是捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)，并非趣味低級(jí)

摘要:《聊齋志異·犬奸》未引起清代評(píng)論家的足夠重視:但明倫、馮鎮(zhèn)巒未予置論；青柯亭刻本將其排除在外。當(dāng)今學(xué)者對(duì)《犬奸》的評(píng)論，貶多于褒，甚至認(rèn)為“因故事趣味太低級(jí)，故不屑于進(jìn)行詳析”，或認(rèn)為其“表現(xiàn)為對(duì)某些野蠻、陰暗現(xiàn)象的興趣”。與上述兩種有代表性的論說相反，我們認(rèn)為，《犬奸》不是一篇趣味低級(jí)、格調(diào)庸俗的作品，而是一篇對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行尖銳抨擊、捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)的佳作。本文即從作品實(shí)際描寫的角度；從其文化背景角度；從寫作的主題立意角度和蒲松齡的人格理想角度等對(duì)上述我們提出的觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。本文乃引玉之作，希望能引起學(xué)術(shù)界對(duì)《犬奸》的重視與討論。

關(guān)鍵詞:犬奸；趣味低級(jí)；抨擊不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)；捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)；穩(wěn)妥公允評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào):I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1002-3712(2006)04-0013-15

收稿日期:2006-02-18

作者簡(jiǎn)介:李延年(1949-)，男，甘肅蘭州人，河北師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師；馬玉坤(1963-)，男，河北寧晉人，河北師范大學(xué)文學(xué)院在職碩士研究生。

《聊齋志異·犬奸》在體裁上可以說是一篇紀(jì)實(shí)性的散文小品，它與《聊齋志異》中的《偷桃》、《山市》、《農(nóng)婦》等相似，它們篇幅較短小，內(nèi)容主要是寫實(shí)，基本沒有涉及怪異。

上舉幾篇例證清代評(píng)論家但明倫、馮鎮(zhèn)巒等人均給予了或多或少、或思想方面、或藝術(shù)方面的點(diǎn)評(píng)，而對(duì)同樣體裁的《犬奸》卻只字未提。思其原因，或許是不屑于評(píng)論，或許是不知如何評(píng)論而付之闕如。青柯亭刻本甚至將本篇排除在外，未予收錄。不管出于何種原因，不做評(píng)論，不予收錄，本身就說明這篇作品未被引起足夠的重視。當(dāng)今學(xué)者打破了對(duì)《犬奸》的這種沉默，開始關(guān)注此篇的思想、藝術(shù)價(jià)值。應(yīng)該說，這是對(duì)《聊齋志異》研究領(lǐng)域的小小拓展。從學(xué)術(shù)上看，這是一件可喜的事；然而喜中有憂。

當(dāng)今學(xué)者對(duì)《犬奸》的評(píng)論，往往是貶多于褒，有的評(píng)論者，甚至還未完全讀懂、讀透文本，這又未免讓人感到幾分遺憾。請(qǐng)看幾例此類論說:“此篇(指《犬奸》，筆者注。)用因果法記敘一淫婦竟主動(dòng)與犬交，致使親夫被犬咬死，自己公堂對(duì)簿，出乖現(xiàn)丑。因故事趣味太低級(jí)(著重號(hào)為筆者所加)，故不屑于進(jìn)行詳析。”[1](P42)由于認(rèn)為《犬奸》故事趣味太低級(jí)，以致于在一部“全本譯賞”性的書中，對(duì)它“不屑于進(jìn)行詳析”，非常例外地置而不論。其貶斥態(tài)度，不言而喻。再看一部影響頗大的《中國文學(xué)史》的論說:“蒲松齡的思想感情是很混雜的，這也造成了《聊齋志異》內(nèi)容的駁雜不一。這可以從幾個(gè)方面來分析:其一，他才華出眾而畢生潦倒，在科舉中經(jīng)歷數(shù)十年的精神折磨，而又以低賤的塾師身份坐館于縉紳富貴之家，這一切造成他心理上極大的壓抑。這種壓抑經(jīng)常表現(xiàn)為對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳抨擊，但有時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)某些野蠻、陰暗現(xiàn)象的興趣(如《犬奸》就是顯著例子)?！?dāng)然，《聊齋志異》中占主導(dǎo)地位的作品，是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)和幻想美好人生兩類，這也是人們喜歡此書的原因?！盵2](P444-445)

細(xì)味此論，有兩點(diǎn)值得注意:其一，因?yàn)槠阉升g思想感情混雜，造成了《聊齋志異》內(nèi)容的駁雜不一。換句話說，即蒲松齡思想感情中有進(jìn)步、健康的成分，也有落后、庸俗的成份，因此造成了《聊齋》內(nèi)容上的駁雜不一。其二，《聊齋志異》中有對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)尖銳抨擊的優(yōu)秀作品，也有對(duì)某些野蠻、陰暗現(xiàn)象感興趣、趣味不太高級(jí)的落后作品?！度椤芳词呛笠活愖髌?，它應(yīng)該排除在《聊齋志異》中占主導(dǎo)地位的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)和幻想美好人生這兩類作品之外。如果我們的上述理解沒有錯(cuò)誤的話，我們認(rèn)為此論不夠穩(wěn)妥，失之公允，與原作的思想實(shí)際也相差甚遠(yuǎn)，我們不敢茍同。

與上述兩種有代表性的論說相反，我們認(rèn)為《犬奸》不是一篇趣味低級(jí)、格調(diào)庸俗的作品，而是一篇對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行尖銳抨擊、捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)的佳作。對(duì)這篇思想價(jià)值很高的作品，我們應(yīng)當(dāng)深層解讀，公允、穩(wěn)妥地去評(píng)價(jià)。

一、從作品實(shí)際描寫的角度觀照

在中國文化中，人和獸是完全對(duì)立的，在中國人的心目中，人和獸的距離是非常遙遠(yuǎn)的，所以在我國的志怪傳奇小說中，常常出現(xiàn)一些描寫人獸糾葛、以獸喻人、以獸寫人、以獸觀人的小說作品。《聊齋志異》中的《犬奸》也屬于這類作品。

“青洲賈某，客于外，恒經(jīng)歲不歸。家畜一白犬，妻引與交，犬習(xí)為常?！雹購纳飳W(xué)上講，性欲是一股非?；钴S的力量，而女子的性欲范圍遠(yuǎn)比男子為大，所以一經(jīng)喚起，其控制與駕馭之難遠(yuǎn)出男子之上。在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是長(zhǎng)時(shí)期絕欲還是欲念的升華，常人都是很難做到的，所以在中國古代的野史筆記中，即使那些旌表貞節(jié)的故事，也都對(duì)婦女絕欲的隱痛表現(xiàn)出了充分的理解和同情。例如《諧鐸》中的《兩指題旌》、《節(jié)婦死時(shí)箴》，《志異續(xù)編》中的《節(jié)母散錢》等等。但是《犬奸》中的賈婦因性壓抑而一味追求性的刺激、情欲的放縱，使人性獸化，這實(shí)際上就已經(jīng)嚴(yán)重傷害了整個(gè)人類的性尊嚴(yán)，故埋下了她日后被凌遲的禍根。

一日，夫至，與妻共臥。犬突入，登榻，嚙賈人竟死。后里舍稍聞之，共為不平，鳴于官。官械婦，婦不肯伏，收之。命縛犬來，始取婦出。犬忽見婦，直前碎衣作交狀。婦始無詞。使兩役解部院，一解人而一解犬。有欲觀其合者，共斂錢賂役，役乃牽聚令交。所止處，觀者常數(shù)百人，役以此網(wǎng)利焉。后人犬俱寸磔以死。

性是動(dòng)物的標(biāo)志性特征，它為人獸所共有。但是動(dòng)物的性和人的性又有著原則的、本質(zhì)的區(qū)別。獸性完全是一種自然本能的狂暴的驅(qū)使力量，它主宰著動(dòng)物的所作所為，它依賴于本能行事，隨時(shí)隨地地聽命于自然欲望的要求，它完全受自然力的驅(qū)動(dòng)。這樣，動(dòng)物身上的獸性從來不超越自己，也從來不同自己分離和對(duì)立，動(dòng)物的獸性在每一個(gè)瞬間都毫不猶豫地達(dá)成自我的圓滿肯定?！叭鲆妺D，直前碎衣作交狀”就是這種野獸性欲的形象版。人類的性欲則不然，它始終就被一種否定的意識(shí)充斥著，人在自然的進(jìn)化中，在極力否定外在自然的同時(shí)，也在極力否定他身上自然的獸性。人類利用性立法、性禁忌、性道德等方式，對(duì)性圍追堵截，把它作為一種隱私安置在隱蔽地帶，把它塞進(jìn)規(guī)范的強(qiáng)制性的框架中去，使性成為隱私，從而使它再也不能像動(dòng)物那樣，在光天化日之下赤裸裸地出沒，最終，用深謀遠(yuǎn)慮取代了動(dòng)物性的及時(shí)行樂。人類擺脫自身性的控制，雖然艱難曲折、困難重重，但從整體上說，人類的性欲基本上是處于人類的自我控制之下，而控制的重要方式之一，就是把性升華為情，這一點(diǎn)我們從《聊齋志異》中能看得非常清楚。

在《聊齋》中男女共赴陽臺(tái)的速度是驚人的，甚至互通姓名也是在云雨歡會(huì)之后。男女之間在最初往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的動(dòng)物性激情，但在男女完成身體結(jié)合之后，作者就再也不把性作為相互交往的重點(diǎn)進(jìn)行描寫，爾后便是他們之間的真心相愛。馬爾庫塞說:愛是一種高級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，性欲因愛而獲得了尊嚴(yán)。②在《聊齋》中，性往往是情的馬童，情是性的最后歸宿，許多篇目都蘊(yùn)含著一個(gè)從性到情的升華過程。賈婦在擺脫性壓抑的過程中，使性完全脫離了情的約束，最后，人欲成為了一種獸性的瘋狂。這種跨越人獸界限的性墮落，就像是一種病毒的感染源，既危害著自己，也毒化著社會(huì)中健康的心靈，影響著人類健康的生存和發(fā)展。從社會(huì)道德上講，賈婦的行為雖是個(gè)人的隱私，但她傷害的卻是人類的整體性尊嚴(yán)，所以其夫被嚙死盡管屬于極其私密的家丑，但其鄰里四舍一旦“稍聞之”，卻要共為不平并“鳴于官”。其實(shí)，任何越軌的性行為一旦超越出隱私的范圍，演繹成一種反社會(huì)的罪惡，任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)輿論、道德、法律都不會(huì)對(duì)之寬容。對(duì)賈婦來說，也不例外。

“使兩役解部院，一解人而一解犬。有欲觀其合者，共斂錢賂役，役乃牽聚令交。所止處，觀者常數(shù)百人，役以此網(wǎng)利焉。后人犬俱寸磔以死。”這或許是世界上最低級(jí)齷齪的一幕。我們可以指責(zé)鄰里四舍是偷探別人隱私的衛(wèi)道士，也可以指責(zé)差役看客是趣味低下靈魂猥瑣的群氓，還可以指責(zé)“人犬俱寸磔以死”是滅絕人性的殘忍；但是在人類社會(huì)中，一個(gè)人一旦喪失性的尊嚴(yán)，就會(huì)理所當(dāng)然地被社會(huì)視為獸類，一個(gè)民族失去了性尊嚴(yán)，就會(huì)被天火燒毀。

叔本華說:“……每個(gè)人的心中都隱藏著一頭野獸，這頭野獸時(shí)時(shí)伺機(jī)去狂吠亂咬，本能上他有著折磨虐殺其他動(dòng)物的沖動(dòng)，若果其他動(dòng)物擋他的道，他就會(huì)沖上去殺死他們。也正是這一原因構(gòu)成了一切爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在淵蔽。要想馴服這頭野獸，或在一定程度上把它拴在心中，也只有知識(shí)，即這頭野獸的看護(hù)者，才能勝任這一工作?！盵3](P521)其實(shí)，一個(gè)人、一個(gè)民族如果自我惡性膨大，過分放縱私欲，心中的野獸很容易掙脫鎖籠，它即會(huì)狂咬人類，也要咬傷主人自己。賈婦雖是被官府寸磔而死，其實(shí)也是被自己心中的狂犬所害。一個(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)民族乃至人類，都要小心看管好自己心中的野獸!只有踩住獸性，人性才會(huì)而立!

獸交對(duì)社會(huì)的實(shí)際危害并不大，但世界上許多民族都對(duì)獸交格外反感，對(duì)獸交的處罰也非常嚴(yán)酷。他們把獸交、獸奸視為一種滔天罪惡，在憎惡的心理之中往往又摻和上一些神秘與褻瀆神明的恐怖心理。在猶太人那里，盡管獸交對(duì)社會(huì)與個(gè)人的實(shí)際損害并不大，但它卻比犯罪更可怕。歷史上的猶太人曾主張犯獸交的人和被侵犯的動(dòng)物都必須受以極刑。在歐洲的中古時(shí)代，特別是法國，這種嚴(yán)峻刑罰也曾流行過一時(shí)。犯者和母豬、母牛、母驢一并被處死的例子，記載上都見過。在法國圖盧茲一個(gè)女子因和狗交而被焚死。

在《犬奸》中，人們用最殘酷的酷刑捍衛(wèi)了人類的性尊嚴(yán)，在《聊齋志異》中，蒲松齡用《犬奸》表明了人類遠(yuǎn)離動(dòng)物的決心。

從《犬奸》的文本所流露出的思想、情趣來看，作品并沒有什么低級(jí)趣味。相反，《犬奸》主題嚴(yán)肅，表現(xiàn)出了一個(gè)作家高度的社會(huì)責(zé)任感。《犬奸》篇后的“異史氏曰”，雖有某些褻語，但作者寫得非常含蓄，其主旨也是對(duì)喪失人性尊嚴(yán)者的冷嘲熱諷，是對(duì)人性的思考，是對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露與批判，也并非“趣味太低級(jí)”。

二、從《犬奸》的文化背景角度觀照

蒲松齡之所以寫出《犬奸》這種題材的作品并非偶然，這除了與《聊齋志異》總的審美取向有關(guān)外，還與一定的社會(huì)文化背景有著或隱或顯的聯(lián)系。我們把中國古代的野史筆記稍做梳理，就可以清楚地看出這一點(diǎn)。

早在東晉干寶編纂的志怪小說《搜神記》中，就已經(jīng)有了人犬相交的影子。“北平田琰，居母喪，恒處廬。向一暮，夜，忽入婦室。密怪之，曰:‘君在毀滅之地，幸可不甘。’琰不聽而合。后琰暫入，不與婦語，婦怪無言，并以前事責(zé)之。琰知鬼魅。臨暮竟未眠，衰服掛廬。須臾，見一白狗，攫廬銜衰服，因變?yōu)槿?，著而入。琰隨后逐之，見犬將升婦床，便打殺之，婦羞愧而死。”[4](P496)

在唐代，人獸相交、人犬相交，已經(jīng)開始成為傳奇小說的重要情節(jié)，最有名的要算是《歐陽紇》和《杜修已》。

現(xiàn)據(jù)《太平廣記》將《杜修已》節(jié)抄如下:“杜修已者。越人也。著醫(yī)術(shù)。其妻即趙州富人薛斌之女也。性淫逸。修已家養(yǎng)一白犬。甚愛之。每與珍饌。食后。修已出。其犬突入室內(nèi)。欲嚙修已妻薛氏。仍似有奸私之心。薛因怪而問之曰:爾欲私我耶。若然。則勿嚙我。犬即搖尾登其床。薛氏懼而私焉。其犬略不異于人。而后每修已出。必奸淫無度。忽一日。方在室內(nèi)同寢。修已自外入。見之。即(即原作曰。據(jù)明抄本改。)欲殺犬。犬走出?！盵5](P3569)

蒲松齡是對(duì)中國野史筆記、志怪傳奇非常熟悉的作家，雖然我們沒有直接的證據(jù)說明《杜修已》就是《犬奸》的本事來源，但它們都從正面描寫了人犬相交的性事實(shí)。從字面行文上看，《犬奸》似乎只是在如實(shí)報(bào)道發(fā)生在山東青州的一件性丑聞，但從內(nèi)容上分析，它的創(chuàng)作素材、構(gòu)思脈絡(luò)既有野史筆記、傳奇小說的影響痕跡，也有作者馳想天外、幻跡人生的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)想象。

從這個(gè)角度觀照，可以看出蒲松齡創(chuàng)作《犬奸》除了現(xiàn)實(shí)生活給予作家某種啟示外，還有一定的文化淵源的原因在里面，并非完全是蒲松齡搜奇獵異、“趣味太低級(jí)”使然。為了更清楚地說明這一點(diǎn)，我們還可舉兩例略后于蒲松齡的文學(xué)家、學(xué)者所寫的與《犬奸》同題材的作品進(jìn)行分析。

趙翼在《二十二史札記》中說:江都王劉建“令人與禽獸交而生子。令宮人裸而據(jù)地與羝羊及狗交。齊王終古，使所愛奴與妾八子(妾號(hào))及諸御婢奸?；蚴拱讜兟惴?，與犬馬交接。終古臨視之。”[6](P37)《二十二史札記》是趙翼的史學(xué)著作，較蒲松齡在世稍晚的趙翼在這部史學(xué)著作中寫到的獸交，并非發(fā)生在趙翼在世的清中葉，而是歷史上的事件，其記錄與《犬奸》相似的事件并非是針砭現(xiàn)實(shí)，而是意在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在于以史為鑒。而與趙翼幾乎同時(shí)代的紀(jì)昀記載的獸交事件，則是取材于現(xiàn)實(shí):

烏魯木齊多狹斜，小樓深巷，方響時(shí)聞，自譙鼓初鳴，至寺鐘欲動(dòng)，燈火恒熒熒也；冶蕩者為所欲為，官弗禁，亦弗能禁。有寧夏布商何某，年少美風(fēng)姿，資累千金，亦不甚吝，而不喜為北里游；惟畜牝豕十余，飼極肥，濯極潔，日閉戶而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄；仆隸恒竊窺之，何弗覺也。忽其友乘醉戲詰，乃愧而投井死。迪化廳同知木金泰曰:“非我親鞫是獄，雖司馬溫公以告我，我弗信也。”余作是地雜詩，有曰:“石破天驚事有無，從來好色勝登徒。何郎甘為風(fēng)情死，才信劉郎愛媚豬?！奔丛伿鞘隆Ｈ酥择?，有至于如此者!乃知以理斷天下事，不盡其變；即以情斷天下事，亦不盡其變也。[7](P276)

紀(jì)昀如實(shí)地記錄了一件他在烏魯木齊聽說的一樁獸交的真事，其文末的感慨是:天下之大，無奇不有，有些事是于理、于情都無法想象的。趙、紀(jì)兩位文士都記錄了獸交的奇聞，但還很少有人指責(zé)趙、紀(jì)是”趣味太低級(jí)”，指責(zé)其對(duì)野蠻、陰暗現(xiàn)象的興趣。那么，為什么偏要對(duì)寫了同題材事件的《犬奸》的蒲松齡進(jìn)行上述指責(zé)呢?在我們看來，不僅不該特別地對(duì)蒲松齡進(jìn)行指責(zé)，相反，還要對(duì)蒲松齡給予更多的肯定和稱許。因?yàn)橼w、紀(jì)二人的記錄均較客觀，對(duì)此種事件的道德評(píng)判均顯不足。蒲松齡在《犬奸》中，通過對(duì)野史筆記中獸交故事情節(jié)的加工整理，通過人物形象及文后的“異史氏曰”，對(duì)褻瀆人性尊嚴(yán)的行為給予了嚴(yán)肅的批判。把本是暴露人類性隱私的丑聞，改編成了捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)的傳奇故事。

三、從《犬奸》寫作的主題立意角度觀照

雖然蒲松齡在《犬奸》中寫了不少褻語，顯示出作者頗有一點(diǎn)狎玩的態(tài)度；但從小說最后的結(jié)尾看，作品并不是對(duì)犬奸這種丑惡性現(xiàn)象的欣賞和品味，而是對(duì)病態(tài)社會(huì)丑惡性現(xiàn)象的反思，對(duì)舊社會(huì)人性中卑污與陰暗的揭露和批判，是對(duì)人性本來面目的剝露?！皢韬?天地之大，真無所不有矣。然人面而獸交者，獨(dú)一婦也乎哉?”“犬奸”在《犬奸》中已經(jīng)不單純是一個(gè)事件，而是一個(gè)指代性放縱的信息符號(hào)。在《犬奸》中，既有蒲松齡對(duì)明清縱欲風(fēng)氣的批判，也有他自己對(duì)性問題的深刻思考。所以要真正了解《犬奸》的主題立意，還需要從明清的縱欲風(fēng)氣說起。

魯迅說過:“大明一朝，以剝?nèi)似な?，以剝?nèi)似そK，可謂始終不變”[8](P7557)其實(shí)在中國人性史上，除活剝?nèi)似ひ酝猓魍醭€營(yíng)造出了另一道有名的黑色風(fēng)景:縱欲。

在史書筆記中，關(guān)于歷代帝王淫亂生活的記載很多，但明以前，縱欲還只是中國性文化中的一股潛流。從明朝中期開始，男子縱欲才漸成風(fēng)氣。沈德符在《萬歷野獲編》中詳細(xì)敘述了明中期以后欲望潛流逐漸泛濫的流變過程。“國朝士風(fēng)之敝，浸淫于正統(tǒng)，而糜潰于成化?！翍椬诔f安居外，萬妃居內(nèi)，士習(xí)遂大壞。萬以媚藥進(jìn)御，御史倪進(jìn)賢又以藥進(jìn)萬，至都御史李實(shí)，給事中張善，俱獻(xiàn)房中秘方，得從廢籍復(fù)官。以諫錚風(fēng)紀(jì)之臣，爭(zhēng)談穢媟，一時(shí)風(fēng)尚可知矣?！盵9](P541)

一夫多妻會(huì)使人墮落。在中國兩性文化中，本來就有一些病態(tài)因子，社會(huì)一旦失去了宗教、道德、輿論的約束，畸形兩性關(guān)系中的細(xì)胞就會(huì)迅速發(fā)生病變、繁殖、擴(kuò)散。到了明晚期，縱欲事實(shí)上已經(jīng)成了一股難以制馭的濁流。那時(shí)縱欲成風(fēng)，色情春宮畫泛濫成災(zāi)，娼女孌童充斥于娛樂場(chǎng)所，服食春藥風(fēng)靡一時(shí)。與縱欲風(fēng)潮暗相呼應(yīng)，色情小說的創(chuàng)作在明朝后期也達(dá)到了高峰。謝桃坊的《中國市民文學(xué)史》據(jù)近年臺(tái)灣天一出版社影印出版的《明清善本小說叢書》統(tǒng)計(jì)，其《艷情小說專輯》所收20余種小說，大部分創(chuàng)作于明朝后期。其代表作有署名“吳門徐昌齡著”的《如意君傳》，署名“芙蓉主人輯，癡情子批?！钡摹栋V婆子傳》和李漁的《肉蒲團(tuán)》等等。

明清色情小說的泛濫在世界文學(xué)史上都是一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象；其粗俗淫穢的程度在中外文學(xué)史上均可嘆為觀止。這類小說的性描寫有兩個(gè)特點(diǎn):

其一，無論作者主觀上的考慮如何，他們的創(chuàng)作實(shí)踐往往是欲情不分，人獸不辨，把獸欲當(dāng)作人性來渲染，在社會(huì)上造成了極其惡劣的影響。舉例如下:

亂倫描寫?！独耸贰分?，浪子先與趙大娘私通，趙氏又拉女兒妙娘與浪子淫亂。

集體淫亂。《杏花天》寫封悅生的“大團(tuán)圓”

又如《浪史》結(jié)局:“這浪子也登黃甲，賜進(jìn)士出身。浪子也不聽選，告病在家受用。春夏秋冬，一年四季，無日不飲，無日不樂。又娶著七個(gè)美人，共二個(gè)夫人，與十一個(gè)侍妾，共二十個(gè)房頭。每房俱有假山花臺(tái)，房中琴棋書畫。終日賦詩飲酒，快活過日。人多稱他為地仙?！痹谶@里，作者所描寫出的簡(jiǎn)直就是動(dòng)物世界中的一個(gè)獅子王國。

明人張譽(yù)就曾批評(píng)《浪史》、《野史》這類色情小說是“鴟鳴鴉叫”。[10](P211)周作人在《人的文學(xué)》中，把這類小說歸為“色情狂的淫書”，說這些小說是“安于非人的生活，所以對(duì)非人的生活，感著滿足，又多帶著玩弄與挑拔的形跡?！彼J(rèn)為這些小說是“以非人的生活為是”的“非人的文學(xué)”。[11](P50-51)的確是診斷出了這類色情小說的病患基因。

其二，在明清的色情小說中，性完全是一種不受約束的自然力，作者任其自流，在極盡夸張的性的描寫中，實(shí)際上充斥著對(duì)性的恐懼和茫然，他們不但不了解兩性自然而神圣的情感，美好內(nèi)涵，似乎都忘記了性的本初價(jià)值和原始的意義。在清初，就有人對(duì)其做出了嚴(yán)歷的批評(píng)?！叭缃褡餍≌f的，開口把‘私情’兩字說起，庸夫俗婦，色鬼奸謀，一團(tuán)穢污之氣，敷衍成文。其實(shí)不知‘情’字怎么解，但把婦人淫樂的勾當(dāng)叫作私情，便于‘情’字大有干礙。不知婦人淫樂，只得叫奸淫，今日相交一個(gè)，明日相交一個(gè)，那等得是情?是所重在方寸之間，與‘情’字大相懸涉。甚至有‘止淫風(fēng)’‘借淫說法’之語，正是誨淫之書。”[12]

經(jīng)過明末清初的劇烈社會(huì)動(dòng)蕩和滿人刀騎一番血雨腥風(fēng)的洗劫，在清朝初年縱欲風(fēng)潮出現(xiàn)了消歇。經(jīng)歷過天崩地解式的明清易代之后，文人的心靈、情感都受到了嚴(yán)重創(chuàng)傷，也受到了一番洗煉。清初的文人明顯少了一些狂放恣張，多了幾分壓抑和成熟，這使得他們對(duì)社會(huì)對(duì)人生的認(rèn)識(shí)較晚明深刻了許多，對(duì)人生命姿態(tài)的認(rèn)識(shí)較晚明也進(jìn)步了許多。也正是在這樣的文化背景下，在清代才出現(xiàn)了《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》以及文言言情小說與白話言情小說的兩座高峰——《聊齋志異》和《紅樓夢(mèng)》。

蒲松齡出生在1640年，也就是明王朝滅亡的前幾年。他是中國文學(xué)史上第一位真正自覺地把情愛當(dāng)作主要描寫對(duì)象的文言小說作家，也是第一位真正把情和欲區(qū)分開來，并對(duì)情欲作了真正思考的作家。他在《聊齋》中，第一次向世人揭示了兩性關(guān)系中豐富、美好的精神文化內(nèi)涵，把兩性關(guān)系真正賦予了人本思想的觀照，讓廣大讀者群從純潔的情愛中體驗(yàn)出生命的價(jià)值和意義，感受到人生的尊嚴(yán)、美好和偉大。在蒲松齡的筆下，主宰兩性精神世界的是情而不是性；人與人之間因情而溫暖，世間因情而美好!

在《聊齋》中性已不再可憎可怖，無拘無束。在《聊齋志異·蕭七》中，六姐堅(jiān)決拒絕了徐繼長(zhǎng)的無情的性要求。在《巧娘》中，情可使陰裁如蠶的天奄神奇地變成能生兒育女的奇?zhèn)ツ凶?。在《聊齋志異》中，即使是對(duì)性的描寫也大都充滿了愛的詩意。

但是從性生物學(xué)上講，性是一種沖擊力很強(qiáng)的力量，西方性學(xué)認(rèn)為:“性沖動(dòng)是一種體內(nèi)的發(fā)酵作用，由不止一種強(qiáng)有力的酵母發(fā)出”，[13](P492)在中國文化中，性也是一個(gè)高危概念?！百€近盜兮奸近殺”?！岸思讶梭w如酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗中教君骨髓枯?！敝袊幕械呐说溗摚髑逍≌f中“情欲與死亡”的母題，《水滸傳》、《三國演義》中的婦女觀，其實(shí)都與中國文化中對(duì)性的恐懼有關(guān)。

到了《聊齋志異》中，雖然再也讀不到“從來好色亡家國，豈見詩書誤了人”“試看二陳同一律，從來亡國女戎多”之類的說教，代之而起的是一首首情愛的贊歌。從某種意義上說，《聊齋志異》糾正了《水滸傳》、《三國演義》、《三言》對(duì)情欲認(rèn)識(shí)上的一些偏差，豐富了中國文化中的情愛內(nèi)涵。這也是蒲松齡對(duì)中國文學(xué)、中國文化的一大貢獻(xiàn)。

但蒲松齡是具有獨(dú)立思想的作家，也是對(duì)社會(huì)極負(fù)責(zé)任的作家。他在《聊齋志異》的許多篇目中，對(duì)性這種“危險(xiǎn)的能力”也都充滿著警惕和防范。在《董生》(卷二)中，董生因色心而喪命。“男女居室，為夫婦之大倫；燥濕互通，乃陰陽之正竅。迎風(fēng)待月，尚有蕩檢之譏；斷袖分桃，難免掩鼻之丑?！边@是在《黃九郎》(卷三)中的幾句話，蒲松齡借此對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的同性戀風(fēng)氣進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)和嘲諷?！熬蛹艺呦嘟湮鹦钆c，從無有相戒不蓄媚藥者，亦猶人之畏兵刃而狎床笫也。寧知其毒有甚于砒鴆者哉!顧蓄之不過以媚內(nèi)耳!乃至見嫉于鬼神；況人之縱淫有過于蓄藥者乎?”這是在《狐懲淫》(卷六)中的幾句話，蒲松齡借此批評(píng)了使用媚藥縱欲的風(fēng)習(xí)?！读凝S志異》(卷十二)中的《人妖》則反映了明成化年間一件奸污良家婦女百余人的奇案——桑沖案。

《犬奸》是一篇純言性的小小說。它寫了一次無情的性，寫了一個(gè)由性畸變誘發(fā)出來的家庭悲劇。毋須諱言，這是一篇以暴露丑為主要內(nèi)容的小說，從素材到人物形象都說不上有什么美感，但正是從這篇丑文中，我們透視到了蒲松齡超越時(shí)代的性觀念，看到了他對(duì)性無處不在的防范意識(shí)。

靄理士說:“性沖動(dòng)是一股力量，在某種程度上還可以說是一股無可限量的力量，一個(gè)尋常的人，甚至一個(gè)超出尋常的人，要不斷掙扎著來控制駕馭這股力量，本來就不容易，加上駕馭的人與被駕馭的力又都在不斷變動(dòng)，而雙方所處的境遇也是不斷在那里轉(zhuǎn)移變化，其間危難的發(fā)生與不可避免，當(dāng)然更是意料中的事了；這還是就正常的性沖動(dòng)而論，或就當(dāng)事人力求其正常發(fā)展的例子而論，如果遇到根本不大正常的例子，本來陷阱之多自更可想而知了。”[13](P497)性學(xué)大師對(duì)性的深思熟慮，其實(shí)也正是《犬奸》給我們的重要啟示。

從人類性文明發(fā)展史來看，人類性文明的進(jìn)程就是一個(gè)性被控制、規(guī)范的過程。弗洛伊德認(rèn)為人的性本能被社會(huì)道德、法律、輿論壓抑排擠到了意識(shí)的深層，基本上是符合人類性實(shí)際的。從性心理學(xué)上講，一個(gè)人在社會(huì)中總會(huì)受到不同程度的性壓抑，這是很正常的事情。一個(gè)人要擺脫情欲的困境，也無可厚非，但是人的情欲活動(dòng)必需要在社會(huì)道德所規(guī)定的范圍之內(nèi)，起碼不要偏離太遠(yuǎn)。墮落是無止境的，性的墮落尤其如此。如果一個(gè)人像《犬奸》中的賈婦那樣隨性所欲，隨性所為，一味追求性的刺激，勢(shì)必會(huì)沉淪成一個(gè)被性左右著的人，跌破人性的最低警戒線，最后只能蒙受非人的侮辱，被社會(huì)視為獸類。

弗洛伊德說的好，把性欲壓制百分之五十，就是性的幸福。蒲松齡用《犬奸》警示后人，性是一種很危險(xiǎn)的能力；無情的性更危險(xiǎn)。在當(dāng)今情欲備受重視的社會(huì)，這種對(duì)人類的性警示，比對(duì)人間情愛的贊美更有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

四、從蒲松齡的人格理想角度觀照

要評(píng)論《犬奸》是否“趣味太低級(jí)”，我們還要與蒲松齡的人格理想與對(duì)兩性關(guān)系隱私的態(tài)度聯(lián)系起來考察。一般來說，作家的品德好壞及情趣高下對(duì)其創(chuàng)作有著直接的、決定性的影響。如果蒲松齡在這兩方面均很不堪，那他定會(huì)在其作品《犬奸》中自覺不自覺地表現(xiàn)出來；反之，亦然。蒲松齡在給友人寫的《為人要?jiǎng)t》中的“正心”部分，詳細(xì)地闡釋了他的人格理想:“正者，反乎邪之詞也。今有人于此，共指之曰:‘彼邪人也?！蚱涠靠诒墙耘c人同，而人共鄙之，以其不正者在心耳。甚至骨肉之間，亦用機(jī)械，家庭之內(nèi)，亦蓄戈矛，故令人接其步履，畏之而不敢不防，聽其好言，亦疑之而不敢相信。孟子云:‘人之異于禽獸者幾希?！瘞紫Ｕ吆挝?即心中一點(diǎn)之正氣也。無此一點(diǎn)，尚得為人乎哉?凡人忍心動(dòng)，則欲害人；貪心動(dòng)，則欲作盜；欲心動(dòng)，則欲行淫。然當(dāng)其一念初萌，自己未嘗不知其邪，便當(dāng)急轉(zhuǎn)，使之隨起隨消。此正人與禽獸分界之處，只在人之自定。為人之念定，邪言不得而惑之；禽獸之念定，良言亦不得而勸之也?！盵14](P291)蒲松齡在此處實(shí)際上是表達(dá)了自己的一種人格理想，即做人首先要心正。人和動(dòng)物的重要區(qū)別之一是凡事存心要正。而且人如果有了邪心，就應(yīng)當(dāng)隨起隨滅，及時(shí)糾正；只有這樣，才能成為一個(gè)“人”，或曰“正人”，“好人”?！度椤肪褪怯梦膶W(xué)形象、傳奇故事詮釋《為人要?jiǎng)t》中的人格理想。賈婦之所以淪為禽獸一樣的人，也就是因?yàn)槠湫拇嫘澳疃治茨茈S起隨滅，致使“禽獸之念定”招來了殺身之禍。蒲松齡對(duì)做人有深刻的見解，有著光明正大的人格理想，有著做一個(gè)正人、心存正氣的高度自覺性，他就會(huì)以此責(zé)人并以此自責(zé)，從這個(gè)角度考察，蒲松齡寫作《犬奸》，便不會(huì)陽奉陰違，說一套做一套，決不會(huì)違心地去表現(xiàn)低級(jí)趣味!

在《聊齋志異》中，言性的作品其實(shí)并不少。從總體上看，作者對(duì)性是非常的慎言，尤其是厭惡談性的隱私面目。蒲松齡對(duì)津津樂道他人性隱私的低級(jí)趣味，深惡痛絕；并認(rèn)為這樣做的人決沒有好報(bào)。這種態(tài)度在小說《霍生》中有著鮮明、突出的表現(xiàn)。

《霍生》，寫了兩個(gè)侵犯別人性隱私的輕薄少年都不得好報(bào):一個(gè)“私病加于唇吻”，“不敢大言笑；啟吻太驟，則痛不可忍。”一個(gè)“以是得吼疾，數(shù)年不愈焉?！闭?qǐng)看原作:“文登霍生，與嚴(yán)生少相狎，長(zhǎng)相謔也?？诮o交御，惟恐不工?；粲朽弸嫞鵀閲?yán)妻導(dǎo)產(chǎn)。偶與霍婦語，言其私處有兩贅疣。婦以告霍?；襞c同黨者謀，窺嚴(yán)將至，故竊語云:‘某妻與我最昵。’眾不信。霍因捏造端末，且云:‘眾不信，其陰側(cè)有雙疣?！瘒?yán)至窗外，聽之既悉，不入徑去，至家，苦掠其妻；妻不伏，搒益殘。妻不堪虐，自經(jīng)死?；羰即蠡冢灰嗖桓蚁驀?yán)而白其誣矣。嚴(yán)妻既死，其鬼夜哭，舉家不得寧焉。無何，嚴(yán)暴卒，鬼乃不哭?；魦D夢(mèng)女子披發(fā)大叫曰:‘我死得良苦，汝夫妻何得歡樂耶!’既醒而病，數(shù)日尋卒?；粢鄩?mèng)女子指數(shù)詬罵，以掌批其吻。驚而寤，覺唇際隱痛，捫之高起，三日而成雙疣，遂為痼疾。不敢大言笑；啟吻太驟，則痛不可忍?！贝斯适轮螅砀揭煌愋再|(zhì)的故事:“邑王氏，與同窗某狎。其妻歸寧，王知其驢善驚，先伏叢莽中，伺婦至，暴出；驢驚婦墮，惟一僮從，不能扶婦乘。王乃殷勤報(bào)控甚至，婦亦不識(shí)誰何。王揚(yáng)揚(yáng)以此得意，謂僮逐驢去，因得私其婦于莽中，述衵褲履甚悉。某聞，大慚而去。少間，自窗隙中見某一手握刀，一手捉妻來，意甚怒惡。大懼，逾垣而逃。某從之，追二三里地不及，始返。王盡力極奔，肺葉開張，以是得吼疾，數(shù)年不愈焉。”(《聊齋志異》卷三)

蒲松齡用上述兩則小故事，通過侵犯別人性隱私者得到的惡報(bào)，藝術(shù)地形象地表達(dá)他對(duì)侵犯別人的性隱私、趣味太低級(jí)者的鞭撻和否定。表現(xiàn)出了蒲松齡的高尚情操和蒲松齡對(duì)性隱私的健康心態(tài)。有著如此道德準(zhǔn)則和較高尚情趣的蒲松齡，難道故意去做自己所否定的事或堅(jiān)持自己所否定的低級(jí)趣味嗎?答案顯然是否定的。從這一角度觀照，我們認(rèn)為《犬奸》是在捍衛(wèi)人性的尊嚴(yán)，而非趣味低級(jí)!對(duì)《犬奸》持否定態(tài)度者，實(shí)際是認(rèn)為作品是在袒露人類的性的隱私。其實(shí)，無論是從文本實(shí)際看，還是從同類作品的旁證看，這都是一種誤讀。

通過以上從四個(gè)角度對(duì)《犬奸》的考察和觀照，我們認(rèn)為:《犬奸》是一篇捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)的佳作。它思想內(nèi)涵豐富、深刻，是一篇對(duì)人生很有啟示意義的小小說，并不是如有的論者所說的“趣味太低級(jí)”的邪狎之作。輕視本篇或?qū)Ρ酒^分貶低的觀點(diǎn)，都是不妥當(dāng)?shù)?，?yīng)當(dāng)予以糾正。今天，我們要還它一個(gè)本來面目，給它一個(gè)客觀、公正、科學(xué)的評(píng)價(jià)。

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注釋:

①本文所引《犬奸》原文，出自朱其鎧主編《全本新注聊齋志異》，人民文學(xué)出版社1989年9月第1版，第50頁。以下不再一一說明。

②請(qǐng)參閱馬爾庫塞《愛欲與文明》第十章，上海譯文出版社2005年版。

(責(zé)任編輯 魏靜)