先秦諸子修身小議

儒家的核心觀念是“仁”，仁的具體含義是什么呢？

樊遲問仁，子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）

可見孔子所說的“仁”，包括“愛人”與“克己”兩個(gè)方面。從“愛人”方面說，就是要求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《倫語·雍也》）；從“克己”方面說，就是要求“己所不欲，勿施于人”（《倫語·衛(wèi)靈公》），這樣才能做到“身正”，而“身正”就能做到“不令而行”（《倫語·子路》），就可以“天下歸仁”（《倫語·顏淵》）了。

孟子繼承孔子上述學(xué)說，認(rèn)為“人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心棗非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）只要將這種“仁之端”的“惻隱之心”擴(kuò)而充之，就能達(dá)于“仁”。君主將“不忍”的“仁愛之心”“加諸彼”，推及到百姓，則可以“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”，就可以“王天下”了（《孟子·梁惠王上》）。

與孔孟重仁輕利不同，墨子并不排斥利，將“利”與“忠信”相提并論。他在《節(jié)用》中說：“古者明王圣人，所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利……古者明王圣人，其所以王天下正諸侯者，此也?！蓖瑫r(shí)也強(qiáng)調(diào)修身的重要性，并且注意到別人對自我修身的重要影響，根據(jù)他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)幫助修身?！跋韧踔翁煜乱玻夭爝儊磉h(yuǎn)，君子察邇而邇修者也，見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣?！庇绕鋸?qiáng)調(diào)“力事”的重要性：“士雖有學(xué)而行為本焉?！敝匾晫?shí)際的“功”：“功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽?！蓖怀觥懊睂Α肮Α钡囊蕾囆?，要求“君子以身戴行。”（以上見《墨子·修身》）

荀子顯然吸收了孔孟自省式的修身方式，和墨家關(guān)于他人對自我的影響，提出“見善，修然，必以自存也。見不善，愀然，必以自省也?！敝赋觯骸胺俏叶?dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友以致惡其賊?！辈l(fā)展儒家禮，要求內(nèi)在的品質(zhì)與外在的表現(xiàn)形式有機(jī)結(jié)合，相得益彰?！胺灿醚?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；飲食、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違庸眾而野?！边M(jìn)而得出：“禮者，所以正身也?！币笕耸烤樱骸岸Y恭敬而心忠信，本禮義而情愛人。”做到外在的“禮”與內(nèi)在的“情”的統(tǒng)一，讓人有所效仿。所謂“非禮無法?！保ㄒ陨弦姟盾髯印ば奚怼罚?/p>

荀子還進(jìn)一步擴(kuò)大修身的范圍，將修身與能力培養(yǎng)結(jié)合起來，要求為君者“尚賢使能”，善于發(fā)現(xiàn)人才并大膽使用人才；能“群人”，即“善生養(yǎng)人”，“善班治人”，“善顯設(shè)人”，“善藩飾人”。用賢人之后，要“參之以禮”，“稽之以成”，“校之以功”，這才是“人主之道”。如此則“上可以王，下可以霸?！保ㄒ陨弦姟盾髯印ぞ馈罚┍戎献拥摹巴贫鳌闭f，不但擴(kuò)大了修身的范圍，而且更具可操作可檢驗(yàn)的實(shí)踐性品質(zhì)。

韓非子反對儒家的“禮”，認(rèn)為禮是對內(nèi)心真實(shí)的掩飾，他在《解老》中說：“禮為情貌者也……夫君取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。”（其法治思想，無非是進(jìn)一步將“禮”政令化、國家化）但對其老師提出的“聞修身，未嘗聞為國也”（《荀子·君道》）的修身本位說是贊同的，并從哲學(xué)本體論上對修身的重大意義進(jìn)行剖析，闡釋“道”與“德”的關(guān)系?！暗烙蟹e而積有功；德者，道之功。”認(rèn)為“德”是“道”在其體事物上的體現(xiàn)。還從事物運(yùn)動發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)高度，指出“修身”是達(dá)“德”的必要條件，通過“修身”經(jīng)“德”而致“道”，達(dá)于對宇宙萬物本體把握的無上境界?！爸紊矶馕锊荒軄y其精神，故日：‘修之身，其德乃真。真者慎之固也。治家，無用之物不能動其計(jì)，則資有余，故曰：‘修之家，其德有余。治鄉(xiāng)者行此節(jié)，則家之有余者益生，故曰：‘修之鄉(xiāng)，其德乃長。治邦者行此節(jié)，則鄉(xiāng)之有德者益眾，故曰：‘修之邦，其德乃豐。蒞天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤，故曰：‘修之天下，其德乃普。修身者以此別君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科適觀息耗，則萬不失一?！保ㄒ陨弦姟俄n非子·解老》）將修身與治家治鄉(xiāng)治邦平天下聯(lián)系起來，與大學(xué)中的修身齊家治國平天下看似重復(fù)，其實(shí)是在更高哲學(xué)上的把握。

總之，中國古代哲學(xué)家們盡管主張各異，但都一致地強(qiáng)調(diào)修身的重要意義，反映其重視主體人格修養(yǎng)，注重身正影從的客觀效果，其對我們今天加強(qiáng)道德建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會仍有重大的借鑒意義。

（王青松，西華師范大學(xué)文學(xué)院）