閩南商人的人文根源

莊國(guó)土

20世紀(jì)60年代以來(lái)，以閩南人為主導(dǎo)的臺(tái)灣同胞和海外華僑華人、港澳同胞在經(jīng)濟(jì)上取得巨大成功，其經(jīng)商的氣魄和成就令人嘆為觀止。

改革開(kāi)放以來(lái)，福建從中國(guó)東部經(jīng)濟(jì)最落后的省份發(fā)展成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的省份之一。在改革開(kāi)放前夕的1978年，福建人均GDP270．6元，排全國(guó)省市區(qū)第2l位。到2000年，福建人均GDP已超1萬(wàn)元，居全國(guó)省市區(qū)第三(北京、上海、天津三直轄市除外)，僅次于廣東和浙江，經(jīng)濟(jì)總量也居第10位。廈漳泉組成的閩南金三角，改革開(kāi)放以來(lái)一直是福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際化的龍頭。是福建民營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)最集中的區(qū)域。

閩南地狹人稠，窮山惡水，遠(yuǎn)離中國(guó)的交通和經(jīng)濟(jì)中心。然而，在15—19世紀(jì)初，閩南海商卻主導(dǎo)中國(guó)海外貿(mào)易達(dá)400年之久。

今天的海內(nèi)外閩南人雖然沒(méi)有其祖先獨(dú)步東亞?wèn)|南亞水域的氣勢(shì)，但仍在經(jīng)濟(jì)上取得舉世矚目的成就。閩南人的經(jīng)濟(jì)成就激發(fā)我們對(duì)閩南人文精神的思考，可以將閩南人文精神的特質(zhì)作一淺析。

閩南文化的基本形態(tài)——邊緣形態(tài)

人文精神的概念難以精確界定?！叭宋摹贝篌w與文化與文明相通，廣義人文包括除經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以外的全部上層建筑以及由此形成的社會(huì)關(guān)系。在此使用的”人文精神”，大體指“人類(lèi)為求生存與發(fā)展設(shè)計(jì)的價(jià)值體系及追求價(jià)值的行為方式”。閩南人文精神，大體將其作為閩南人的價(jià)值體系和行為方式來(lái)考察。

數(shù)千年以來(lái)直至晚清，中國(guó)國(guó)民意識(shí)中沒(méi)有”國(guó)際”觀念，因而也缺少”民族”與“國(guó)家”意識(shí)，處于支配地位的是以中國(guó)為中心的“天下一統(tǒng)”的思想。

支撐大一統(tǒng)的集權(quán)國(guó)家體制，正是這種文化的凝聚力。然而這種主流文化在幅員廣闊的中華大地，其滲透狀況呈現(xiàn)一定差異性。中原文化在其傳播過(guò)程中也受到異質(zhì)文化的侵蝕，或在傳播過(guò)程中因地理、人文環(huán)境的變化而產(chǎn)生某種程度的變異，從而形成區(qū)域特色文化，其區(qū)別有如“雅文化”與“俗文化”、”大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”。司馬遷說(shuō)，“楚越之地，地廣人稀，飯稻耕魚(yú)，或火耕而水縟，果隋嬴蛤，不待賈而足。地勢(shì)饒食，無(wú)饑饉之患，以致偷生，無(wú)積聚而貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)干金之家。沂泅以北，宜五谷、桑麻、六畜，地少人眾，數(shù)被水災(zāi)之害，民好畜藏，故秦、夏、粱、魯好農(nóng)而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利，燕、代田畜而是蠶?！?/p>

這里，司馬遷強(qiáng)調(diào)的是決定地域文化形成的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。然而，由于文化的相對(duì)穩(wěn)定性，某種人文精神一旦形成，常比地理環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)孛裆鸶蟮淖饔谩１疚囊靥接懙拈}南人文精神，即是中華大地上較具特色的區(qū)域文化現(xiàn)象。

閩南文化的基本特征是什么呢?相對(duì)于中原文化或福建主體文化，閩南文化表現(xiàn)出明顯的邊緣形態(tài)。政治上，閩南人從未產(chǎn)生過(guò)叱咤中國(guó)政壇的人物。經(jīng)濟(jì)上，除航海貿(mào)易外，閩南的經(jīng)濟(jì)和財(cái)政向來(lái)不為中央政權(quán)所重視。

軍事上，除鄭成功集團(tuán)外，征服閩南地區(qū)的從來(lái)多是外來(lái)者，更談不上逐鹿中原。文化上，閩南區(qū)域文化從未主導(dǎo)過(guò)中國(guó)社會(huì)思潮。這種邊緣狀態(tài)既是由于閩南在中華大地的邊緣，也在于中原文化在其傳播擴(kuò)展過(guò)程中，由近及遠(yuǎn)而產(chǎn)生的明顯差異，甚至表現(xiàn)為某種程度的對(duì)立。

無(wú)庸置疑，閩南文化的主體仍是中原文化。和中國(guó)其他漢族地區(qū)一樣，以儒法學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的中原文化長(zhǎng)期支配閩南人民的意識(shí)。閩南的語(yǔ)言、文學(xué)、宗教、倫理及重要的民俗，仍基本體現(xiàn)中原文化的要素?，F(xiàn)在遍布閩南的門(mén)匾，如“延陵衍派”，“溫陵衍派”，“錦繡傳芳”等，均證明中原傳統(tǒng)在閩南的延伸。它們不但說(shuō)明現(xiàn)今閩南主體居民是來(lái)自中原地區(qū)的移民，而且強(qiáng)調(diào)祖先淵源的形式，本身就說(shuō)明對(duì)中原文化的尊崇。

然而，需要強(qiáng)調(diào)的是中原文化延伸至邊緣地區(qū)產(chǎn)生的變異。毋需贅言，中原文化是中原移民帶入閩南地區(qū)的，隨著移民成為當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w，中原文化也成為閩南文化的主體，閩南文化實(shí)質(zhì)是一種移民文化。如同世界各地的移民文化一樣，進(jìn)入閩南地區(qū)的中原文化在其顛沛流離的環(huán)境中經(jīng)長(zhǎng)途跋涉后，其完整程度已與本土文化產(chǎn)生一定差異，原有的觀念、倫理、習(xí)俗亦因新環(huán)境的挑戰(zhàn)需要加以調(diào)整與揚(yáng)棄。

其次，閩南原為百越之地，雖然其原有的基本文化形態(tài)被中原移民帶來(lái)的更先進(jìn)的文化所征服和同化，但當(dāng)中原居民遷徙到一個(gè)陌生、好斗、敬祀鬼神的蠻荒之地后，也會(huì)產(chǎn)生一定程度的入鄉(xiāng)隨俗心理。百越人的部分習(xí)俗也為中原移民所接受，成為閩南文化組成部分。閩南人祭祀鬼神、圖騰之風(fēng)特別盛行，相信是受百越族人的影響。玉皇、關(guān)帝、觀音、佛祖等中原人民敬祀的神佛仍為閩南人民廣為奉祀，而山石、大樹(shù)、蛇、虎、蟲(chóng)、蝎，也成為祭祀的對(duì)象，顯然受百越人對(duì)自然物崇拜的影響。

閩南人文精神的局限

閩南人文精神的特點(diǎn)是相互依存與聯(lián)系，以重商趨利為核心，為逐利而勇于冒險(xiǎn)進(jìn)取，因重商而兼容開(kāi)放，藐視權(quán)威定式。這些特點(diǎn)的發(fā)揮同時(shí)也帶來(lái)局限性。

局限之一，是缺乏堅(jiān)定的政治理念又為之奮斗的獻(xiàn)身精神。

這種獻(xiàn)身精神與修身、律己相關(guān)。由重商逐利而功利目的明確，其活動(dòng)有明顯的短期行為。由于全民重商又常歷風(fēng)波之險(xiǎn)，如王十朋詠泉州詩(shī)中所謂”大商航海蹈萬(wàn)死”，閩南這塊土地上很少滋生出領(lǐng)一代風(fēng)騷之大思想家，有破舊之勇氣而無(wú)立新之韌性。即使是明末大思想家李贄，其學(xué)說(shuō)也是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)抨擊有余而建構(gòu)不足。南宋以來(lái)，南方學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)此伏彼起，引領(lǐng)中國(guó)政治思潮，蜀學(xué)、浙學(xué)、湘學(xué)、徽學(xué)等先后引導(dǎo)中國(guó)思潮，南粵大地近百年更領(lǐng)社會(huì)思潮的風(fēng)氣之先。福建對(duì)全國(guó)有一定影響的“閩學(xué)”，其基地在閩江流域，與閩南基本無(wú)關(guān)。近千年來(lái)在中國(guó)政治、文化舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云者，閩人屈指可數(shù)，林則徐、嚴(yán)復(fù)等，都是閩江流域孕育出來(lái)者，亦與閩南無(wú)關(guān)。

相反，閩南人在政治理念上的搖擺和務(wù)實(shí)，卻常受時(shí)人的詬病。率南宋水師降蒙元而加速南宋覆滅的蒲壽庚，為清軍掃蕩中原立下汗馬功勞的洪成疇，受南明大恩卻又降清的鄭芝龍，都被時(shí)人和后人認(rèn)為氣節(jié)有虧。惟一的異數(shù)是鄭成功，據(jù)金廈叢爾小島而敢北向中原爭(zhēng)天下，南拓海疆與歐人抗?fàn)?。在南明?guó)子監(jiān)就學(xué)和隆武帝的知遇之恩使鄭成功矢志孤忠，與清抗?fàn)幍降?，其?jiān)定的政治理念與軍事組織能力在閩南人中可謂千載難遇，但鄭成功卻有一半日本人血統(tǒng)。毛澤東在談到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)曾戲言：廣東人鬧革命，福建人出錢(qián)，湖南人當(dāng)兵，浙江人作官。這里說(shuō)的福建人，相信指的是閩南人(閩南籍華僑)。

與鳳毛麟角的政治、文化人才相反，閩南籍大商家輩出，東南亞閩南籍華商如陳嘉庚、胡文虎、陳六使、黃仲涵、李清泉等，當(dāng)前的黃奕聰、鄭周敏、陳永栽、郭令燦等，都是富甲一方的豪

商。若以世界華人富豪榜所列資產(chǎn)l億美元以上者統(tǒng)計(jì)，閩南籍和來(lái)自閩南文化圈范圍者(臺(tái)灣、廣東潮汕地區(qū))約占三分之二。

盡管在閩南重商傳統(tǒng)的沃土中產(chǎn)生了少數(shù)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的大商家，但就多數(shù)中小商人而言，其行為多短期功利，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，尤其缺乏最終走向政治理念的長(zhǎng)遠(yuǎn)商務(wù)戰(zhàn)略，這在企業(yè)乃至社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中成為致命弱點(diǎn)。

或許源于傳統(tǒng)的冒險(xiǎn)生涯和飄泊的居無(wú)定所，閩南商人勇于冒險(xiǎn)開(kāi)拓而拙于精明策劃，注重眼前利益而疏于長(zhǎng)期和群體戰(zhàn)略，尤其疏于社會(huì)整體發(fā)展戰(zhàn)略。在大陸，閩南人善抓改革開(kāi)放之機(jī)而先行一步，但在產(chǎn)業(yè)升級(jí)和社會(huì)整體發(fā)展戰(zhàn)略方面卻明顯弱于廣東和江浙。

局限之二，是缺乏大團(tuán)隊(duì)精神。

所謂大團(tuán)隊(duì)精神，指的是為一定的理念或共同利益而大規(guī)模組合的凝聚力。凡追求大目標(biāo)、大建樹(shù)，大團(tuán)隊(duì)精神尤為必要。中國(guó)歷史上影響力較大的體現(xiàn)區(qū)域文化特色的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量，無(wú)不具有明顯的團(tuán)隊(duì)精神。

如晚清以來(lái)的湘軍、淮軍、山西票號(hào)、粵軍、江浙幫、桂系、川系軍閥等，無(wú)不具有以區(qū)域勢(shì)力逐鹿中原之勢(shì)，能在一面旗幟下聚合區(qū)域資源，呈現(xiàn)一種大團(tuán)隊(duì)精神。

鄭氏以來(lái)，閩南人從未有效地進(jìn)行區(qū)域資源整合，這也可能與商人習(xí)性有關(guān)。海商行賈，“皆四方萍聚霧散之客”，聚散無(wú)定所。閩南人觀點(diǎn)上重商賈輕大義，提不出“雖千萬(wàn)人吾往之”的有號(hào)召力的政治理念，又缺乏為信仰赴湯蹈火的獻(xiàn)身精神。閩南人雖生性敢于冒險(xiǎn)，但多為個(gè)人逐利動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，也就缺少共赴公難的精神與氣勢(shì)。有個(gè)人血?dú)庵潞土x氣當(dāng)先，少民族大義和大社會(huì)整合理念。個(gè)人的強(qiáng)悍表現(xiàn)在民風(fēng)上，是所謂的“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”。至多是聚眾械斗，同族、同鄉(xiāng)、同郡聚眾斗毆(其性質(zhì)有如同鄉(xiāng)、同族聚合下海做生意)，有小集體凝聚力，可以大姓為王，憑藉血緣、地緣形成一定的集團(tuán)勢(shì)力，從而互相幫助又互相監(jiān)督，共謀發(fā)展。明末閩南海商集團(tuán)如李旦、劉香、鄭芝龍等，都依托鄉(xiāng)族勢(shì)力而成一定氣候。但由于無(wú)大團(tuán)隊(duì)精神，遇官軍鎮(zhèn)壓或強(qiáng)鄰壓境，即作鳥(niǎo)獸散。17世紀(jì)西班牙殖民者在馬尼拉多次屠殺以閩南人為主的華僑，1740年荷蘭殖民者在爪哇巴達(dá)維亞屠殺也是以閩南人為主的華僑，這些閩南人雖然人數(shù)居多，卻未組織起碼的反抗，如任人屠殺之羔羊。相反，以客家人為主的婆羅洲華僑，卻組織起擁有武裝的蘭芳公司，與西方殖民者武力對(duì)峙長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。閩南人會(huì)館之多，無(wú)其他籍貫得可比，僅晉江人在菲律賓的宗親會(huì)館就有200個(gè)以上。這些會(huì)館都以“敦鄉(xiāng)梓聯(lián)商情”為宗旨，鮮見(jiàn)因共同政治理念而長(zhǎng)期存在的團(tuán)體。這些會(huì)館固可利用鄉(xiāng)誼擴(kuò)大商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，但也常為利益和地盤(pán)互相競(jìng)爭(zhēng)。

這種缺乏大團(tuán)隊(duì)精神同時(shí)也表現(xiàn)在只要當(dāng)“頭家”，不想當(dāng)“伙計(jì)”的社會(huì)心態(tài)上。所謂的“泉州人個(gè)個(gè)猛”，都想占山為王，缺乏整合意識(shí)。在現(xiàn)代化過(guò)程中，這種缺乏團(tuán)隊(duì)精神就使現(xiàn)代化社會(huì)的分工、整合意識(shí)難于被接受。

局限之三，是缺乏法制意識(shí)和社會(huì)均衡意識(shí)。

閩南人的趨利精神一洗中原傳統(tǒng)思想中的輕商意識(shí)，發(fā)展出類(lèi)似西方的重商主義精神。西方的重商主義是與資本主義政治、經(jīng)濟(jì)制度的逐步建立同步發(fā)展的，但閩南人的重商意識(shí)是在專(zhuān)制傳統(tǒng)下發(fā)展起來(lái)的，并一直受到專(zhuān)制政權(quán)與專(zhuān)制意識(shí)的壓迫，從而養(yǎng)成在經(jīng)商活動(dòng)中蔑視傳統(tǒng)權(quán)威和法統(tǒng)的意識(shí)。由于歷史上中原政權(quán)向來(lái)罔顧閩南區(qū)域的利益和訴求，閩南人慣于在利用中央政策漏洞或疏于防范中求發(fā)展，從而養(yǎng)成對(duì)自上而下的法規(guī)法令不甚遵從的民俗。符合市場(chǎng)規(guī)范但違反中央法規(guī)做生．意，向來(lái)不被視為恥辱。

如果說(shuō)，明清時(shí)期的走私、海盜行徑尚有反抗專(zhuān)制統(tǒng)治的積極因素，但改革開(kāi)放以后仍大規(guī)模從事走私、制假、盜版等活動(dòng)，疏于循正常經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)展企業(yè)，這就集中反映了閩南人急功近利性格往惡性發(fā)展。群體的無(wú)序最終以損害群體中的絕大多數(shù)個(gè)人為結(jié)果。極端功利主義的發(fā)展使社會(huì)思潮充滿短期意識(shí)，缺乏對(duì)文化、制度、社會(huì)均衡的總體思考。商業(yè)上的極端冒險(xiǎn)精神，常演化為政治思想的易變、務(wù)實(shí)與短視。閩南商人在競(jìng)爭(zhēng)本能中懂得選用最好的生產(chǎn)工具，模仿有效的管理方式，重視技術(shù)更新，但提不出先進(jìn)的、系統(tǒng)的管理思想，更疏于社會(huì)的法制建構(gòu)和高層次的人文教育。他們需要的是實(shí)用性，缺少的是創(chuàng)造性。

閩南人文精神的冒險(xiǎn)、重商、開(kāi)放性，使閩南人成為中國(guó)人社會(huì)中最有特點(diǎn)的群體之一，這些特長(zhǎng)連同其地理因素和周邊政局，使閩南人執(zhí)東亞商貿(mào)牛耳數(shù)百年。在閩南社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這些極具優(yōu)勢(shì)的人文精神也常演化為某些局限性，這些局限性集中表現(xiàn)在缺乏政治理念，法制意識(shí)和大團(tuán)隊(duì)精神。我期待這些局限性將在現(xiàn)代化進(jìn)程中被逐漸克服，屆時(shí)閩南人可以自豪地認(rèn)為，閩南人是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的最重要推力之一。

(責(zé)任編輯／陶倩／margerettao@tom．com)