文化認(rèn)同·符號(hào)·品牌

貴州是一座物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“富礦”?？λ固刈匀坏乩憝h(huán)境所孕育和養(yǎng)成的特殊的民族文化和地域文化，形象獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、魅力無(wú)窮、相對(duì)保存較好。當(dāng)人類意識(shí)到“人定勝天”、“戰(zhàn)勝大自然”的愚昧所帶來(lái)的環(huán)境、資源危機(jī)正日益嚴(yán)重地威脅著自己的生存狀況時(shí)；當(dāng)我們環(huán)顧世代相傳，與我們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的許多物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在現(xiàn)代化的潮流沖擊下遭到破壞、忽視，甚至瀕于滅絕時(shí)，人們方從迷夢(mèng)中警醒。在我們認(rèn)識(shí)到文化力也是綜合國(guó)力的重要組成部分，文化資源也是發(fā)展資本的時(shí)候，我們開(kāi)始反思貴州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期相對(duì)滯后，不僅是地上和地下豐富的經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)勢(shì)未能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，而且也是獨(dú)特的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未能形成具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的文化生產(chǎn)力。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為實(shí)現(xiàn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中，我們手握著保護(hù)與開(kāi)發(fā)的“雙刃劍”，徘徊在“積極保護(hù)”還是“消極保護(hù)”之間，猶豫于“保護(hù)為主”還是“利用為主”之間，不能從“關(guān)照歷史，著眼未來(lái)”的全球化視野，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，在實(shí)踐“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”這一國(guó)內(nèi)外共信的指導(dǎo)思想，對(duì)我省文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題既缺乏政府、學(xué)界與社會(huì)公眾的共識(shí)，更沒(méi)有完整的理論指導(dǎo)、實(shí)踐上可操作、又切合貴州特殊省情的應(yīng)對(duì)措施。因此，認(rèn)真研究我省物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及保護(hù)利用措施，是當(dāng)前發(fā)展貴州文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)文化乃至經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。

文化遺產(chǎn)是前人創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)時(shí)間淘汰，人們選擇而留存至今的文化事象。物質(zhì)文化是非物質(zhì)文化的具象表現(xiàn)及載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代傳承，與人們的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式和文化空間。貴州有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期滯后，邊緣化傾向一直存在，人們便誤以為貴州的文化也必定是落后與邊緣化的。因而，人們對(duì)貴州的文化缺乏認(rèn)識(shí)，缺乏認(rèn)同，更不能正確判斷貴州既在和潛在的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來(lái)的升值空間。文化認(rèn)同是文化觀念轉(zhuǎn)換的前提，是對(duì)自己生活其間、享受其利的文化生態(tài)的情感親近和理性認(rèn)知，是對(duì)文化的正確價(jià)值判斷。漠視、輕視，甚至否認(rèn)自己所承襲并參與了創(chuàng)造的文化，是文化自卑的侵蝕和文化自信的缺乏，既有礙于文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，也有礙于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。這種文化自卑心理和觀念，成了我們保護(hù)和開(kāi)發(fā)文化資源的第一道障礙。消除文化認(rèn)同的觀念障礙，必須對(duì)貴州現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行系統(tǒng)全面的清理、分類、價(jià)值判斷、登記建檔，明確保護(hù)等級(jí)和可開(kāi)發(fā)利用排序，做到家底清、價(jià)值明。這是一項(xiàng)繁雜艱巨的基礎(chǔ)性工作，必須由政府主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)全社會(huì)參與的積極性，有專業(yè)化的隊(duì)伍才能完成的任務(wù)。在文化潮流涌動(dòng)、文化資本活躍，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起的當(dāng)今，要實(shí)現(xiàn)貴州文化資源的有效保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)，必須突出它的差別優(yōu)勢(shì)，為之量身定做一套惟一性、最優(yōu)化的文化包裝，確立它的文化符號(hào)，以區(qū)別于其他地域的文化。這種文化包裝定位和文化符號(hào)的選擇，是貴州人文化自覺(jué)的表現(xiàn)，是制定我省文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化安全措施必須的前提。文化符號(hào)是文化形象、特質(zhì)和內(nèi)涵的信息傳遞，是從古到今存活流動(dòng)的地域文化與民族文化與別的文化相區(qū)別的排他性特點(diǎn)的抽象。迄今為止，貴州理論界都試圖用一個(gè)文化符號(hào)或文化名稱來(lái)概括或代表貴州的文化，但十分困難，也未形成共識(shí)。如何選擇貴州的文化符號(hào)，筆者以為不能不從貴州的文化源頭和文化流來(lái)綜合考察，既不割斷歷史文脈，又能與周邊的地域文化對(duì)接和區(qū)別。此前曾經(jīng)提出的“黔文化”、“貴州文化”，“移民文化”、“多元文化”、“喀斯特文化”和“多彩文化”、“千島文化”等，都不及“夜郎文化”貼切和具有排他性，又與周邊省區(qū)市的文化符號(hào)相適配，既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又世所公認(rèn)。好比“至美素璞，物莫能飾”。經(jīng)過(guò)這些年學(xué)界的爭(zhēng)論與爭(zhēng)搶，市場(chǎng)的認(rèn)可與實(shí)證，應(yīng)該是貴州人接納與彰顯它的時(shí)候了。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的培育和發(fā)展，都回避不了“市場(chǎng)”這一利弊相生的背景。文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，都不能規(guī)避市場(chǎng)法則，都要面對(duì)市場(chǎng)的需求選擇。品牌是文化走向市場(chǎng)的標(biāo)識(shí)，是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化被外界認(rèn)可的特殊符號(hào)，是提升文化價(jià)值的手段，無(wú)論是搶救、保護(hù)、利用、傳承，我們都必須有一個(gè)能綜合反映貴州文化特色的品牌形象總體定位，在它的指導(dǎo)下去打造各種知名度、公信度和美譽(yù)度都高的文化品牌，在文化市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)中凸顯貴州的文化優(yōu)勢(shì)，并使之成為貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的助推力。

自然地理?xiàng)l件是一切文化產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)；文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程是文化傳承發(fā)展的過(guò)程；文化存在的現(xiàn)狀及其特點(diǎn)是進(jìn)行文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的前提；文化發(fā)展的走向和趨勢(shì)是我們制定文化保護(hù)與文化開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃的依據(jù)?；谏鲜鏊膫€(gè)方面的考慮，筆者認(rèn)為，無(wú)論是貴州的旅游形象定位，文化產(chǎn)業(yè)品牌打造的戰(zhàn)略重點(diǎn)與綜合產(chǎn)品的形象定位，還是文化遺產(chǎn)保護(hù)工程與開(kāi)發(fā)工程規(guī)劃，都應(yīng)圍繞“神奇喀斯特、神秘古夜郎、多彩貴州風(fēng)、生態(tài)公園省”做文章。

神奇喀斯特：貴州是我國(guó)南方喀斯特地形發(fā)育和分布最為集中的省份?？λ固氐匦握既?guó)土總面積的74％，全省95％的縣級(jí)行政區(qū)中都有喀斯特分布，而且地貌類型齊全，除冰川喀斯特以外的幾乎所有喀斯特地貌都兼具，形成貴州最具特色的錐狀峰林、高原峽谷、大瀑布群，溶洞奇觀、高原人工湖?白等喀斯特文化資源，獲得了“喀斯特王國(guó)”、“喀斯特地質(zhì)公園”的美譽(yù)。這一獨(dú)特的喀斯特文化與距今數(shù)億年前的古生物化石文化、多姿多彩的民族文化和地域歷史文化相互依存，成了貴州一切文化遺產(chǎn)相依附的自然地理?xiàng)l件，也成了貴州一切物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的研究對(duì)象之一。

神秘古夜郎：自司馬遷在《史記·西南夷列傳》中首次記述了夜郎國(guó)的史事后，夜郎便開(kāi)始為世所關(guān)注。作為古代西南地區(qū)少數(shù)民族建立的政治實(shí)體，夜郎國(guó)存在的時(shí)間雖然只是戰(zhàn)國(guó)末至西漢初年的兩百多年，但作為一種特殊的地域文化，它不僅沒(méi)有隨著夜郎國(guó)的滅亡而消失，歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)雨滄桑反而魅力無(wú)窮，更由于事出有因卻是張冠李戴的“夜郎自大”典故而家喻戶曉，成了古今人們孜孜以求解答的“中國(guó)歷史之謎”。放眼貴州的文化史，一股從古到今，來(lái)自四面匯聚八方的移民文化，把貴州從蒙昧帶向文明，從古代推向現(xiàn)代。正是夜郎國(guó)存在的時(shí)期，今貴州地域成為中國(guó)氏羌、百濮、百越、苗瑤和漢民族五大族系交流融合的肇始。各民族各支系進(jìn)入的時(shí)間雖然不一致，不論是采取暴力征服或友好交往的方式，也不論是外來(lái)文化被迫融入土著文化之中，還是土著文化被迫接受或吸納外來(lái)文化，最終都催生了新的文明元素。夜郎文化便是這種文明的交流與沖突所產(chǎn)生的地域文化。它與周邊的滇文化、巴蜀文化，楚文化和南越文化，共同構(gòu)成了中國(guó)古代“西南夷文化”中“南夷”文化的完整的板塊，并成為貴州多元共生互補(bǔ)的民族文化最古老，也最易被人們接受的文化符號(hào)。

多彩貴州風(fēng)：貴州是古生物化石的王國(guó)，是國(guó)內(nèi)外關(guān)注的研究地球生命起源的寶庫(kù)，也是古人類的搖籃之一?！氨庇兄芸诘辏嫌杏^音洞”的結(jié)論，不僅把研究中國(guó)人類發(fā)祥地的目光由北向南轉(zhuǎn)移，而且把今貴州地域歷史之源向上延伸了20多萬(wàn)年。貴州先后有盤縣大洞古人類遺址、赫章可樂(lè)墓葬遺址和威寧中水遺址群分別獲得1993年，2001年、2005年“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”的殊榮，證明了貴州歷史文化之燦爛。貴州自然地理的多樣性，民族文化多元共生的體系，構(gòu)成了“十里不同風(fēng)”、“百里不同俗”，大雜居、小聚居的許多“文化孤島”。相對(duì)封閉的自然生態(tài)加之受工業(yè)化影響較小，受現(xiàn)代文明沖擊較少的人文生態(tài)，保存相對(duì)完好的這些“文化孤島”，串珠般地聯(lián)綴，星羅棋布地分散，形成了貴州物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化獨(dú)有的“文化千島”現(xiàn)象。簇?fù)碇拔幕u”的是民族節(jié)日的海洋、民族歌舞的海洋、民族服飾與工藝的海洋以及民族建筑、民族民間文學(xué)的海洋。貴州還有蜚聲中外的彝族古籍文獻(xiàn)，有與殷商甲骨文有姻緣關(guān)系的水書，有難以破譯的巖畫和崖壁刻畫符號(hào)等等，呈現(xiàn)出五彩繽紛、美不勝收的文化事象。在新近崛起的紅色旅游中，貴州更以“出奇制勝，偉大轉(zhuǎn)折”為特色的長(zhǎng)征文化吸引著中外旅游者、與紅色文化相伴生的各種歷史文化遺址遺跡，更為打造綜合性，復(fù)合型的旅游產(chǎn)品提供了廣闊的空間。由“多彩貴州歌唱大賽”、“多彩貴州旅游形象大使選拔賽”和“多彩貴州風(fēng)”演出所刮起的“多彩貴州風(fēng)”，更凸顯了貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力與光彩。

生態(tài)公園?。荷绞琴F州的脊梁，水是貴州的魂魄，林是貴州的容顏，洞是貴州的心靈。被譽(yù)為“公園省”的貴州，以自然生態(tài)和人文生態(tài)的“大美天成”為“生態(tài)立省”的發(fā)展戰(zhàn)略奠定了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，為內(nèi)涵模糊的“公園省，作了注釋。貴州是全國(guó)惟一沒(méi)有平原支撐的省份，東北部有武陵山脈縱貫，中部至東南部有苗嶺山脈橫亙，北部有大婁山脈斜臥，西部有烏蒙山脈展布，山地占全省總面積的61．7％，丘陵占30．8％，山間平壩只占7．5％。山脈分割、喀斯特發(fā)育、河網(wǎng)較密，有牛欄江與橫江，赤水河與綦江、烏江、沅江等四大水系流入長(zhǎng)江：有南盤江、北盤江、紅水河、柳江等四大水系匯入珠江。貴州的氣候?qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)濕潤(rùn)氣候。四季分明，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，無(wú)霜期長(zhǎng)，水量豐沛，多云少照，水熱同期，適宜于人類居住和動(dòng)植物繁衍。貴州的植物種類豐富，僅次于云南、四川、廣東，位居全國(guó)前列。貴州的植物資源和動(dòng)物資源也十分豐富。列入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀植物共74種，占國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生植物總數(shù)的25．8％；列入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的動(dòng)物有87種，占國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物總數(shù)的32．7％。因此，貴州又被稱為“動(dòng)物的樂(lè)園”、“植物的天堂”。經(jīng)過(guò)近些年的封山育林、植樹造林、天然林保護(hù)工程、退耕還林還草和“兩江”上游防護(hù)林工程，貴州的森林覆蓋率力爭(zhēng)每年增加1個(gè)百分點(diǎn)，到2010年超過(guò)40％。這些都成為“公園省”的生態(tài)注腳。

大自然的鬼斧神工、天造地設(shè)和貴州各族人民及其先民篳路籃縷、艱難締造的貴州文化是中華文化的一朵奇葩，是古樸時(shí)尚結(jié)合良好，是保護(hù)與開(kāi)發(fā)內(nèi)在動(dòng)力和外在條件俱佳的客觀存在。增強(qiáng)對(duì)貴州文化的認(rèn)同感、認(rèn)知度，選擇和宣傳好我們的文化符號(hào)，培育和鑄造貴州文化的知名品牌，搶救瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，保護(hù)好有傳承和弘揚(yáng)價(jià)值的文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)利用好可以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)需求的文化資源，使貴州獨(dú)特的地域文化和民族文化在現(xiàn)代多元文化沖擊交匯的潮流中，去實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織有關(guān)憲章和“發(fā)展、保護(hù)、創(chuàng)造、共享”的宗旨，保護(hù)下來(lái)，傳承下去，走出貴州，走向全國(guó)，走向世界。

(作者單位：貴州省社會(huì)科學(xué)院)

責(zé)任編輯：郭漸翔