開闊的視野　創(chuàng)新的理論

余　群

《孔子詩(shī)論》是目前學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱門話題，學(xué)者們對(duì)它的研究方興未艾。從研究方法上來(lái)說(shuō)，以考據(jù)為主；從研究成果來(lái)看，以單篇的論文比較多。因此，專著的意義就顯得非同尋常。陳桐生先生最近的力作《<孔子詩(shī)論>研究》（中華書局，二○○四年十二月版），運(yùn)用開闊的視野，創(chuàng)新的理論，對(duì)《孔子詩(shī)論》的詩(shī)學(xué)背景、成書年代，及其豐富內(nèi)涵、深遠(yuǎn)影響等方面進(jìn)行了全面深入的探討，讀后令人受益匪淺，值得廣泛的關(guān)注。

本書有不少創(chuàng)新的理論：

一是，在有南北兩個(gè)學(xué)術(shù)中心的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《孔子詩(shī)論》是南楚《詩(shī)》學(xué)的代表。

從學(xué)術(shù)分派來(lái)說(shuō)，“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有南北兩個(gè)學(xué)術(shù)中心，一是在北方齊國(guó)的稷下；另一則是在南楚?！?0世紀(jì)末，伴隨著郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》和上博簡(jiǎn)《性情論》、《孔子詩(shī)論》等等的面世，我們對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的文化學(xué)術(shù)地位也需要再認(rèn)識(shí)，這里的學(xué)術(shù)一點(diǎn)也不比北方遜色，這里曾經(jīng)演繹過(guò)許多動(dòng)人的尊士養(yǎng)士故事，曾經(jīng)有過(guò)如火如荼的學(xué)術(shù)活動(dòng)，各派學(xué)者都在這里留下辛勤耕耘的足跡，寫下了諸多影響此后文化學(xué)術(shù)的重要篇章。楚國(guó)也是中華民族文化的一個(gè)重要源頭。“戰(zhàn)國(guó)《詩(shī)》學(xué)也分南北兩派：北方以孟子《詩(shī)》學(xué)為代表，其特點(diǎn)是主張以史說(shuō)《詩(shī)》、知人論世和以意逆志；南楚《詩(shī)》學(xué)以《孔子詩(shī)論》為代表，在說(shuō)《詩(shī)》方法、分類概括題旨、建立說(shuō)《詩(shī)》理論模式幾個(gè)方面作出了重大貢獻(xiàn)?！泵献诱J(rèn)為《詩(shī)》是西周王道教化的產(chǎn)物，并提倡以史說(shuō)《詩(shī)》，而《孔子詩(shī)論》則受心性學(xué)說(shuō)的影響，在解說(shuō)方法上就《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》，并分類概括了風(fēng)、雅、頌的題旨，建立了“以性情說(shuō)《詩(shī)》的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)以禮節(jié)情”之說(shuō)《詩(shī)》的理論模式。

二是，雖然對(duì)作者問(wèn)題存疑，但認(rèn)為竹書的成書年代還是可以考證的。從學(xué)術(shù)意義來(lái)說(shuō)，成書年代要比作者問(wèn)題重要得多。

《<孔子詩(shī)論>研究》在提出《孔子詩(shī)論》成書時(shí)期之問(wèn)題以前，先分析了其作者問(wèn)題。目前，許多學(xué)者都提出了《孔子詩(shī)論》作者的觀點(diǎn)，大致有以下五種：孔子說(shuō)、子夏說(shuō)、子羔說(shuō)、子上說(shuō)、不知名說(shuō)?！?孔子詩(shī)論>研究》認(rèn)為，在先秦時(shí)期，儒家后學(xué)在著書時(shí)，往往存在托名宗師和重言的現(xiàn)象，因此，我們對(duì)于《孔子詩(shī)論》一書的作者就無(wú)法確定，只能大致地說(shuō)竹書作者是一位儒家后學(xué)。如果我們?cè)诳鬃印⒆酉牡热酥?，“再提出一位作者，那也無(wú)非是在本來(lái)就已經(jīng)眾多的說(shuō)法之中再增加一種說(shuō)法而已，對(duì)于解決問(wèn)題并無(wú)實(shí)質(zhì)性的幫助?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，陳先生的這種見解還是很有道理的。我們現(xiàn)在許多學(xué)者在考證此書的作者時(shí)，往往是通過(guò)文獻(xiàn)間的相互印證來(lái)得出結(jié)論。但這些結(jié)論都無(wú)法解決當(dāng)時(shí)“借名著述習(xí)俗” 的這么一個(gè)問(wèn)題?！耙虼宋覀冏詈梅艞壜鋵?shí)竹書作者的企圖，除非將來(lái)某一天出土文獻(xiàn)載有《孔子詩(shī)論》作者之名”?？梢?，讓竹書作者的問(wèn)題存疑也是一個(gè)可取而且謹(jǐn)慎的態(tài)度。

《<孔子詩(shī)論>研究》認(rèn)為，《孔子詩(shī)論》成書于子思之后孟子之前。具體論據(jù)有十二點(diǎn)：在說(shuō)《詩(shī)》方法上，《論語(yǔ)》基本上是斷章取義，而《孔子詩(shī)論》則回歸到作品本身；竹書沒(méi)有提到出使應(yīng)對(duì)的授《詩(shī)》目的，表明《孔子詩(shī)論》的論《詩(shī)》要點(diǎn)已不同于孔子，說(shuō)明其成書年代要晚于孔子乃至七十二子；《論語(yǔ)》說(shuō)《詩(shī)》往往取用興的手法，由此及彼來(lái)說(shuō)明其他問(wèn)題，而《孔子詩(shī)論》則直接論《詩(shī)》；《孔子詩(shī)論》以子思學(xué)派的性情學(xué)說(shuō)論《詩(shī)》，可見其產(chǎn)生年代應(yīng)該在子思之后；《孔子詩(shī)論》中“吾于……得……”的說(shuō)《詩(shī)》句式，與《孔叢子》所載孔子討論《詩(shī)》、《書》的句式相同，其寫作年代至少是在子思之后；孟子以史說(shuō)《詩(shī)》，《孔子詩(shī)論》則以性情論詩(shī)；《孔子詩(shī)論》的說(shuō)《詩(shī)》觀點(diǎn)與《荀子·大略》相近，這應(yīng)該是荀子接受《孔子詩(shī)論》的影響，《孔子詩(shī)論》應(yīng)當(dāng)作于荀子之前；從對(duì)《關(guān)雎》“以色喻于禮”的評(píng)論來(lái)看，《孔子詩(shī)論》應(yīng)該寫于《性情論》之后；從稱謂上看，《孔子詩(shī)論》的成書時(shí)間比孔子再傳弟子如子思還要晚一些；《孔子詩(shī)論》對(duì)待昏君的態(tài)度比較溫和，表明其成書年代在戰(zhàn)國(guó)中期之前；《孔子詩(shī)論》沒(méi)有提到孔子刪《詩(shī)》之說(shuō)，而大約作于戰(zhàn)國(guó)中后期的《莊子·天運(yùn)》提出了孔子治六經(jīng)之說(shuō)，可見，竹書應(yīng)該作于《莊子·天運(yùn)》之前；《孔子詩(shī)論》沒(méi)有使用比興概念，而大約成書于戰(zhàn)國(guó)后期的《周禮》最初提出了比興概念，可見，竹書應(yīng)該成書于《周禮》之前。這十二個(gè)論據(jù)涉及面相當(dāng)廣泛，而且論據(jù)十分充分，作者的理論見解是站得住腳的。

三是，在先秦兩漢《詩(shī)》教發(fā)展史的學(xué)術(shù)背景下，對(duì)《孔子詩(shī)論》從說(shuō)《詩(shī)》方法、詩(shī)的題旨、理論傾向三個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，指出《孔子詩(shī)論》已經(jīng)觸及到中國(guó)詩(shī)論最核心的問(wèn)題。

《孔子詩(shī)論》之前的說(shuō)《詩(shī)》、引《詩(shī)》方式大約有以下幾種情形：逐字逐句訓(xùn)釋字義；引《詩(shī)》作為言辭的論據(jù)；政治外交場(chǎng)合賦《詩(shī)》言志；禮儀場(chǎng)合演奏或吟唱《詩(shī)》樂(lè)。從說(shuō)《詩(shī)》方法來(lái)看，以上幾種情形都可以歸入斷章取義。而《孔子詩(shī)論》則轉(zhuǎn)向了具體的就《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》，開始了真正意義上的《詩(shī)》學(xué)研究，這是與此前先秦文獻(xiàn)說(shuō)《詩(shī)》的最大區(qū)別，這是重大的創(chuàng)舉，說(shuō)它具有劃時(shí)代的意義也不過(guò)分。

在中國(guó)《詩(shī)》學(xué)史上，《孔子詩(shī)論》第一次對(duì)《頌》、《大雅》、《小雅》、《國(guó)風(fēng)》主旨進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的概括，雖然竹書作者的分類主題概括只有寥寥數(shù)字，但卻是重大的理論創(chuàng)新，它關(guān)系到此后《詩(shī)》學(xué)體系的建立和儒家《詩(shī)》教觀的發(fā)展，因此不可輕易地將這些文字略過(guò)。

《孔子詩(shī)論》有著深厚的學(xué)術(shù)根基，戰(zhàn)國(guó)以前的詩(shī)樂(lè)教化觀、《論語(yǔ)》的“興觀群怨”詩(shī)樂(lè)教化觀、子思學(xué)派的性情理論和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮學(xué)家的禮義學(xué)說(shuō)，是《孔子詩(shī)論》的幾個(gè)重要理論來(lái)源，特別是性情學(xué)說(shuō)與禮義思想，堪稱《孔子詩(shī)論》學(xué)術(shù)來(lái)源的重中之重。在吸收前人的詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上，《孔子詩(shī)論》已經(jīng)觸及到中國(guó)詩(shī)論最核心的問(wèn)題：以性情說(shuō)詩(shī)，又以禮節(jié)情。至此，漢代“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩(shī)學(xué)思想呼之欲出。

此外，本書還論述了《孔子詩(shī)論》所沒(méi)有涉及到的理論，那就是：沒(méi)有使用美刺、比興、諷諫概念，也沒(méi)有以史論《詩(shī)》。

再者，本書對(duì)《孔子詩(shī)論》的論述可謂前因后果、面面俱到。在論述了《孔子詩(shī)論》的學(xué)術(shù)背景、理論創(chuàng)新之后，又論述了它對(duì)后世的影響?！犊鬃釉?shī)論》對(duì)整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代的《詩(shī)》學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《孔子詩(shī)論》與漢代《詩(shī)》學(xué)的關(guān)系是相當(dāng)密切的。漢代《詩(shī)》學(xué)有兩個(gè)來(lái)源：一是以孟子為代表的北方《詩(shī)》學(xué)；一是以《孔子詩(shī)論》為代表的南方《詩(shī)》學(xué)。漢代《詩(shī)》學(xué)就是南北兩大《詩(shī)》學(xué)派別的融合?！犊鬃釉?shī)論》對(duì)漢代四家詩(shī)有不同程度的影響?！犊鬃釉?shī)論》是我國(guó)到目前為止所發(fā)現(xiàn)的第一部《詩(shī)》學(xué)專著，第一次概括了《詩(shī)經(jīng)》四類詩(shī)的大旨，指出了各類詩(shī)的內(nèi)容要點(diǎn)和特色?！遏斣?shī)》在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地以四類詩(shī)的始篇題旨來(lái)提挈這一類作品的大旨，提出了著名的“四始說(shuō)”，在《詩(shī)》學(xué)體系化方面有長(zhǎng)足的進(jìn)展?！睹?shī)》吸收了《魯詩(shī)》的“四始說(shuō)”，于四首始篇作品中特別重視《關(guān)雎》，將《詩(shī)經(jīng)》看成是始于《關(guān)雎》的教化體系?！睹?shī)》受《孔子詩(shī)論》以性情說(shuō)詩(shī)、又以禮節(jié)情的思想的影響，提出了“發(fā)乎情，止乎禮義”的說(shuō)《詩(shī)》理論模式，明確指出詩(shī)歌是情志的產(chǎn)物。而且，《毛詩(shī)》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》具體篇章的解說(shuō)也明顯受了《孔子詩(shī)論》的影響。《毛詩(shī)》基本上確立了我國(guó)古代的詩(shī)學(xué)體系，因此，從《孔子詩(shī)論》對(duì)《毛詩(shī)》的影響來(lái)說(shuō)，《孔子詩(shī)論》對(duì)我國(guó)古代詩(shī)學(xué)體系的建立有著十分巨大的貢獻(xiàn)。

在論述上述各種觀點(diǎn)時(shí)，陳先生的視野是十分開闊的。在分析論述上縱橫捭闔、縝密嚴(yán)謹(jǐn)，從縱向上，論述上下幾千年歷史，出入傳世文獻(xiàn)與考古文物之間；從橫向上，論述了南北兩大學(xué)派。這樣陳先生使自己的理論建立在一個(gè)非常明晰的坐標(biāo)上，便于讀者理解和記憶。

另外，《<孔子詩(shī)論>研究》所采用的材料也非常豐富，除了在論述時(shí)大量引用傳世文獻(xiàn)與考古文物之外，還有《孔子詩(shī)論》的簡(jiǎn)注、《孔子詩(shī)論》與先秦兩漢說(shuō)《詩(shī)》文獻(xiàn)對(duì)照表、《孔子詩(shī)論》研究論著目錄索引，等等。

總之，陳桐生先生以扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底、開闊的學(xué)術(shù)視野、審慎的治學(xué)態(tài)度，使《<孔子詩(shī)論>研究》新見迭出，且充實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、可信，無(wú)論是初學(xué)者，還是專家學(xué)者，都能從中獲得可喜的收益。

（余群，浙江省寧波市寧波教育學(xué)院中文系）