論文學(xué)的本體特質(zhì)與本體意義

李躍紅

一

提起文學(xué)的價(jià)值和意義，人們便會(huì)想到以往教科書(shū)中論述的文學(xué)諸社會(huì)功能如認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)等。這些功能皆可謂之文學(xué)外在價(jià)值或依附性意義。所謂外在價(jià)值是指，“假如X對(duì)Y是一個(gè)手段，或者以某種方式對(duì)Y有所貢獻(xiàn)，X就具有外在價(jià)值?！雹傥膶W(xué)的認(rèn)識(shí)功能就是幫助“人”認(rèn)識(shí)什么什么，教育功能就是教育“人”如何如何，娛樂(lè)功能當(dāng)然也就是使“人”歡娛享受。這里無(wú)不與人聯(lián)系在一起，而“價(jià)值”的傳統(tǒng)定義就是“表征現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間關(guān)系的范疇?！雹诩词?0世紀(jì)以來(lái)普遍流行的價(jià)值多元論潮流，“在討論價(jià)值的多元性和事物的多樣化時(shí)，實(shí)際也是相對(duì)于人的主觀需求而言的”③。文學(xué)的外在價(jià)值與人的存在需要相關(guān)聯(lián)，而果真直接以人為本，當(dāng)然也不失為高尚的價(jià)值。然而，僅僅看到依附性價(jià)值，仍不出工具性范圍，依然可能被人移花接木，為人本之外的甚至反人本的其他東西所利用，導(dǎo)致文學(xué)應(yīng)有功能的削弱甚至異化，比如“陰謀文藝”、“牟利文藝”等等。不能說(shuō)以往沒(méi)有注意到這個(gè)問(wèn)題，文學(xué)價(jià)值論也并非沒(méi)有發(fā)展，但只不過(guò)是在上述諸作用之前綴以“審美”的定語(yǔ)，或是加增“審美批判”之內(nèi)容等等。盡管人們據(jù)此反復(fù)強(qiáng)調(diào)文學(xué)不同于其他認(rèn)識(shí)教育娛樂(lè)活動(dòng)的性質(zhì)，但終究不能說(shuō)明其根本區(qū)別，完成徹底分離，超越依附性質(zhì)。盡管努力說(shuō)明文學(xué)的不可替代性，但卻無(wú)法否認(rèn)文學(xué)在現(xiàn)實(shí)作用領(lǐng)域的最終目的是外在，因而難以使文學(xué)最終擺脫作為工具和手段的地位。

這里絲毫沒(méi)有否定文學(xué)社會(huì)作用的意思。文學(xué)的社會(huì)功能永遠(yuǎn)是其價(jià)值的構(gòu)成部分。這里所要提出的問(wèn)題是，文學(xué)意義是否盡在于此？能否說(shuō)，一件文學(xué)作品價(jià)值大小、品位高低完全取決于它的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)等社會(huì)作用的大小多寡？換言之，是否山水田園詩(shī)的價(jià)值就低于“論功頌德”、“止僻防邪”之作？王維的《輞川集》、李商隱的“無(wú)題”詩(shī)意義就一定次于《賣(mài)炭翁》和“三吏”、“三別”嗎？一首“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，似乎并無(wú)明顯的上述各種社會(huì)功能，但是誰(shuí)又能否認(rèn)其重要的文學(xué)意義？文學(xué)實(shí)踐清楚表明，文學(xué)還有著十分耐人尋味的內(nèi)在價(jià)值。這個(gè)內(nèi)在價(jià)值是什么？其根據(jù)又在哪里？我們不妨先來(lái)剖析一下傳統(tǒng)社會(huì)功能論的文學(xué)價(jià)值觀。

文學(xué)理論史上，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期為“再現(xiàn)說(shuō)”（或“反映論”）與“表現(xiàn)說(shuō)”所統(tǒng)攝。盡管人們賦予二者各種彼此對(duì)立的性質(zhì)，如客觀與主觀，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，甚至唯物主義與唯心主義等等，但一個(gè)不可否認(rèn)的共同點(diǎn)就是，無(wú)論“反映論”或“表現(xiàn)論”，都為文學(xué)留下一個(gè)外在終極對(duì)象或目的的空間，即反映或表現(xiàn)“什么”的問(wèn)題。這實(shí)際上都將文學(xué)置于“第二性”地位。盡管“反映論”與“表現(xiàn)論”對(duì)于這個(gè)作為終極對(duì)象的“什么”存在各種答案，如“社會(huì)生活”與“主觀心靈”，“實(shí)際的樣子”與“應(yīng)該的樣子”④等等，但無(wú)不屬于人的“存在”這個(gè)范圍。概言之，傳統(tǒng)社會(huì)功能論的“依附性”文學(xué)價(jià)值觀，乃與傳統(tǒng)反映論和表現(xiàn)論的“依附性”文學(xué)本質(zhì)觀是有機(jī)聯(lián)系在一起的。

那么，有沒(méi)有富于本體意味的文學(xué)觀呢？在中國(guó)，文學(xué)本來(lái)就是人內(nèi)在生命的伸展，并無(wú)建立在主客之分的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”概念（盡管可能同時(shí)也處于理論的非自覺(jué)狀態(tài)）。而在西方，自康德哲學(xué)（包括美學(xué)）起，經(jīng)由意志論哲學(xué)、精神分析學(xué)說(shuō)、新康德主義、存在主義等理論基礎(chǔ)上的美學(xué)思想，人們已經(jīng)越來(lái)越多越來(lái)越自覺(jué)地觸及到文學(xué)的本體特質(zhì)問(wèn)題。符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格描述道：“那些似乎清醒和似乎運(yùn)動(dòng)著的東西，那些昏暗模糊和運(yùn)動(dòng)速度時(shí)快時(shí)緩的東西……那些時(shí)而使我們感到自我滿足時(shí)而又使我們感到孤獨(dú)的東西……這樣一些東西在我們的感受中就像森林中的燈光那樣變幻不定、互相交叉和重疊……或是在激烈的沖突中爆發(fā)為激情，或是在這種沖突中變得面目全非。所有這樣一些交融為一體而不可分割的主觀現(xiàn)實(shí)就組成了我們稱之為‘內(nèi)在生命的東西。”⑤她認(rèn)為，這種內(nèi)在生命非語(yǔ)言概念所能傳達(dá)，惟有文學(xué)藝術(shù)符號(hào)能夠表現(xiàn)和交流。這里需要進(jìn)一步明確和強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)本身就是人內(nèi)在生命的存在乃至建構(gòu)。關(guān)于這一點(diǎn)，蘇珊·朗格所景仰的卡西爾表述得更為明確，他認(rèn)為，“各種符號(hào)形式的生成，就是一部人類(lèi)精神成長(zhǎng)的史詩(shī)。”⑥沒(méi)有感覺(jué)到或者意識(shí)到的“內(nèi)在生命”并非屬人的內(nèi)在生命，無(wú)法形成屬人的“存在”或“實(shí)存”。而人又惟有在審美，特別是其集中體現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)中能夠真正感覺(jué)、意識(shí)、經(jīng)歷和展示內(nèi)在生命。與人內(nèi)在生命存在同一，這便是文學(xué)的本體性特質(zhì)。文學(xué)對(duì)內(nèi)在生命的表現(xiàn)、傳達(dá)、交流等依附性特質(zhì)，乃是建基于藝術(shù)本身就是內(nèi)在生命的建構(gòu)、存在、呈現(xiàn)的本體性特質(zhì)基礎(chǔ)之上。

文學(xué)的本體性特質(zhì)表明，文學(xué)的存在本身就體現(xiàn)了文學(xué)的內(nèi)在價(jià)值或本體性意義。

二

實(shí)際上，馬克思早在《巴黎手稿》中即已指出，沒(méi)有被感覺(jué)和意識(shí)到的生命活動(dòng)并非屬人的內(nèi)在生命。值得注意的是，馬克思將這種自覺(jué)的生命意識(shí)（也就是人的實(shí)存）與人的“自由”特質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，就在于人是一種具有自我意識(shí)的自覺(jué)存在?！皠?dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)……有意識(shí)的生活活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！薄岸杂勺杂X(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)的特性?！雹哒虼耍顺搅俗匀换煦鐮顟B(tài)，具有主體與客體分別的意識(shí)。而正由于人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，人的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。一方面，人能以主體身份認(rèn)識(shí)自然，改造自然，觀照自然；另一方面，人也能以主體身份認(rèn)識(shí)自我，改造自我，觀照自我。當(dāng)然，人也能將自我融入自然，將主體融入客體，中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的“天人合一”、“物我兩忘”，就并非自然混沌，而是否定之否定階段的自覺(jué)回歸。

當(dāng)代各種實(shí)存理論也都從不同角度說(shuō)明了屬人的自我意識(shí)和自我觀照中所具有的超越性。英國(guó)當(dāng)代神學(xué)家麥奎利便認(rèn)為，人的內(nèi)在生命處于兩極張力之中，“可能性和責(zé)任感是同有限性和死亡聯(lián)結(jié)在一起的。從這種兩極性產(chǎn)生了一種憂懼（Angst）或一種根本的不安，這是對(duì)實(shí)存本身及其潛在可能性和毫無(wú)確定性的關(guān)注。于是，對(duì)于意義、對(duì)于內(nèi)在統(tǒng)一、對(duì)于有意義的模式的追求，就從實(shí)存結(jié)構(gòu)本身之中產(chǎn)生了?！雹喑叫阅耸侨怂?dú)具的主體意識(shí)的重要特征，或者說(shuō)，人的主體意識(shí)具有超越的愿望和對(duì)自由的向往。這種超越和自由有不同層面，這就決定了人的存在也包含若干層面。許多重要理論從不同角度確證了這一點(diǎn)，也從不同角度提出了各自的劃分。為了便于論述，我們將其概要地分為“物質(zhì)活動(dòng)”和“精神活動(dòng)”兩個(gè)層面。

人類(lèi)物質(zhì)活動(dòng)對(duì)于動(dòng)物性的混沌自然狀態(tài)無(wú)疑是一個(gè)重要超越。在這個(gè)層面，人自覺(jué)地根據(jù)自身目的去改造自然認(rèn)識(shí)自然。然而，由于物質(zhì)規(guī)律的強(qiáng)制和人自身的有限，使人在具體時(shí)空所限定的物質(zhì)活動(dòng)中無(wú)法達(dá)到完全的超越和自由。一方面，人無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)自己的目的。另一方面，物質(zhì)活動(dòng)中形成的各種目的本身也是有限的，受因果必然律的制約?？档略凇都兇饫硇耘小分型ㄟ^(guò)對(duì)人先驗(yàn)認(rèn)知能力的分析，對(duì)此給予了詳盡的論證說(shuō)明。物質(zhì)活動(dòng)當(dāng)中也伴隨著精神因素，但隸屬該層面的精神形式是依附于物質(zhì)活動(dòng)的，科學(xué)要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，政治、法律等意識(shí)形態(tài)要服務(wù)于相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。因此，這里的精神形式是他在的、有限的。

“精神活動(dòng)”存在層面則是對(duì)“物質(zhì)活動(dòng)”存在的超越（精神活動(dòng)層面也有物質(zhì)性活動(dòng)，但與物質(zhì)層面相反，這里的物質(zhì)活動(dòng)完全是為精神活動(dòng)服務(wù)的）。文學(xué)活動(dòng)（包括作者的心靈投射即觀察描寫(xiě)，以及被觀照的心靈即觀察描寫(xiě)的對(duì)象，還有讀者心靈對(duì)凝結(jié)于作品中的上述心靈的體悟）便是該層面存在的最高形態(tài)。作為審美意識(shí)集中體現(xiàn)的一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要樣式，文學(xué)活動(dòng)有別于人類(lèi)其他活動(dòng)的根本特征，就在于脫離了直接功利束縛和物質(zhì)必然律的限定，從而自由觀照一切現(xiàn)象。審美就是主體意識(shí)與客體——包括自然、社會(huì)、他人和自我——之間的一種完全自由的關(guān)系。人們常說(shuō)審美是文學(xué)的最高屬性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)文學(xué)實(shí)踐又強(qiáng)化了人類(lèi)審美意識(shí)，促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)審美性質(zhì)，也是對(duì)自身存在的自由特質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，文學(xué)存在本身便直接體現(xiàn)了人的存在本質(zhì)。沒(méi)有文學(xué)，人之為人的存在是難以想象的。這便是文學(xué)的本體價(jià)值。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，盡管其認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)等社會(huì)作用并不突出，但因其以完美的形式展示了人的超越性本質(zhì)，體現(xiàn)了人對(duì)自由的向往和對(duì)無(wú)限的求索，而成為不朽名作，如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》等等。較之文學(xué)的社會(huì)作用，文學(xué)的這種展示人自由本質(zhì)的意義，更富于本體性，也更為深刻。具體而言，文學(xué)活動(dòng)展示人的自由存在本質(zhì)主要包含以下兩方面內(nèi)容。

1.感受自由。文學(xué)展示人的自由存在本質(zhì)，換句話說(shuō)就是人在文學(xué)活動(dòng)中感受或者享受到自己的自由存在本質(zhì)。在文學(xué)創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)中，人們雖然身居一隅，卻上九天下五洋，游寰宇歷生死；雖然身無(wú)牽涉，卻嘗遍喜怒哀樂(lè)，歷盡愛(ài)恨情仇；雖然身在卑位，卻大展宏圖，伸張公義，指點(diǎn)江山，臧否人間；雖然身經(jīng)患難，卻飽嘗甜美，融入永恒，與山水同壽，與天地合一……這里典型地體現(xiàn)了人生雖然有限卻追求永恒的自由本質(zhì)，也就是說(shuō)，人們?cè)谖膶W(xué)活動(dòng)中真正品嘗到了人之作為人的自由本質(zhì)。如果人一生都沉沒(méi)于混混沌沌的自然狀態(tài)，或是陷溺于怵怵惕惕的功利爭(zhēng)斗，從未插上審美之翼，在文學(xué)天地中超越自我，超越環(huán)境，超越時(shí)空，從而欣賞優(yōu)美，感受崇高，體驗(yàn)悲壯，看見(jiàn)永恒……那么，人生豈不太可憐太可悲了嗎？世間一切都是有限的、暫時(shí)的，地位、財(cái)富、健康、美貌等等，不是人人可以擁有，更不是人人可以永遠(yuǎn)擁有的，而文學(xué)審美活動(dòng)卻是人人都有權(quán)利擁有并且永遠(yuǎn)不會(huì)失去。而正是這種天賦“人權(quán)”，可以帶我們超越有限與暫時(shí)，勝過(guò)苦難，享受永恒。文學(xué)審美活動(dòng)就是人特有的高級(jí)存在方式，沒(méi)有這種存在方式，人的本質(zhì)特征至少將變得模糊許多。人的文學(xué)審美活動(dòng)本身就是文學(xué)存在的依據(jù)，因此也就是文學(xué)的本體價(jià)值和最終理由。

2.增進(jìn)自由。人在文學(xué)活動(dòng)中感受超越與自由的同時(shí)，又進(jìn)一步增進(jìn)了超越的能力。這突出地表現(xiàn)在對(duì)自我情感和心靈的體悟與感知方面。我們說(shuō)過(guò)，人所特有的主體意識(shí)本質(zhì)就在于超越性。首先是超越主體和客體（包括外在自然和人的內(nèi)在自然）混沌不分的狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步超越主客體之間的功利關(guān)系，達(dá)到主體以自由態(tài)度（比如審美態(tài)度）看待客體，形成主客體之間的自由關(guān)系（比如審美關(guān)系）。那么，人如何超越混沌而形成主體意識(shí)呢？索緒爾關(guān)于語(yǔ)詞的論述具有重要啟迪意義。索緒爾認(rèn)為，思想離開(kāi)了詞的表達(dá)，只是一團(tuán)模糊不清的渾然之物，就好像一團(tuán)星云，無(wú)從感知和把握。由此觀點(diǎn)推而廣之，主體意識(shí)的超越性，首先在于賦予對(duì)象以形式。超越混沌，主體意識(shí)與客體或?qū)ο笠庾R(shí)的形成，皆隨著這種形式的形成而同時(shí)完成。如果將人的精神領(lǐng)域分為知、情、意三大部分的話，那么知性超越所賦予的形式，如概念、演繹、歸納等等，形成了思想意識(shí)，倫理超越所賦予的形式，如善、惡等等，形成了道德意志和行為，而審美超越所賦予的形式則為各種形象與意象，其結(jié)果是形成了可以體悟和把握的豐富情感。相對(duì)于其他方面，應(yīng)該說(shuō)情對(duì)人的影響最為廣泛久遠(yuǎn)，也最為復(fù)雜。它與人的潛意識(shí)和生命欲求等直接聯(lián)系，因此也最難以辨析和超越，人的知性與倫理活動(dòng)都難以捕捉并賦予其形式。因此人最容易被混沌的情欲所淹沒(méi)，在喜怒哀樂(lè)、勞苦愁煩、孤獨(dú)寂寞等等之中沉浮掙扎而渾不自知。而由文學(xué)活動(dòng)所構(gòu)成的無(wú)數(shù)形象與畫(huà)面，則使人的情感乃至部分潛意識(shí)獲得了某種形式，從而擺脫了原始狀態(tài)的混沌，使人的主體意識(shí)超越“本我”的束縛與局限，不僅以自我為觀照對(duì)象，而且形成自由的審美關(guān)系，使心靈真正成為屬人的世界。正是因?yàn)檫@種超越和自由，各種心靈苦難在文學(xué)活動(dòng)中才能成為審美對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)中令人難以忍受的悲痛事件，則在文學(xué)中化為富有魅力的感人悲劇。文學(xué)活動(dòng)使人超越現(xiàn)實(shí)與苦難，獲得安慰與解脫，這便是文學(xué)本體價(jià)值的最重要特征所在。根據(jù)上述原理，人們?cè)谖膶W(xué)活動(dòng)中感受超越與自由的同時(shí)，又進(jìn)一步把握了自身情感世界，并增強(qiáng)了賦予自身情感以形式的意識(shí)和能力，最終擴(kuò)展了自身存在的自由度。

如同語(yǔ)言本身并沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)內(nèi)容，但它卻能幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界一樣，文學(xué)活動(dòng)所提供的各種描述和畫(huà)面，也許沒(méi)有什么具體的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)內(nèi)容，但卻能使我們體悟情感與生命，感受自由的存在。正是在文學(xué)活動(dòng)的體驗(yàn)與享受中，人獲得了自由存在的本質(zhì)，同時(shí)又增進(jìn)了追求自由的意識(shí)情感賦形的能力，有意識(shí)地以審美態(tài)度觀照自我存在，自覺(jué)地超越有限的束縛和現(xiàn)實(shí)中的苦難。正是文學(xué)的這種本體性內(nèi)涵，使人性更加完備，感覺(jué)更加豐富，生命更加美好，存在更富有自由意味，社會(huì)也將因此而變得更加合理。文學(xué)的本體意義看起來(lái)沒(méi)有什么直接的社會(huì)作用，但卻蘊(yùn)含著根本“大用”；看起來(lái)沒(méi)有什么具體的直接目的，但卻蘊(yùn)含著人及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極方向。無(wú)目的的合目的性，無(wú)用之大用，這便是文學(xué)活動(dòng)的本體價(jià)值除自由存在展示而外的又一種體現(xiàn)或表述方式。

文學(xué)的社會(huì)作用與本體意義雖然是文學(xué)價(jià)值的兩個(gè)不同層面，但二者決非互不相容，彼此沖突，而是并行不悖，彼此滲透。富有社會(huì)作用的文學(xué)作品同樣可以具有本體意義，文學(xué)的本體意義則時(shí)常蘊(yùn)含于社會(huì)作用之中，而文學(xué)的社會(huì)作用亦可能藉著本體價(jià)值產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的效果。因此人們常說(shuō)，文學(xué)功能的特點(diǎn)是功利性與超功利性的統(tǒng)一。

當(dāng)今文學(xué)（包括影視戲劇文學(xué)）活動(dòng)的價(jià)值訴求，早已從以往對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和教育功能的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)為對(duì)娛樂(lè)功能的追求，盡管其間有很大差異，但無(wú)疑都屬于依附性的外在價(jià)值范圍。在藝術(shù)越來(lái)越被商業(yè)氣息包裹的時(shí)代，在過(guò)度注重娛樂(lè)甚至刻意迎合感官欲求的浪潮當(dāng)中，研究揭示并強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體性價(jià)值，無(wú)疑具有除學(xué)術(shù)意義之外的重要現(xiàn)實(shí)意義。它提醒我們，不要全然忘記藝術(shù)的根本。而真正偉大的作品，都離不開(kāi)對(duì)此根本價(jià)值意義的追索，都是在最大程度上實(shí)現(xiàn)了這一根本價(jià)值。

注釋：

①安東尼·弗盧主編《新哲學(xué)辭典》，上海譯文出版社1992年版，第525頁(yè)。

②《簡(jiǎn)明哲學(xué)百科詞典》，現(xiàn)代出版社1990年版，第180頁(yè)。

③王治河主編《后現(xiàn)代主義辭典》，中央編譯出版社，2004年版第332頁(yè)。

④參見(jiàn)喬治·桑與弗洛貝爾的通信與論爭(zhēng)，伍蠡甫主編《西方文論選》（下卷），上海譯文出版社1979年版，第209－217頁(yè)。

⑤蘇珊·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983版，第21頁(yè)。

⑥轉(zhuǎn)引自蘇珊·朗格《情感與形式》“譯者前言”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第4頁(yè)。

⑦ 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第50頁(yè)。

⑧ 麥奎利：《基督教神學(xué)原理》，漢語(yǔ)基督教文化研究所1998年版，第116頁(yè)。