宅椅子與渤海驢

余謂梓人之道類于相，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢者，今謂之“都料匠”云。余所遇者，楊氏，潛其名。

——柳宗元:《梓人傳》

因為回家蓋房，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)有兩件事挺有意思的，一個是本地的一種建筑風俗竟然延續(xù)了千年以上，而至今未改；另一個則是本地的一個物種卻僅僅不到半個世紀就瀕臨滅絕了。

家鄉(xiāng)一帶蓋房子，有在宅基上墊土加高房基標高的習慣，當?shù)貙⒅追Q為“宅椅子”（也叫宅埸子或宅依子）。宅椅子的高度一般為一米左右，也有的高達幾米。宅椅子是個很形象的說法，即房屋坐落其上、落定的意思。如果按今人的審美眼光打量，它更像是家家戶戶在房屋下邊鋪了一張厚薄不一的土質(zhì)席夢思“床墊”。這做法也夠奢侈的了。

我家的房子是老宅基，原本就有宅椅子，蓋新房過程中將拆下來的舊房土又墊在了老宅基上了。

家鄉(xiāng)人因為地勢低洼而在宅基上墊宅椅子的這種做法，其實就是中國傳統(tǒng)建筑上所謂“臺基”的做法。不過自唐以后，不論宅椅子還是臺基的做法，民間都將之漸漸簡化，后來已鮮有人再刻意這樣做了?，F(xiàn)在，農(nóng)民蓋房先筑臺基的做法在全國的其他地方已不多見了，這種傳統(tǒng)能在家鄉(xiāng)一直被傳承下來，也算是一件令人稱嘆的事情了。

中國自古有將建筑物進行“三分法”的劃分習慣。《木經(jīng)》中說：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分?！鄙戏质侵肝蓓敚蟹种肝萆?，下分指臺基。它們構(gòu)成了建筑的三大組成部分，清代匠工將之稱為“三停”。

臺基的建造，是與中國建筑多是木質(zhì)架構(gòu)有關(guān)聯(lián)的，以夯土的方式加筑臺基，能為承重木柱提供堅實的土基。夯實的臺基可以起到防止地下水分蒸發(fā)“返潮”的作用。而另外一個原因則和古人席地而坐的習慣有關(guān)，臺基抬升地面標高可以避防潮濕。不過，在五代前后時期，古人習俗由席地而坐轉(zhuǎn)為垂足坐，高足家具成了流行款式，矮足家具日漸趨少，進而促使一般建筑物加筑臺基的做法漸漸變少。

在過去重要的建筑物中，如宮宇殿堂、廟宇、祭壇等等，臺基都被廣泛采用，因為臺基一直作為烘托主體建筑，強化主體建筑層次、增加空間遞進關(guān)系，渲染氣勢的手段被豐富的使用。臺基可以通過構(gòu)筑多重臺基或?qū)訉咏M合的方式來增進變化，臺基也可以根據(jù)與主體建筑的比例關(guān)系來擴大建筑的整個體量，以提升主體建筑的高崇感及寬闊感。

“宅椅子”現(xiàn)象不僅在民間被傳承著，而且在中國歷史的政治文化領(lǐng)域中被反映放大了。看看中國的地形圖，再結(jié)合中國歷朝歷代統(tǒng)治者在地域上所設(shè)計的走向及坐向，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國建筑中平臺臺基與主體建筑殿堂的關(guān)系在政治、文化及統(tǒng)治與被統(tǒng)治者的關(guān)系中得到延伸。統(tǒng)治政權(quán)對外的擴張及疆域拓展實質(zhì)上就是對“臺基”體量的不斷擴充，甚至某個統(tǒng)治者建筑上的宮殿及臺基的宏制規(guī)模有多大，其政治上的擴張的版圖和雄心就有多大：如秦始皇的咸陽阿房宮、漢朝的長安漢三宮（長樂宮、未央宮、建章宮）、唐朝的長安大明宮、明清的北京故宮三大殿無不都是臺基層層，高聳巍立，而其疆域也相應寬廣。強大統(tǒng)治者設(shè)都及安排的政治輻射關(guān)系無不是坐北朝南、或由西而東，就像是對待建筑的坐向、“中軸線”的走向一樣。統(tǒng)治者對政治中心的確定——國都的選擇，也無不是對“主體建筑”的確定，以此為中心居高臨下，不是棲于較高海拔、就是以大山作依托，而無不將被統(tǒng)治的地域視為“臺基”及“臺基”的延伸部分，在“臺基”之外甚至還設(shè)了“院墻”——萬里長城。這平整的“臺基”廣袤無垠，包括了中國的東部、東南部、中南部及西南的大部，而東北部則成了“臺基”的后院了。如此說來，那歷史上的屢次出使西域、鄭和下西洋是否也可視之為對“臺基”之外的打探？在這樣的“建筑”結(jié)構(gòu)布局之下，主從關(guān)系鮮明立現(xiàn)。而不成功的統(tǒng)治者，則大多錯誤地將國都選在了“臺基”上或被“擠”到了“臺基”上，最終成了偏都、廢都，像南京、杭州、廣州。歷代明智的統(tǒng)治者，最初可能將國都選在了“臺基”上，但終究感到不塌實，總覺得國運像是“睡”在了室外的“月臺”上、“平臺”處，最后還是搬回了“主臥房”，在“主人房”內(nèi)躺下才覺安全，譬如大明王朝，雖先定都南京，但到了朱棣時還是遷都北京了。

地理上的集權(quán)統(tǒng)治的政治轄治圖，就是一幅以統(tǒng)治者的國都為“主體建筑”，以隸屬各地域為“臺基”的“建筑關(guān)系”圖！

關(guān)于瀕臨滅絕的物種，其實是在過去華北地區(qū)一帶經(jīng)常可以見到一種牲畜——驢，但現(xiàn)在這種牲畜在老家已經(jīng)很少見到了。我之所以又注意到驢這種牲畜，完全是緣于蓋房運瓦。

因為從山東運瓦的貨車到了村子后邊的公路就不能再往村子里走了，這段路當時還是泥路，貨車走這種路，很容易因顛簸而損壞瓦，所以只能將瓦卸在路邊，再往村子里轉(zhuǎn)運。想來想去，各種轉(zhuǎn)運方法都不方便。當時想，如果能有驢馱運就好了。驢的性情溫馴，耐力強，能挽能馱，也善走。俗語有云：“好馬也趕不上半步驢”。

說到驢，使我想起驢原本是舶來品，是中國古代從西域傳入的。中國的十二生肖中沒有“驢”，中國人也沒有屬“驢”的。這又讓我想起了柳宗元的《黔之驢》：“黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下?；⒁娭嬋淮笪镆?，以為神?！⒁蛳?，計之曰：‘技止此耳！’因跳踉大闞，斷其喉，盡其肉，乃去?！?/p>

滄州曾在上世紀50年代培育出一種特有驢種，叫“渤海驢”。渤海驢的個頭大，白眼圈白嘴白肚皮。這個物種到了60年代后期由于近親繁殖的原因，品質(zhì)已經(jīng)下降，后來數(shù)量越來越少，現(xiàn)在已經(jīng)幾乎見不到了。也就是說經(jīng)過幾十年的時間，這個物種幾近滅絕了。

“舶來”的常存在物種淘汰、弱肉強食的問題。貴州的驢雖有聲有勢但沒多久就被“坐地虎”吃掉了，“渤海驢”也退化了?？稍谌袊秶鷥?nèi)驢的命運遠還要坎坷一些，國人現(xiàn)在已將驢當成“豬”來養(yǎng)了。早有“天上龍肉，地上驢肉”的美譽，滄州地方風味中即有“驢肉火燒”一種，有的城市還有“驢肉一條街”。不止如此，我還見過將驢“圣”鹵制，然后切割成為“錢”狀而“盡其肉”的。驢的功能的轉(zhuǎn)化可謂“舶來文化”的一大發(fā)展，國人的創(chuàng)造性是“坐地虎”不能攀比的。

由此我又想到了另一個“舶來品”——法律。

現(xiàn)代意義上的法律概念及觀念，也是中國近代從海外傳入的。中國傳統(tǒng)意義上“法”和“律”與現(xiàn)代涵義的“法律”并不完全吻合。中國傳統(tǒng)上是將“法”、“律”分別使用的，而將“法律”兩字并用，被賦予現(xiàn)代涵義的“法律”一詞，則是始經(jīng)日本傳至中國而至今仍使用不改，真的追究起淵源來，應屬“二手”轉(zhuǎn)舶了。

中國對“現(xiàn)代化的法律”引進始于清末的“修律”，從光宣之際的日本專家岡田朝太郎、松岡義正、志田鉀太郎等，到民國時的古德諾、韋羅貝、愛斯嘉拉等，直至國民黨時期的龐德，未有間斷。新中國建國初期，我們又援引了原蘇聯(lián)的法律體系。這期間法律思想學說繁雜，德國的、德國經(jīng)日本又傳來的、英美的、蘇聯(lián)的，可謂百花齊放，百家爭鳴。

“十年動亂”結(jié)束后，改革開放又使我們面臨原來的歷史問題，在新的歷史機遇面前，我們本可從容的斟酌，仔細的體量，是否像條件反射一樣繼續(xù)機械地再移植照搬、舶來客串？

因為從文化的涵義看待“法律”，它進入中國后，其接受的考驗及命運在許多方面與“驢”有相似的地方。舶來的物種總有“水土不服”、“南橘北枳”的問題。目前，這種“引進”“舶來”有向著深化、細化、具體技術(shù)性方向發(fā)展的勢頭，對此我一直懷疑，它適合中國國情嗎？

尤其是在民商法及有關(guān)程序法方面，我們引進的理念、價值觀是為了現(xiàn)代化，但沿用基于別人國情而滋生的具體制度、特別是枝末細節(jié)有無實效？其社會文化意義又何在？

諸如“有限責任”、“訴訟時效”、“破產(chǎn)”等制度，舶來中國后在現(xiàn)實中就打了折扣。原本這些制度創(chuàng)立的初衷是基于國外的經(jīng)濟商品流轉(zhuǎn)關(guān)系及國民意識、習慣而來，它的目的是為了加速經(jīng)濟流轉(zhuǎn)，減少、控制商業(yè)風險，使一定的債權(quán)債務關(guān)系處于確定狀態(tài)，并且依利害關(guān)系的角度考慮，制度的設(shè)立加大了權(quán)利人的“注意之責”。但是這些制度引入中國后在實際生活中就變了味、發(fā)了霉，它已普遍演變成了不良商人“逃廢債”的法律工具，成了法律上的“解放翻身”條款。中國是一個全民、國有、集體資產(chǎn)占絕大比例的國家，其中的金融資產(chǎn)大多是國民、社會財富，債權(quán)人的“注意之責”已使國民、社會處于弱勢地位。統(tǒng)計各大銀行正在進行的剝離及相關(guān)的“損失”類虧損，與此情況有關(guān)的應占大多數(shù)。與此相關(guān)的法人“有限”的“債務清償原則”、破產(chǎn)程序的“提起”及“法律后果”、時效的“二年”及相關(guān)一般保證的“六個月”等制度在多大程度上貼近中國人的習性？于是“到期”在“確認”文件上搗鬼、爭執(zhí)、訴訟的就多了起來；債權(quán)人明明不愿債務人破產(chǎn)而啟動“破產(chǎn)程序”逼債或債務人盼望破產(chǎn)造成債權(quán)人惶惶不可終日等怪誕的事情就都發(fā)生了。

“要錢沒有，要命有一條”的中國式“光棍”意識、“冤有頭、債有主”的“說理”規(guī)則又具有了新時代的涵義。但是就是很少聽說有人因“破產(chǎn)”給自己造成的人生信用危機而跳樓的！比比可見的卻是因為擅于“借錢”，雖然負債累累，但仍坐“大奔”包“小蜜”而制造出的眾多“億萬富翁”。

舶來的法律存在被消解、退化的問題，對此我們應像對待“驢”的命運一樣，要引起警示了。

還有一個與我們處境有關(guān)的問題也需要思考了。

當我們在大加贊揚別國的制度，大書特書人家的法律文化的時候，更應該打量清楚，在這個世界上是不是有人看著我們的一些做法正在偷著樂呢？當我們把從人家那里取得的東西視為珍寶的時候，我們是不是有意無意的丟失了祖?zhèn)骷耶?，滅絕了本土的物種呢？

在法律文化的弘揚中，有一個很怪的現(xiàn)象，關(guān)于中華法系的整理革新少有人熱衷；是否應對其剔除封建糟粕以適應時代需要做些探索呢？研究開發(fā)它是否就是守舊、倒退、復古？中華法系在中國已存在幾千年了，它是世界上僅有的四大法系之一，現(xiàn)在中國竟然將之沉寂一百多年，它的死亡竟然比不上舶來的驢被吞噬、被宰殺時的壯烈。

我們完全可以在革除舊法系不適現(xiàn)代國情的部分，再衍生出“新中國法系”，這并不是簡單的民族化問題，也不是草率的標新立異。因為幾千年的傳統(tǒng)習慣養(yǎng)就了國人的習性，對此不論有人承認也好，不接受也好，它們確確實實是存在的。諸如“家族本位”的意識是否可以根據(jù)現(xiàn)在國情和社情，往社團、社區(qū)、經(jīng)濟組織、社會上進行變革；“重刑輕民”的思想是否可以往嚴刑“經(jīng)”民上規(guī)范；漫無節(jié)制的“無訟”是否可以向有原則、有疏導渠道的“息訴”、“少訟”上靠攏，等等。

關(guān)于物種的保存和發(fā)展，早有偉人說過：“非驢非馬也可以，騾馬就是非驢非馬，驢馬結(jié)合是會改變形象的，不會完全不變。中國的原貌，無論是政治、經(jīng)濟、文化，都不應該是舊的，都應該改變，但中國的特點要保存，應該是在中國的基礎(chǔ)上的，吸取外國的東西。應該交配起來，有機地結(jié)合?！保珴蓶|：《同音樂工作者的談話》）

再看家鄉(xiāng)民宅的“宅椅子”現(xiàn)象，我更加覺得它神秘，它有點“政治沙盤”的意思了。與此同時，我惦記著“驢”，懷念著“馬”，也指望著能見到嶄新的“騾馬”。