打破思想統(tǒng)治　追求個(gè)性解放等

徐　華等

《病梅館記》一改正面歌頌梅花的先例，以“病梅”為題，借梅喻人，托梅議政，揭露封建統(tǒng)治者束縛、摧殘人才的專制淫威，表達(dá)了作者追求個(gè)性解放和改革時(shí)政的迫切愿望。

首先，看到題目《病梅館記》，就不由人不產(chǎn)生疑問(wèn)：梅何病之有?此病從何而來(lái)?能否救之、療之?作者開(kāi)篇并不急于解疑，卻先說(shuō)江浙盛產(chǎn)梅，為下文廣貯病梅以療之作下伏筆。

接著作者指出，對(duì)于梅花，“文人畫士”有其欣賞標(biāo)準(zhǔn)：以曲、欹、疏為美，否則就認(rèn)為無(wú)姿、無(wú)景、無(wú)態(tài)。從中不難看出作者借此影射封建統(tǒng)治階級(jí)選用人才的標(biāo)準(zhǔn)：剛正不阿、有骨氣、生機(jī)蓬勃的人才遭到忌恨、摧殘、殺戮；而屈曲、邪佞、死氣沉沉的庸才、奴才卻受到賞識(shí)、提拔、重用。

同時(shí)作者又指出“文人畫士”不便“明詔大號(hào)”，說(shuō)明其“孤癖之隱”有三：其一是他們心知不能以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量天下之梅；其二是他們又不便于使天下之民以夭梅、病梅為業(yè)以求錢；其三是梅之欹、之疏、之曲，不是蠢蠢求錢之民所能憑他們的智力辦到的。此隱衷雖見(jiàn)不得人，不能明說(shuō)，但自有那些幫兇心領(lǐng)神會(huì)、奔走效勤。他們“以文人畫士孤癖之隱，明告鬻梅者：斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”，采取如此惡劣手段大肆摧殘，致使那些端方正直、敢于直言、有氣節(jié)有生氣的人才遭陷害、攻擊、扼殺；而卑躬屈膝、奸佞邪惡、死氣沉沉的奴才被大量扶植，猶如虬枝旁條，生機(jī)窒息的枯干殘枝遍布江浙原野。

至此，從“文人畫士”的品梅標(biāo)準(zhǔn)、摧殘梅樹的手段之劣、范圍之廣、后果之惡，揭露病梅產(chǎn)生的社會(huì)根源。作者將犀利的筆鋒直指封建的專制制度及統(tǒng)治者，發(fā)出無(wú)限憤慨的感嘆：“文人畫士之禍之烈至此哉!”這正如作者在《乙丙之際著議第九》一文中所說(shuō)的：“才士與才民出，則百不才督之，縛之以至于僇之?！薄耙詢J其能憂心，能憤心，思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無(wú)渣滓心”，那樣，一切有聰明才智的人才都遭扼殺，聚眾而責(zé)之，造成“萬(wàn)馬齊暗”的社會(huì)局面。作者通過(guò)對(duì)梅花受害的議論，揭露封建統(tǒng)治者實(shí)施思想鉗制政策的殘酷性。封建專制主義者愈是實(shí)行高壓政策，人們的思想愈是被禁錮，社會(huì)面貌必然毫無(wú)生機(jī)，時(shí)代空氣必然就要沉悶窒息，而難以支撐的封建大廈就更加是岌岌乎殆哉了!

病梅之因已找到，接著作者在下文中表示辟建病梅館以療梅的決心和愿望。

作者對(duì)眾多病梅深表同情，“泣之三日”，為人才被扼殺而痛哭，表達(dá)作者同情之深。文中“買了三百盆”，表行動(dòng)之果斷，“無(wú)一完者”，表禍患之烈，“誓療之”，表決心之大，作者還明確提出療梅的主張及采取的方法：“縱之，順之”，解除一切束縛梅花的桎梏，“毀其盆”，“解其棕縛”，徹底砸爛一切遏制梅花生長(zhǎng)的枷鎖，讓梅花自由發(fā)展，“復(fù)之全之”，恢復(fù)其天真本性，使其姿態(tài)自然地健康成長(zhǎng)。作者這種以療梅法來(lái)治理社會(huì)的主張，希冀打破一切桎梏，讓人們思想得到自由發(fā)展的愿望，既表現(xiàn)了作者渴望改革時(shí)政的要求，又充分顯示他追求個(gè)性解放，不拘一格降人才的迫切心情。作者之所以有如此愿望和決心，就在于他自別于“文人畫士”，“甘受詬厲”，不茍同惡俗。最后他以“窮予生之光陰以療梅也哉”的感嘆句，鮮明地表達(dá)拯救社會(huì)的決心和至死不變的戰(zhàn)斗意志。

但事實(shí)上，作者在仕途上很不得意，只做過(guò)小京官，而且受到權(quán)貴的歧視、排擠，連自己的才能都無(wú)法施展，更不用說(shuō)拯救全國(guó)受鉗制的人才了。因此，這只能是一種美好的愿望，實(shí)際上在那個(gè)時(shí)代這種想法也是行不通的。正如他在《己亥雜詩(shī)》中曾熱切地呼喚的“九州風(fēng)雷”并未來(lái)到，他還不知能掃除陰霾使中國(guó)大地獲得勃勃生機(jī)的風(fēng)雷在哪里，前途如何，他自己也覺(jué)一片渺茫。作者到臨死都未看到他希冀的社會(huì)局面出現(xiàn)。但龔自珍作為中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義先驅(qū)者之一，他這種破除封建束縛、追求個(gè)性解放和改革時(shí)政的要求，其矛頭直指壓抑人才的反動(dòng)思想和制度，代表了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的覺(jué)醒，在歷史上是有進(jìn)步作用的，同時(shí)他的誓死不變主張變革的精神也贏得了當(dāng)時(shí)和后代一切變法維新活動(dòng)家的愛(ài)戴和敬慕。

(徐華江蘇連云港市海寧中學(xué))

劉蘭芝遭遣原因質(zhì)疑

趙則華

樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》作為一曲蕩氣回腸的愛(ài)情悲歌，確實(shí)有許多精彩之處值得廣大讀者咀嚼賞鑒。文中女主人公劉蘭芝美麗、聰明、溫柔、勤勞、懂禮儀、有教養(yǎng)，一直為眾人所津津樂(lè)道。但就是這樣一個(gè)多才多藝、光彩照人的，卻遭遣了。說(shuō)到原因，文中只是借焦仲卿之母告訴了大家一個(gè)很難令人信服的理由：“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”。至于怎樣的“無(wú)禮節(jié)”，怎樣的“自專由”，卻沒(méi)有具體交代。況且依據(jù)劉蘭芝在焦家“三日斷五匹”、“晝夜勤作息”的表現(xiàn)以及在離開(kāi)焦家時(shí)“上堂拜阿母”、“念母勞家里”且告誡小姑要“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”的言談舉止，真的是無(wú)任何“無(wú)禮節(jié)”和“自專由”之嫌。于是劉蘭芝被遣的具體原因也就成了眾人推測(cè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。在多年的語(yǔ)文教學(xué)中，我也多次與各位同事和廣大同學(xué)討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，綜合各方面的意見(jiàn)，我認(rèn)為劉蘭芝遭遣的原因有以下幾種可能：

蘭芝婚后不育。這種說(shuō)法贊成者較多?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”，一直是古人的信條《禮記·本命》中載，“婦有七去”，而“無(wú)子”就是“七去”之一。劉蘭芝婚后一直沒(méi)有生育，而對(duì)于只有一個(gè)兒子的焦母來(lái)說(shuō)，想抱孫子的感情是可以理解的，但其對(duì)于各方面表現(xiàn)都比較出色的劉蘭芝的抱怨又不便明說(shuō)，只能以一句“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”搪塞?，F(xiàn)在看來(lái)，“共事二三年”還沒(méi)有生育也屬正常，焦母如因此而遣婦，未免也太心急了。

焦母的專制無(wú)從施展?！疤m芝禮節(jié)周全，行事有度，使她(焦母)的封建家長(zhǎng)權(quán)威得不到施展，所以她必要想個(gè)法子逼迫兒子將其休掉了事，并不慮及他們之間的愛(ài)情?！?《漢魏六朝樂(lè)府賞析》陳友冰著)在文中，焦仲卿對(duì)其母的順從，焦母的專橫跋扈，是大家有目共睹的，而劉蘭芝無(wú)懈可擊的表現(xiàn)，使焦母的本性一直無(wú)從施展，于是她采取這種行動(dòng)也是情理之中的事。

焦母在發(fā)泄壓抑。在封建社會(huì)，女子無(wú)任何地位可言，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，焦母應(yīng)該就是這樣一路走過(guò)來(lái)的(盡管文中表現(xiàn)的主要是子從母)。焦仲卿婚后，焦母真的是“多年的媳婦熬成婆”，于是長(zhǎng)期壓抑而又無(wú)從發(fā)泄的感情就很容易爆發(fā)，而劉蘭芝的性格卻又是綿里藏針，柔中帶剛，不甘任人擺布，性格的沖突造成了焦母的不滿，于是危機(jī)出現(xiàn)了。

焦母的嫉妒。焦、劉二人婚后感情甚篤，但在寡居多年的焦母看來(lái)也不見(jiàn)得是一件好事。“灰喜鵲，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘”，小夫妻的如膠似漆，無(wú)形當(dāng)中疏遠(yuǎn)了焦母與兒子的感情，這樣，對(duì)兒子的依戀就使焦母的嫉妒之心產(chǎn)生了。當(dāng)然劉蘭芝也就成了焦母嫉妒乃至怨恨的焦點(diǎn)，悲劇也就不可避免了。

“女子無(wú)才便是德”意識(shí)的影響?；楹螅瑒⑻m芝在焦家的表現(xiàn)可謂盡善盡美，特別是在才藝方面的表現(xiàn)更是令一般的封建女子望塵莫及，“十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”。但是，在封建社會(huì)，“女子無(wú)才便是德”，這是一種廣泛的認(rèn)識(shí)，焦母當(dāng)然也是心知肚明。這種認(rèn)識(shí)如再遇到某種土壤的滋養(yǎng)，也極有可能成為劉蘭芝被遣的原因。

總之，筆者認(rèn)為，任何一篇著名的文學(xué)作品，其人物形象、思想內(nèi)容、抑或藝術(shù)風(fēng)格受到讀者的關(guān)注或爭(zhēng)議，見(jiàn)仁見(jiàn)智，都在情理之中，這是一種正常現(xiàn)象。我們不能也不可能要求讀者對(duì)某一個(gè)問(wèn)題有一種共同的認(rèn)識(shí)，局限于某一種說(shuō)法，以致限制了大家的思考空間，而應(yīng)充分發(fā)揮廣大讀者的想像和思維能力，任其在廣闊的思想平原上馳騁，只要言之有理，都可鼓勵(lì)。筆者作為從事語(yǔ)文教學(xué)的一線教師，對(duì)此深有感觸。

(趙則華山東省菏澤三中)