守著“鬼門(mén)關(guān)”的寫(xiě)作——論廣西漆詩(shī)歌沙龍

“黑亮的封皮，非常醒目的刊名：《漆》，給人的印象十分鮮明深刻?！髡哧?duì)伍基本囿于北流這個(gè)縣級(jí)市，他們的詩(shī)結(jié)實(shí)，藝術(shù)質(zhì)量整齊，昭示了創(chuàng)辦者的自信。在中國(guó)地偏人遠(yuǎn)的不大的地域，一下子冒出好些有才氣的詩(shī)作者可謂難得，自然引起詩(shī)歌界刮目相看。三四年下來(lái)，這本‘中國(guó)詩(shī)壇黑皮書(shū)’日漸響亮?！?sup>①這是詩(shī)人楊克對(duì)民間詩(shī)歌團(tuán)體漆詩(shī)歌沙龍主編的內(nèi)部刊物?！镀帷吩?shī)刊的一段評(píng)述。漆詩(shī)歌沙龍成立于1999年農(nóng)歷五月初五“詩(shī)人節(jié)”，其成員基本限于廣西北流市。他們懷著對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)聚集到一起，雙管齊下，一方面創(chuàng)辦自己的詩(shī)歌陣地，既編印《漆》詩(shī)刊又創(chuàng)建漆詩(shī)歌沙龍網(wǎng)站，以營(yíng)造良好的創(chuàng)作氛圍；另一方面開(kāi)詩(shī)會(huì)，既不定期進(jìn)行內(nèi)部小范圍的詩(shī)藝切磋又積極發(fā)起或參加大型詩(shī)會(huì)廣交朋友。經(jīng)過(guò)不懈的努力和長(zhǎng)期的堅(jiān)持，漆詩(shī)歌沙龍?jiān)谖膲?jīng)歷了最初的引起關(guān)注到現(xiàn)今的接受和認(rèn)可，《紅豆》、《佛山文藝》、《芳草》等都推出過(guò)漆詩(shī)歌沙龍的作品小輯；《文學(xué)報(bào)》、《詩(shī)刊》、《星星》、《詩(shī)歌月刊》、《南方文壇》、《人民日?qǐng)?bào)》、《廣西日?qǐng)?bào)》等都介紹過(guò)漆詩(shī)歌沙龍組織或參與的詩(shī)歌活動(dòng)。此外，漆詩(shī)歌沙龍成員的詩(shī)作也不斷在《詩(shī)刊》、《星星》、《詩(shī)歌月刊》、《詩(shī)選刊》、《詩(shī)潮》、《綠風(fēng)》等詩(shī)歌刊物和《人民文學(xué)》、《當(dāng)代》、《青年文學(xué)》、《天涯》、《廣西文學(xué)》等綜合性文學(xué)刊物亮相，不少詩(shī)歌被收入年度最佳詩(shī)歌等權(quán)威選本，如21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系《2004詩(shī)歌》就收錄了《漆》詩(shī)刊2004年卷里五個(gè)人的詩(shī)歌、由中國(guó)作家協(xié)會(huì)《詩(shī)刊》社選編的《2005中國(guó)年度詩(shī)選》也收入了該年漆成員的三首詩(shī)歌。朱山坡還以詩(shī)歌《到哪里找回阿秀》獲得《廣西文學(xué)》“金嗓子青年文學(xué)獎(jiǎng)”?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)今的漆詩(shī)歌沙龍，逐步形成了群體互動(dòng)式寫(xiě)作的健康創(chuàng)作格局，呈現(xiàn)出團(tuán)體質(zhì)量整體個(gè)體風(fēng)格鮮明的良好發(fā)展勢(shì)頭，形成了廣西文壇上近年來(lái)“令人矚目的‘北流詩(shī)歌現(xiàn)象”^②。

歷史文化淵源：桂東南巫文化

廣西是一個(gè)多民族聚居地，其文化也呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)特征。筆者認(rèn)為，可大致劃分為：以紅水河為主體沿途輻射桂中桂西的壯文化、受中原文化影響形成的桂林山水文化和以“鬼門(mén)關(guān)”為象征的桂東南巫文化^③。

桂東南位于中國(guó)版圖的最南端，偏于一隅，邊緣化的地理位置直接造就了其文化的民間性。其一，桂東南民間大多以祖先崇拜為信仰。人們相信死后靈魂的存在，認(rèn)為祖先的神靈擁有強(qiáng)大的力量能保佑后人的生活。尤其在鬼節(jié)(即農(nóng)歷的七月十四日)這一天，家家戶戶殺雞宰鴨，以豐盛的食物供祭祖先。甚至，有的人家還吹響用勒魯葉做成的簡(jiǎn)易笛子，以此笛音引領(lǐng)故去的祖先回家團(tuán)圓。其二，以“其南尤多瘴癘，去者罕得生還”而著稱(chēng)的“鬼門(mén)關(guān)”成為桂東南民間巫文化的象征?！肮黹T(mén)關(guān)”又稱(chēng)天門(mén)關(guān)，在《辭?！分杏邢嚓P(guān)的描述：鬼門(mén)關(guān)，古關(guān)名，在今廣西北流縣西，界于北流、玉林兩縣間，雙峰對(duì)峙，中成關(guān)門(mén)。古代為通往欽、廉、雷(今廣東雷州半島)、瓊(海南島)和交趾(今越南中北部)的交通要沖。在古代，因其“交通沖要”的特殊地理位置，“鬼門(mén)關(guān)”成為朝廷流放、貶謫官員至南海、嶺南一帶的必經(jīng)之關(guān)口。由于北方、中原官員對(duì)南方溫暖潮濕氣候的不適應(yīng)，大多不幸染病因疾身亡。對(duì)他們而言，“鬼門(mén)關(guān)”以南就是百草叢生、瘴氣彌漫、人煙稀少的南蠻之地，跨過(guò)“鬼門(mén)關(guān)”就相當(dāng)于跨進(jìn)了陰森可怕的陰界，生者難以復(fù)還。中唐名相李德裕過(guò)鬼門(mén)時(shí)吟道：“一去一萬(wàn)里，干主干不還。崖州在何處，生度鬼門(mén)關(guān)。”其他少數(shù)被貶官員得到赦免并幸存性命歸還北方者，在重過(guò)“鬼門(mén)關(guān)”時(shí)，也都表現(xiàn)出了一種“脫離苦海返回人間”的欣喜。如宋代文學(xué)家蘇東坡在赦免返鄉(xiāng)途中，曾以“養(yǎng)奮應(yīng)知天理數(shù)，鬼門(mén)出后即為人”的詩(shī)句來(lái)紀(jì)念自己重度“鬼門(mén)關(guān)”喜獲新生的人生際遇。時(shí)至今日，人們的意識(shí)里還存留著關(guān)于“鬼門(mén)關(guān)”的神秘、恐懼印象。北流籍作家林白在其自傳體小說(shuō)《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中借主人公之口說(shuō)道：“出生在鬼門(mén)關(guān)的女孩，與生俱來(lái)就有許多關(guān)于鬼的奇思異想……關(guān)于鬼魂的傳說(shuō)還來(lái)自一條河，這條流經(jīng)B鎮(zhèn)(指北流，北流這一地名的得來(lái)，與圭江的朝北流向有著緊密關(guān)系。筆者注)的河有一個(gè)古怪的名字，口曠圭’。在這個(gè)瞬間我突然想到，‘圭’與‘鬼’同音……圭河在別的縣份不叫圭河，而且一直向東流得很順利，到了B鎮(zhèn)卻突然拐彎向北流，過(guò)了B鎮(zhèn)再拐回去，這真是一件只有鬼才知道的事情。”由此看來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代文人騷客的層層描述渲染，“鬼門(mén)關(guān)”被賦予了厚實(shí)的生死象征意味，在一定程度上折射出桂東南民間文化的神靈鬼怪意識(shí)。它的存在，已超越了關(guān)谷的地理意義，成為一個(gè)承載著厚重歷史文化內(nèi)蘊(yùn)的桂東南文化象征符號(hào)。

精神層面的祖先崇拜信仰和物質(zhì)實(shí)體層面的“鬼門(mén)關(guān)”象征符號(hào)，共同構(gòu)建了桂東南頗具原生態(tài)色彩的巫文化：以“鬼門(mén)關(guān)”為象征，與先民的原始文化一脈相承，秉承著先民原初的生命活力和對(duì)日常生活的親切觀照，蘊(yùn)涵著自然天真、渾厚樸拙的美學(xué)意蘊(yùn)，張揚(yáng)著一種自由的生命力。生于斯長(zhǎng)于斯的漆詩(shī)歌沙龍，腳踏桂東南熱土，背靠“鬼門(mén)關(guān)”，其寫(xiě)作自然浸潤(rùn)著濃厚的桂東南文化氣息。他們根植于淳樸深厚的本土文化之中，秉承著源自祖先的文化傳統(tǒng)，專(zhuān)注于日?；纳顖D景，追求自然、樸實(shí)的表達(dá)，在平實(shí)的話語(yǔ)中暗含著哲理性的思考，流動(dòng)著一股朝氣蓬勃、富有創(chuàng)造力的生命氣息。

自覺(jué)的蘇醒：“鬼門(mén)關(guān)”作家群的命名

桂東南民間一直延傳著雖然薄弱，但從未間斷過(guò)的吟唱詩(shī)歌傳統(tǒng)。從古老的儺戲，至采茶調(diào)、粵曲，到如今的山歌，無(wú)不清晰地顯現(xiàn)并印證了這一民間吟唱詩(shī)歌傳統(tǒng)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，簡(jiǎn)陋的口口相傳方式直接影響了吟唱詩(shī)歌的傳播，使其僅能零散地隱藏于民間；而此種隱性的存在方式又進(jìn)一步阻礙了其發(fā)展，使流傳了幾千年的吟唱詩(shī)歌日漸陷入衰敗的巨大危機(jī)中。如何既保持內(nèi)在文化精髓又改進(jìn)傳播渠道、存在方式，成為古老的吟唱詩(shī)歌在新的歷史時(shí)期亟待解決的問(wèn)題。

漆詩(shī)歌沙龍的寫(xiě)作順應(yīng)了時(shí)代對(duì)吟唱詩(shī)歌提出的要求。首先，就外在來(lái)看，漆詩(shī)歌沙龍自建立之始就具備了一切能夠促進(jìn)吟唱詩(shī)歌發(fā)展的有利因素：在傳播渠道上，他們有效地結(jié)合傳統(tǒng)文字媒介和現(xiàn)代電子媒介，積極推動(dòng)詩(shī)歌最快速度、最大范圍的傳播；在存在方式上，共同的對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)促使他們自發(fā)地聚集到一起，組建詩(shī)歌沙龍并在其中尋求個(gè)人的發(fā)展。其次，就內(nèi)在來(lái)看，漆詩(shī)歌沙龍不僅繼承了桂東南文化的內(nèi)在精神氣質(zhì)，而且將逝去的過(guò)去與當(dāng)下的現(xiàn)在相結(jié)合，成功實(shí)現(xiàn)了古老文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在此現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，首當(dāng)其沖的便是對(duì)“鬼門(mén)關(guān)”這一原始意象的自覺(jué)復(fù)蘇。

第一階段，詩(shī)歌文本中對(duì)“鬼門(mén)關(guān)”意象的構(gòu)筑顯現(xiàn)了蘇醒的萌芽。

大體而言，在此可將關(guān)于“鬼門(mén)關(guān)”的詩(shī)歌劃分為兩種類(lèi)型：類(lèi)型一，借“鬼門(mén)關(guān)”進(jìn)行文化之根、自我之根的深刻反思。如陳前總的《鬼門(mén)關(guān)的月亮》?！肮黹T(mén)關(guān)”路上來(lái)往的車(chē)輛，穿梭于“活在當(dāng)下的現(xiàn)在”與“已經(jīng)消逝的過(guò)去”。借助此特殊車(chē)輛，詩(shī)人自如往來(lái)歷史間，不僅看到先人詩(shī)意般地生活著，雖物質(zhì)匱乏卻精神充盈，還看到了今人頹廢般地墮落著，雖物質(zhì)充足卻精神空虛，人性的詩(shī)意光輝和本真面目完全被異化的社會(huì)所遮蔽。巨大的反差，使詩(shī)人對(duì)自己生活的這個(gè)時(shí)代和社會(huì)痛心疾首，悲從心來(lái)，“它們像風(fēng)一樣擠進(jìn)我的眼眶”，使我流淚，使我難受，“讓我夜夜不得息”。痛定思痛，短暫的悲憤過(guò)后是深刻的反思，以及隨之而來(lái)的覺(jué)醒：“鬼門(mén)關(guān)的月亮，我已將你出借幾百年／今夜開(kāi)始，我要你首先屬于我。”大聲的宣言，來(lái)勢(shì)洶洶，表露了詩(shī)人無(wú)畏地返回過(guò)去的決心。此返回，不是人類(lèi)歷史的倒退，而是人的精神的回歸，回歸入之本真存在，在先人勞作過(guò)的土地上，安然地棲居。因此，詩(shī)人在“鬼門(mén)關(guān)”上張榜公告：“我要將那些不寫(xiě)詩(shī)的統(tǒng)統(tǒng)趕出關(guān)外／我要那些正朝關(guān)內(nèi)走來(lái)／不會(huì)作詩(shī)至少也會(huì)吟／我要讓詩(shī)歌成為鬼門(mén)關(guān)子民／日夜狂歡的語(yǔ)言?！边@里的“詩(shī)”具有雙重含義，既指漆詩(shī)歌的寫(xiě)作，又暗喻詩(shī)意的生活。無(wú)論詩(shī)意的生活或是詩(shī)歌的寫(xiě)作，都無(wú)一例外地直指生命本源。獲得了生命意義的“鬼門(mén)關(guān)”，自然“鬼不哭／狼不嚎”。

類(lèi)型二，以“鬼門(mén)關(guān)”為線索直接書(shū)寫(xiě)當(dāng)下的生活。如朱山坡的《生在鬼門(mén)關(guān)》?！肮黹T(mén)關(guān)”與“我”是貫穿整首詩(shī)歌的兩個(gè)關(guān)鍵詞。“我”與“鬼門(mén)關(guān)”本是兩個(gè)具有同等本源意義的存在。然而，在“我生在鬼門(mén)關(guān)”這一事實(shí)關(guān)系的聯(lián)結(jié)下，“我”與“鬼門(mén)關(guān)”從原來(lái)的相互獨(dú)立變成了現(xiàn)在的相互聯(lián)結(jié)。在此相互擁有中，“我”與“鬼門(mén)關(guān)”進(jìn)行著對(duì)等的置換。一方面，“鬼門(mén)關(guān)”是我當(dāng)下的生活。最初，我“安貧樂(lè)道地在城里寫(xiě)詩(shī)”；后來(lái)，因?yàn)樵?shī)歌的緣分而“朋友遍天下”；再后來(lái)，緣分沉淀成了友誼，情誼深了便互相走動(dòng)，于是“我都在鬼門(mén)關(guān)口／焦慮地等待遠(yuǎn)方的客人”。這一系列事件，構(gòu)成了我當(dāng)下生活的全部?jī)?nèi)容。其中，“鬼門(mén)關(guān)”與我，始終是結(jié)集在一體的?！肮黹T(mén)關(guān)”給予我的是一種邊緣性的生活?！吧诠黹T(mén)關(guān)”、“害怕有女人為我傷悲為石”、“我的父母兄弟都在這里”，三重原因使我以“鬼門(mén)關(guān)”為生活中心地，“安貧樂(lè)道地在城里寫(xiě)詩(shī)”。然而，在“鬼門(mén)關(guān)”文化土壤上誕生的詩(shī)歌，卻產(chǎn)生了超地域性的影響，使我結(jié)交了遍天下的詩(shī)友，“我還有一伙詩(shī)朋酒友／鬼門(mén)關(guān)是我的一盞杯／我的酒來(lái)自五湖四海”。生活的地域性與詩(shī)歌的超地域性，“鬼門(mén)關(guān)”就這樣成為了我當(dāng)下的生活。另一方面，我富有活力、創(chuàng)造性的當(dāng)下生活為“鬼門(mén)關(guān)”注入了新的活力，“鬼門(mén)關(guān)”古老的生命因我而復(fù)蘇?！叭欢铱吹搅嗽凭碓剖妫瓦|闊的長(zhǎng)空浩瀚的蒼?！?，這“云卷云舒”、“遼闊的長(zhǎng)空”、“浩瀚的蒼海”，正是“鬼門(mén)關(guān)”復(fù)蘇的生命跡象。在這里，“鬼門(mén)關(guān)”就是我，我就是“鬼門(mén)關(guān)”。我當(dāng)下生活的內(nèi)容、價(jià)值和意義，全部來(lái)自“鬼門(mén)關(guān)”!

此外，漆詩(shī)歌沙龍還以實(shí)際行為走近、感受、體驗(yàn)“鬼門(mén)關(guān)”。在2004年“五一”期間，漆詩(shī)歌沙龍舉行了名為“夜拍鬼門(mén)(關(guān))”的戶外露營(yíng)詩(shī)會(huì)。是夜，沙龍成員齊聚“鬼門(mén)關(guān)”，頂著純凈的夜空，迎著跳動(dòng)的篝火，談詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)、誦詩(shī)，再談詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)、誦詩(shī)，徹夜無(wú)眠。如果將詩(shī)歌中的“鬼門(mén)關(guān)”意象稱(chēng)之為“文本的構(gòu)筑”，那么此次“夜拍鬼門(mén)”的詩(shī)會(huì)，則是漆詩(shī)歌沙龍以“行為藝術(shù)”方式對(duì)“鬼門(mén)關(guān)”的一次親密接觸。無(wú)論文本的構(gòu)筑還是行為藝術(shù)的方式，都可視為漆詩(shī)歌沙龍對(duì)“鬼門(mén)關(guān)”這一原始意象復(fù)蘇的自覺(jué)努力。

第二階段，“鬼門(mén)關(guān)作家群”的命名成為全面蘇醒的標(biāo)志^④。作為一個(gè)民間團(tuán)體，漆詩(shī)歌沙龍的寫(xiě)作開(kāi)始時(shí)帶有強(qiáng)烈的自發(fā)性特征，是無(wú)意為之的舉動(dòng)。然而，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的堅(jiān)持和積極的探索，原本無(wú)意為之的寫(xiě)作開(kāi)始觸動(dòng)掩藏深處的本土意識(shí)，并刺激其由弱到強(qiáng)慢慢蘇醒。當(dāng)本土意識(shí)完全占據(jù)作家的心靈之后，其寫(xiě)作也就成了有意為主的自覺(jué)寫(xiě)作，在此狀態(tài)下創(chuàng)作的作品自然也就具有了強(qiáng)烈的本土特征。大量成熟的本上作品的出現(xiàn)，顯示了本土文化復(fù)蘇的跡象。此民間文化現(xiàn)象引起了富有遠(yuǎn)見(jiàn)的相關(guān)文化部門(mén)的注意，并最終促成了“鬼門(mén)關(guān)作家群”研討會(huì)的成功召開(kāi)。此次研討會(huì)的主題，在于以“鬼門(mén)關(guān)作家群”這一稱(chēng)謂來(lái)命名玉林作家群。這是一次相關(guān)文化部門(mén)對(duì)本土作家創(chuàng)作的定位與規(guī)劃。當(dāng)然，此定位與規(guī)劃是建立在尊重民間文化鼓勵(lì)本土寫(xiě)作的基礎(chǔ)上的，因而也就避免了意識(shí)形態(tài)對(duì)民間話語(yǔ)權(quán)的剝奪。相信這一命名將會(huì)給包括漆詩(shī)歌沙龍?jiān)趦?nèi)的玉林作家?guī)?lái)本上文化意識(shí)的全面覺(jué)醒，并促進(jìn)桂東南本土文化朝著健康的方向迅猛發(fā)展。

寫(xiě)作宣言：為生活而歌

無(wú)論《漆》詩(shī)刊或漆詩(shī)歌沙龍網(wǎng)站，都有這樣一段文字出現(xiàn)在最顯著的位置，格外引人注目：“在我們的目光中／漆即是詩(shī)／我們無(wú)法為生活鍍金／但可以給生活上漆?！边@是漆詩(shī)歌沙龍的寫(xiě)作宣言。

第一，詩(shī)歌與漆。漆詩(shī)歌沙龍把沙龍命名為“漆”，這其中有著深刻的寓意?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“漆”的解釋主要是：①用漆樹(shù)皮里的黏汁或其他樹(shù)脂制成的涂料。涂在器物上，可以防止腐敗，增加光澤。②把漆涂在器物上。顯然，“漆”這一字詞具有雙重詞性：名詞和動(dòng)詞，相應(yīng)地，漆詩(shī)歌沙龍的“漆”也蘊(yùn)涵著雙重寓意。首先，詩(shī)歌是一棵向上的漆樹(shù)。正如漆詩(shī)歌沙龍所宣稱(chēng)的，“在我們的目光中／漆即是詩(shī)”，“假如詩(shī)歌是一棵樹(shù)，我愿意她是一棵漆樹(shù)”^⑤。漆樹(shù)最突出的特征是高聳而筆直，而在漆詩(shī)歌沙龍心目中，詩(shī)歌的本性也如漆樹(shù)的本性般是向上的、健康的。詩(shī)歌是生活中真、善、美的化身，它能夠凈化人們的心靈，從而使人們由衷地?zé)釔?ài)生活并繼續(xù)以發(fā)現(xiàn)的眼光尋求生活中的真、善、美。此外，漆詩(shī)歌沙龍還以“向上”作為自勉，積極寫(xiě)作，憑借“向上”的積極進(jìn)取精神和不懈的努力，漆詩(shī)歌沙龍逐漸跨越了地域性小團(tuán)體的局限，向中國(guó)詩(shī)壇發(fā)出了自己的聲音，雖然這聲音帶著稚嫩和魯莽，但卻是真誠(chéng)和渴求進(jìn)步的。其次，詩(shī)歌是對(duì)生活的詩(shī)意描寫(xiě)。漆詩(shī)歌沙龍認(rèn)為，“我們的生活不是沒(méi)有光彩，而是缺乏一種‘漆’——詩(shī)歌的光澤”^⑥，因而需要“給生活上漆”。漆的存在是開(kāi)放性的，她的意義也是自由且豐富的。與漆的自由存在相呼應(yīng)的，是漆詩(shī)歌沙龍關(guān)于“詩(shī)歌的最大進(jìn)步就是自由”的詩(shī)學(xué)觀。他們認(rèn)為，詩(shī)歌是自由的，即是詩(shī)歌靈魂的自由，也是詩(shī)歌形式的自由^⑦。在此觀念下，漆詩(shī)歌沙龍營(yíng)造出一個(gè)自由、民主、活躍的寫(xiě)作氛圍。他們沒(méi)有詩(shī)歌手法、技巧方面的嚴(yán)格規(guī)范，而是根據(jù)個(gè)人的具體情感變化來(lái)選擇詩(shī)歌內(nèi)在和外在的表現(xiàn)形式；他們更沒(méi)有詩(shī)歌內(nèi)容方面的統(tǒng)一規(guī)定，而是讓內(nèi)心所要表達(dá)的東西得以淋漓盡致地表達(dá)。正是對(duì)自由的熱愛(ài)，推動(dòng)著漆詩(shī)歌不斷向前發(fā)展，成為漆詩(shī)歌生命的原動(dòng)力。第二，回到生活的本真寫(xiě)作。詩(shī)歌沙龍的寫(xiě)作是本真的，他們認(rèn)為對(duì)日常生活的觀照既不能采取主流意識(shí)形態(tài)化的視角，也不能采用知識(shí)分子精英式的眼光，而應(yīng)該是去除遮蔽的真實(shí)書(shū)寫(xiě)。他們提出“詩(shī)歌要回到生活的本真，回到生活的原生態(tài)，呈現(xiàn)本身的生活，不貶低也不美化”^⑧。如陳琦的《少女們總是在夜晚出來(lái)到街上走走》，整首詩(shī)歌共有二十七行詩(shī)句，全部圍繞少女在街上漫無(wú)目的的走動(dòng)而展開(kāi)。顯然，陳琦是借用了詩(shī)歌形式上的繁瑣、拖沓來(lái)寓意生活瑣碎、平庸的本質(zhì)^⑨。此外，還必須指出的是，漆詩(shī)歌沙龍?zhí)岢珜?duì)生活的真實(shí)書(shū)寫(xiě)，并非主張?jiān)娙嗽谖谋局谐尸F(xiàn)隨意截取的生活畫(huà)面，而是要求詩(shī)人對(duì)生活經(jīng)歷一個(gè)沉淀提煉的過(guò)程，既詩(shī)人將日?；纳畛恋碇羶?nèi)心，與個(gè)人情感、經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，并以文字真實(shí)記錄下此暗含個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的生活圖景，以達(dá)到人們?cè)陂喿x時(shí)得以透過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言、平淡的生活意象而直指詩(shī)人內(nèi)心深處的目的。

在“我們的目光中／漆即是詩(shī)／我們無(wú)法為生活鍍金／但可以給生活上漆”的寫(xiě)作宣言下，二十多位虔誠(chéng)的詩(shī)歌熱愛(ài)者齊聚一堂，張揚(yáng)個(gè)性，自由寫(xiě)作。他們當(dāng)中，不僅有60年代出生的，如陳琦、梁踐、李中華、黨武平等；也有70年代出生的，如朱山坡、蟲(chóng)兒、謝夷珊、伍遷、李京東、周承強(qiáng)、琬琦、劉軍海、葉軍、燕子等；更有80年代出生的，如方為、陳前總、江玉郎、李德波等?？梢哉f(shuō)，漆詩(shī)歌沙龍具備了陣容整齊的“詩(shī)歌梯隊(duì)”，促成了新老結(jié)合、齊頭并進(jìn)的良好發(fā)展勢(shì)頭。這其中，陳琦、朱山坡、伍遷、蟲(chóng)兒、謝夷珊五人謂之“漆五君子”?！捌嵛寰印钡哪挲g介于三十到四十歲之間，從事寫(xiě)作已有多年，具備了相對(duì)豐富的生活閱歷和成熟的個(gè)人寫(xiě)作風(fēng)格，是沙龍的核心成員。對(duì)于他們各自的特點(diǎn)，詩(shī)評(píng)家譚五昌曾做過(guò)如下評(píng)價(jià)：“陳琦和朱山坡基本上屬于‘口語(yǔ)寫(xiě)作’和‘經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作’的詩(shī)人，但陳琦整體上追求平實(shí)、含蓄而深沉的藝術(shù)效果，作品通常具有一種溫婉的諷刺力量；而朱山坡對(duì)待詩(shī)歌語(yǔ)言則持后現(xiàn)代主義式的開(kāi)放態(tài)度，作品洋溢出尖銳而真實(shí)的力量……蟲(chóng)兒從日常生活場(chǎng)景中捕捉詩(shī)意的能力頗為出色，而且蟲(chóng)兒的作品常有一種深沉的人文關(guān)懷為其可貴‘底色’；伍遷則追求日常生活場(chǎng)景的‘客觀化’呈現(xiàn)，以此使其文本獲得開(kāi)闊的闡釋空間。謝夷珊的藝術(shù)趣味相對(duì)古典，但他的作品以其純粹、開(kāi)闊而大氣的抒情而極富藝術(shù)感染效果?！?sup>⑩總體而言，譚五昌的這些評(píng)價(jià)是中肯而客觀的。除了“漆五君子”，漆詩(shī)歌沙龍還有一個(gè)由方為、琬琦和陳前總?cè)私M成的“漆三角”?！捌崛恰钡某蓡T都很年輕，除了琬琦是70年代末出生的以外，方為和陳前總都是\"80年代下的蛋”。他們年輕，小荷才露尖尖角，但已初步具備了招引“蜻蜓”的能力，他們?cè)娮飨嗬^在《詩(shī)刊》、《星星》、《詩(shī)選刊》、《詩(shī)歌月刊》等刊物的發(fā)表就是他們能力的最好證明。由于年齡的優(yōu)勢(shì)，他們還有巨大的潛力尚待挖掘，他們?cè)谠?shī)歌道路上有“發(fā)展著的無(wú)限可能”。此外，漆詩(shī)歌沙龍還包括了極具男子漢氣概的梁踐、富于理性的軍旅詩(shī)人周承強(qiáng)等。

當(dāng)然，漆詩(shī)歌沙龍的寫(xiě)作還存在著許多不足，例如，從整體上說(shuō)，他們的文學(xué)功底相對(duì)薄弱，尤其理論積淀更顯淺薄。缺乏厚實(shí)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)作為支撐的寫(xiě)作往往僅限于感性的個(gè)人書(shū)寫(xiě)而后勁不足，這對(duì)漆詩(shī)歌沙龍今后的發(fā)展尤為不利?？梢哉f(shuō)，加強(qiáng)詩(shī)學(xué)修養(yǎng)是漆詩(shī)歌沙龍目前最急需解決的問(wèn)題。

然而，雖然漆詩(shī)歌沙龍目前尚存在著諸多日后需要改進(jìn)和超越的局限，但這并不影響我們對(duì)他們的關(guān)注。他們肩掮本土文化的大旗、腳踏桂東南文化熱土、貼近日常生活的寫(xiě)作，為我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自我本源、文學(xué)本源提供了有價(jià)值的啟示和參照。正如李敬澤所言，漆詩(shī)歌寫(xiě)作是構(gòu)筑在“鬼門(mén)關(guān)”之上的寫(xiě)作，是一種偏遠(yuǎn)的地方寫(xiě)作。此寫(xiě)作以偏遠(yuǎn)的角度觀照人性，從偏遠(yuǎn)的路徑出發(fā)，去接近那種龐大的、浩瀚的人性和生活。在此偏遠(yuǎn)寫(xiě)作中，詩(shī)人從個(gè)人出發(fā)，最終達(dá)到無(wú)個(gè)人的目的，達(dá)到用來(lái)表現(xiàn)這個(gè)世界、最偏僻而又最富有生命力的獨(dú)特路徑和獨(dú)特形式。此外，李敬澤還以嘉許的語(yǔ)氣鼓勵(lì)道：：我們天門(mén)關(guān)作家群，是在這偏遠(yuǎn)的地方望著大處，向著更遠(yuǎn)的終點(diǎn)。這始終是你們的優(yōu)勢(shì)?！?sup>(11)愿漆詩(shī)歌沙龍?jiān)谶@鼓勵(lì)聲中越走越遠(yuǎn)，越走越好!

[注釋]

①楊克：《現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)》，《佛山文藝》，2004年4月上半月，第77頁(yè)。

②龐革平等：《“北流詩(shī)歌現(xiàn)象”令人矚目》，《人民日?qǐng)?bào)》2003年12月1日。

③關(guān)于廣西文化形態(tài)的劃分，筆者參考了黃偉林的觀點(diǎn)。黃偉林提出了四大文化形態(tài)的劃分：一是最具本土意義的紅水河文化；二是受中原文化影響至深的桂林山水文化；三是新中國(guó)成立后由南下人員或支邊人員帶來(lái)的移民文化； 四是正在逐漸自覺(jué)的北部灣文化(詳見(jiàn)黃偉林著《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家群論》，中央編譯出版社2004年第283頁(yè))。

④“鬼門(mén)關(guān)”又稱(chēng)“天門(mén)關(guān)”，因此2005年8月8日至10日由玉林市委宣傳部、廣西作家協(xié)會(huì)、南方文壇雜志社、玉林市文聯(lián)共同主辦的研討會(huì)采用“天門(mén)關(guān)作家群”的說(shuō)法，但筆者認(rèn)為“鬼門(mén)關(guān)作家群”更切合該作家群的寫(xiě)作，故本文統(tǒng)稱(chēng)“鬼門(mén)關(guān)作家群”。

⑤⑥伍遷：《“漆”的開(kāi)場(chǎng)白》，《漆》創(chuàng)刊號(hào)，1999年10月，第1頁(yè)。

⑦吉小吉：《詩(shī)歌的最大進(jìn)步就是自由》，《漆》2005年3月第8期，第47—51頁(yè)。

⑧伍遷：《伍遷詩(shī)觀》《漆》2004年1月第7期，第26頁(yè)。

⑨關(guān)于陳琦《少女們總是在夜晚出來(lái)到街上走走》的評(píng)論詳見(jiàn)《漆五君子：幾個(gè)臭東西》，《漆》2004年1月，第7期。

⑩譚五昌：《總序·漆五人詩(shī)選》，光明日?qǐng)?bào)出版社2003年，第4--5頁(yè)。

(11)李敬澤：《在偏遠(yuǎn)的地方望著大處》，《玉林日?qǐng)?bào)》2005年8月31日。

(梁冬華，文藝學(xué)碩士，玉林師范學(xué)院教師)