力度地推行了本土文化保護措施，從而為人類留下了極具特色的歌韻舞魂。如果我國的國情暫不可能在高度、廣度、深度上比照印度的舉措，則至少可以從以下三方面著手：

1. 多元教學(xué)

教育是繼承、發(fā)展文化的根本保證。將推行普通話的措施與力度借鑒到地方方言與各民族語言的教學(xué)中，中、小學(xué)應(yīng)實行普通話與當(dāng)?shù)胤窖曰虮久褡逭Z言的雙語教育，普通音樂教育應(yīng)以本土音樂為重。上世紀(jì)九十年代中國音樂家協(xié)會教育委員會曾搞過一些試點，很有成效。如：福建一些地區(qū)將南音納入中、小學(xué)音樂教育，多年堅持已見成效。有報道：泉州南音協(xié)會會長陳昇建認(rèn)為，將南音納入中小學(xué)教程是保護南音最好的手段。迄今為止，學(xué)習(xí)過南音的學(xué)生超過10萬，開南音課程的學(xué)校超過100所。泉州師范大學(xué)在全國第一個開設(shè)了南音系。泉州已經(jīng)舉辦了15屆中小學(xué)南音比賽。他說，只有學(xué)了南音，才會懂得欣賞南音，才會由衷喜歡南音。^⑧

音樂藝術(shù)院校的聲樂專業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)多元化演唱人才。中央音樂學(xué)院已為聲樂系的研究生開設(shè)了“中國傳統(tǒng)聲樂品種演唱研習(xí)”的必修課，但課時還太少，僅一學(xué)期，有待開拓。為配合地域性多元聲樂品種的學(xué)習(xí)，還應(yīng)為聲樂學(xué)生開設(shè)方言與民族語言的課程。目前，中央音樂學(xué)院聲樂系設(shè)有意大利語、法語、德語、俄語的語音課程，比照這套方法，完全可以開設(shè)一些各民族語言或方言的語音課程（比如為學(xué)唱蒙古長調(diào)而學(xué)習(xí)蒙語語音）。

2.多元創(chuàng)新

我國多元地域音樂文化需要不斷在新作品中得到展示，才能經(jīng)久不衰。近年來，有過一些值得關(guān)注的嘗試。如：京劇新編歷史戲《曹操與楊修》里有一場戲，楊修與來自江南、四川、蒙古草原的三位商人討價還價，他們各自使用的音樂分別是京劇西皮、蘇州彈詞、川劇高腔、蒙族歌曲。楊麗萍的《云南映象》更是把云南各民族的歌舞展示在一個舞臺上。另外，高科技的信息手段能夠跨躍地域，拉近距離，拓展人們的視野，培植接納異鄉(xiāng)異族民間音樂的審美習(xí)慣。（調(diào)查問卷顯示，數(shù)字時代成長的年輕人大多不受生存區(qū)域限制，具備多元審美需求。）

3. 獎勵措施

精神鼓勵和物質(zhì)獎賞歷來是伸張、推行主流意識的重要手段。近年來，幾屆原生態(tài)民歌比賽已顯著地推動了各地區(qū)多元音樂的開發(fā)工作，起到了維護和振興多元民族民間音樂的作用。如能在專業(yè)和業(yè)余歌手大賽中把多元演唱能力設(shè)定為一項獲獎標(biāo)準(zhǔn)，再能把方言、民族語言與多元聲樂的比賽會集一堂，必定能推動我國多元化的聲樂事業(yè)與教學(xué)。

以上三點的實施，將使我國的多元化民間音樂從符號意義上得以保存，即一種轉(zhuǎn)型意義上的保存。

盡管我們國家目前仍處在工業(yè)文明的初級階段，但借助信息開放之便，捷足而登，迎來了后現(xiàn)代主義思潮。我們必須抓住良機，搭上后工業(yè)文明的順路車，把幾千年古老文明釀制的地域多元語言、多元民間音樂搶救下來，為全人類及子孫后代做出貢獻。

參考文獻：

1.章鳴《語言音樂學(xué)綱要》，文化藝術(shù)出版社。

2.戴慶廈《漢藏語系概要》，載《語言調(diào)查講座》青海人民出版社1986年版。

3.楊民康《民族音樂學(xué)與文化人類學(xué)》講義。

4.楊沐講座《人類學(xué)理論，當(dāng)代文化理論及其在音樂研究中的應(yīng)用》。

①徐世璇《瀕危語言研究》，中央民族大學(xué)出版社2003年版。

②劉寶俊《走出麻木與悲涼——瀕危語言和方言的拯救》， 研究生網(wǎng)2004-12-23。

③前工業(yè)文明，即工業(yè)文明以前的經(jīng)濟形態(tài)。——筆者注

④⑤旅澳學(xué)者楊沐講座《人類學(xué)理論，當(dāng)代文化理論及其在音樂研究中的應(yīng)用》。

⑥“現(xiàn)代思潮”是工業(yè)文明的產(chǎn)物；“后現(xiàn)代思潮”是后工業(yè)文明的產(chǎn)物?！P者注

⑦同④。

⑧《海峽兩岸南音展演暨民間藝術(shù)節(jié)在廈門落幕》，中國文化市場網(wǎng)2005-09-21。

錢茸 中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系副教授