論優(yōu)化思想政治教育的社會整合功能

摘要：社會結(jié)構(gòu)的分化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展態(tài)勢，既對思想政治教育的社會整合功能提出了更高的要求，又給這一功能的充分發(fā)揮提供了機(jī)遇。思想政治教育亟需開創(chuàng)新的整合方式，運(yùn)用分層整合、規(guī)范整合、強(qiáng)制整合、網(wǎng)絡(luò)整合等方式來整合各種利益群體，形成合力和向心力，為社會發(fā)展?fàn)I造一個良性和諧的環(huán)境。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；分化；網(wǎng)絡(luò)化；社會整合

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1605（2006）06-0011-04

作者簡介：周如俊（1979- ），男，安徽霍邱人，中山大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，主要研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育；蘇云升（1967- ），男，廣東興寧人，廣州美術(shù)學(xué)院學(xué)生工作部副部長，主要研究方向為學(xué)生思想政治教育。

一般而言，通過各種方式將社會結(jié)構(gòu)的不同要素、部分融合成一個有機(jī)整體，取得既使社會維持其作為系統(tǒng)的完整性，又使社會具備更高的適應(yīng)能力，這樣的一種效應(yīng)的持續(xù)實現(xiàn)過程就是社會整合。社會的整合涉及多重維度：一是通過社會組織達(dá)到社會整合的目的;二是通過一系列的規(guī)定、規(guī)范、行為準(zhǔn)則達(dá)到社會整合的目的;三是通過社會輿論達(dá)到社會整合的目的。思想政治教育社會整合功能著重是指第三種，即通過思想觀念的宣傳教育和引導(dǎo)以及行為規(guī)范的實行而進(jìn)行的社會整合，有學(xué)者形象地將其比喻為“水泥作用”。［１］其主旨在于使每個社會成員從中體會到個人與國家、個體與共同體之間休戚與共的關(guān)系，從而喚起人們強(qiáng)烈的聚合心理，并上升為共同信念和奮斗目標(biāo)，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一行動，達(dá)到共同體或國家有效的內(nèi)部統(tǒng)一和社會控制。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型和全面建設(shè)和諧社會的過程中，思想政治教育必須隨著社會的發(fā)展和時代的變遷而不斷優(yōu)化自身的社會整合功能，改變整合方式，“在保持其性質(zhì)特點的前提下，通過一定的方式和手段，與其他系統(tǒng)一起共同構(gòu)成一個有機(jī)的、完整的整體，從而既能夠使思想政治教育維持其作為思想政治教育系統(tǒng)的完整性，又能夠使思想政治教育獲得更高級的適應(yīng)能力”［２］。

一、思想政治教育社會整合功能面臨的挑戰(zhàn)

我國社會在改革開放前，實行大一統(tǒng)的公有制與按勞分配方式，社會的政治、經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域界限模糊，基本合一，社會階級、階層簡單、分明，社會組織形式單一且社會成員固定。這種高統(tǒng)合低分化的狀況，為思想政治教育的社會整合提供了客觀基礎(chǔ)，使其無須統(tǒng)合多樣性，也無須排除異質(zhì)性，其整合功能就是通過正面宣傳教育和對資本主義的批判，來實現(xiàn)政治上和思想上的統(tǒng)一。改革開放以來，我國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化，對思想政治教育的社會整合功能帶來了許多新的問題與挑戰(zhàn)。這集中表現(xiàn)在三個方面：

第一，隨著改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都經(jīng)歷著深刻的變革，由此帶來了社會經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化、社會生活方式的多樣化、社會組織形式的多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化。這些多樣化又必然引發(fā)人們思想認(rèn)識的多變性、價值觀念的多變性、思維方式的多變性等。多變性的出現(xiàn)既有有利的一面，又有不利的一面。其中，不利的一面就突出體現(xiàn)在給思想政治教育社會整合功能帶來的挑戰(zhàn)上。

首先，階層結(jié)構(gòu)的分化及其帶來的利益關(guān)系的分化，造成了不同階層成員間思想和價值觀的差異。改革開放以來，在體制轉(zhuǎn)軌和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型并駕齊驅(qū)的社會變遷進(jìn)程中，以經(jīng)濟(jì)分層為核心的階層分化現(xiàn)象在中國迅猛發(fā)展。具體體現(xiàn)在：一是工人階級隊伍明顯壯大，特別是產(chǎn)業(yè)職工的規(guī)模快速擴(kuò)大，其總數(shù)已從改革初期的不到1億人發(fā)展到目前的3億多人，農(nóng)民工群體就人數(shù)而言已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)職工的主要組成部分。二是隨著社會身份對社會流動限制的減弱，人們的生活地域、工作單位和職業(yè)身份的變換頻率大大加快。三是產(chǎn)生了一些新的社會階層，如民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、私營企業(yè)主等，他們成為中國特色社會主義建設(shè)者新的組成部分。階層結(jié)構(gòu)的不斷分化，使人們的生活方式、工作方式、交往方式日益多樣化，相應(yīng)地，人們的思想觀念、價值觀念、生活觀念也隨之?dāng)[脫單一的模式而趨于多元化。在思想和價值觀念多元化的條件下，如何通過思想政治教育增強(qiáng)普通群眾對黨的向心力和凝聚力，成為思想政治教育社會整合功能面臨的新挑戰(zhàn)。同時，社會結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu)的分化也使社會利益關(guān)系更趨復(fù)雜，在根本利益一致的基礎(chǔ)上，不同社會群體和個體之間各種具體的利益矛盾和沖突不斷顯現(xiàn)，這必然給思想政治教育的社會整合功能帶來新的挑戰(zhàn)。

其次，社會變革時期也是社會思潮急劇變化的時期。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的深化改革時期，國家和社會面臨著多重任務(wù)。我國既是一個處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展中國家，又是一個已經(jīng)加入ＷＴＯ、正日益融入全球化進(jìn)程、受到科技革命直接影響的國家;既是一個致力于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的國家，又是一個正在對民主政治建設(shè)進(jìn)行積極探索的國家。面對復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境和多重發(fā)展任務(wù)，人們的思想和價值觀念也必然處于急劇變動之中。這種變動，一方面表現(xiàn)為人們思想的多層次化，即既存在著與社會的主導(dǎo)思想和價值觀相一致的共產(chǎn)主義、社會主義以及合格公民的思想和價值觀，也存在著不符合社會主導(dǎo)思想和價值觀的，受到“西化”或封建落后思想影響的思想和價值觀；另一方面則表現(xiàn)在人們思想的動態(tài)變化上：有的思想觀念過去不曾有過，現(xiàn)在則很流行;有的思想觀念過去一直在社會上占主流地位，現(xiàn)在則逐漸失去了影響力，正在為新的思想觀念所取代。人們思想和價值觀的這種多層次性和動態(tài)變化，意味著一種不確定性和不穩(wěn)定性，這就對思想政治教育的社會整合功能提出了更高的要求。

第二，社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分化發(fā)展必然導(dǎo)致文化領(lǐng)域的分化，帶來大眾文化、商業(yè)文化的興起，使各種思想流派、學(xué)說觀點紛紛涌現(xiàn)出來。這既為社會文化領(lǐng)域帶來了生機(jī)和活力，也使社會主義文化的主導(dǎo)地位面臨挑戰(zhàn)和沖擊。

首先是外來文化的傳播與擴(kuò)散。對外開放在帶來國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化的同時，也帶來一些腐朽落后的思想文化和價值觀念，其中，尤以個人主義對社會主流文化所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的價值觀念的沖擊最為嚴(yán)重，使得實際生活中人們在處理集體與個人、公與私、義與利等重大問題上面臨越來越多的困惑，也使思想政治教育整合群眾的思想，增強(qiáng)群眾的向心力、凝聚力的功能面臨著新的挑戰(zhàn)。

其次是大眾文化的興起和日益擴(kuò)張，以及與此相聯(lián)系的文化的市場化、產(chǎn)業(yè)化，客觀上形成了不同于主流文化(主流意識形態(tài))的“第二文化空間”。過去那種與思想政治教育目標(biāo)基本同一的社會文化氛圍已不復(fù)存在，大眾文化作為一種新的文化類型，在滿足人們休閑娛樂、文化消費(fèi)需求的同時，也因其商業(yè)性而時常表現(xiàn)出對物欲和感官享受的過度追求，從而沖擊著主流文化、淡化著意識形態(tài)、排擠著高雅文化、消解著人文精神。這些都對思想政治教育具有明顯的疏離性和否定性，從而成為一個緊迫而現(xiàn)實的問題。

最后是商業(yè)文化的日益凸顯。中國市場化取向的經(jīng)濟(jì)改革，使社會生活的重心迅速由政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)利益與功利追求正在被越來越多的人認(rèn)同。作為一種資源配置方式的市場經(jīng)濟(jì)，在推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的同時，也賦予社會以無窮的活力，務(wù)實、創(chuàng)新、理性、功利等文化價值以及人的自由、個人權(quán)利等逐漸被人們所認(rèn)可和接受。但是，市場經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含的功利追求和工具理性的泛化，也導(dǎo)致人們的價值觀念、道德行為的扭曲和變異，政治覺悟、理想信念、道德情感等因無法產(chǎn)生直接的市場價值而被一部分人所拋棄，拜金主義、享樂主義和極端個人主義像瘟疫一樣在社會中迅速擴(kuò)散開來。商業(yè)文化趨利傾向的形成，淡化了人們的政治意識和全局意識，改變了思想政治教育原有的政治文化環(huán)境，這也是造成思想政治教育社會整合功能下降的重要外部原因。

第三，互聯(lián)網(wǎng)的影響正全面而深刻地滲入到人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個方面，對社會輿論發(fā)揮著越來越大的影響。據(jù)統(tǒng)計，我國的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民已達(dá)到9400萬人，且仍在以每天約4萬人的速度迅速遞增。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的自由性、交互性和開放性，使以往在傳統(tǒng)新聞傳媒上無法實現(xiàn)的個人表達(dá)自由和言論自由得到空前的展現(xiàn)，也使思想政治教育的社會整合功能面臨著空前復(fù)雜的形勢。

首先，由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性、信息的海量性、超越國界傳播的滲透性、參與角色的虛擬性、信息發(fā)布的及時性和互動性，使得網(wǎng)上的信息十分龐雜，既有大量健康、進(jìn)步、有益的信息，也有不少反動、迷信、黃色的內(nèi)容。國內(nèi)外的敵對勢力都在竭力利用互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的這些特點與我們爭奪輿論陣地，一些西方國家利用網(wǎng)絡(luò)對我國進(jìn)行“西化”、“分化”的企圖也是毫不掩飾的。這對思想政治教育的社會整合功能提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

其次，由于網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的公共空間，是一個超越地域、民族和國家的存在，這就有可能在互聯(lián)網(wǎng)上造成不同地域間倫理基礎(chǔ)準(zhǔn)則的相互沖突；甚至一些在實體世界屬于違法的行為，一旦移到網(wǎng)絡(luò)空間，則可能連由誰來充當(dāng)制裁主體以及如何制裁都搞不清楚。這些原因，造成了網(wǎng)絡(luò)輿情中倫理相對主義的強(qiáng)化。

不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)言論的尺度變得“相對寬松”，造成了網(wǎng)上輿論的分散性和多元化。網(wǎng)民的身份是隱匿的，名字也是虛擬的，缺乏道德的有力束縛，不受任何技術(shù)、文字和邏輯能力的審查，這也給那些信息造假者和謠言傳播者提供了絕好的舞臺，使他們能夠在網(wǎng)上發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論，或有意散布虛假信息，制造混亂。這些都給思想政治教育的社會整合功能帶來新的考驗。

二、思想政治教育社會整合功能的優(yōu)化

面對經(jīng)濟(jì)、文化的分化發(fā)展態(tài)勢，面對社會發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化，思想政治教育必須創(chuàng)新整合方式，優(yōu)化社會整合功能。這些新的整合方式必須既為分化發(fā)展提供保證和條件，又使多樣化發(fā)展在思想政治教育的主導(dǎo)下實現(xiàn)相互的協(xié)調(diào)一致。

第一，分層整合方式。思想政治教育的分層整合，是為適應(yīng)社會多樣化發(fā)展的需要而采用的，按不同要求、從不同層面進(jìn)行的整合。從大的方面看，可以對分層整合做最高層次、主導(dǎo)層次和初級層次這樣的區(qū)分。最高層次是大公無私的共產(chǎn)主義價值觀，它是無產(chǎn)階級世界觀和人生觀在奮斗目標(biāo)上的最高表現(xiàn)，是一種具有現(xiàn)實超越性的整合方式。共產(chǎn)黨員，尤其是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，都應(yīng)該樹立共產(chǎn)主義理想，用共產(chǎn)主義道德要求自己，規(guī)范自己的行為。事實上，許多先進(jìn)模范人物正在用他們的實際行動踐行著共產(chǎn)主義道德，他們的先進(jìn)事跡和模范行為，為全社會樹立了光輝的榜樣。分層整合的主導(dǎo)層次是愛國主義、集體主義、社會主義的思想道德。在這一層次，要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以“五愛”為基本要求，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，加強(qiáng)民主法制教育和紀(jì)律教育，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。這一層次的整合要求是對每個公民都適用的，是思想政治教育的主體。發(fā)揮好這一層次的主導(dǎo)作用，就能從整體上保證我國的社會主義性質(zhì)，強(qiáng)化全體人民的凝聚力和向心力。分層整合的初級層次是鼓勵和支持一切有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的思想道德。這一層次包含了對海內(nèi)外人士和各民族、階層中一切奉公守法人員的思想整合要求，它涉及面更廣泛，更能照顧到社會的各個層面，有利于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，同時，也能為思想政治教育提供更廣泛的社會基礎(chǔ)。［３］

第二，規(guī)范整合方式。社會主義意識形態(tài)的規(guī)范整合方式，就是制定并實施保證社會主義思想政治教育發(fā)揮作用的法規(guī)和制度，并對違反這些法規(guī)和制度的行為進(jìn)行制約、處罰的整合方式。隨著我國民主與法制建設(shè)的發(fā)展，社會各個領(lǐng)域都在加快民主化與法制化的步伐，制定并實施必要的法規(guī)和制度，是現(xiàn)代社會有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的保證。在當(dāng)代，隨著思想政治教育向經(jīng)濟(jì)、科技、文化、信息領(lǐng)域的廣泛滲透，特別是文化產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與大眾傳媒的迅速發(fā)展，使思想政治教育不再局限于單一的理論、觀念的宣傳與教育，它既對文化、科技、信息、傳媒進(jìn)行價值引導(dǎo)與觀念制約，又以它們?yōu)檩d體而轉(zhuǎn)化為具體有形的形式。因此，制定并實施一定的法規(guī)和制度以進(jìn)行思想政治教育的規(guī)范化整合，既十分必要，又完全可能。制度是社會價值標(biāo)準(zhǔn)的物化體現(xiàn)，表現(xiàn)為群體共同的政治、道德觀念的衍生物。制度一經(jīng)確立并執(zhí)行，就具有規(guī)范、整合的作用，既使社會成員在思想和行為上有所遵循，又有利于保持思想政治教育的連續(xù)性和權(quán)威性。

第三，強(qiáng)制整合方式。任何一種意識形態(tài)教育都是一定階級（集團(tuán)）根本利益的反映，因而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的維護(hù)自身利益的為我性。同時，對于破壞或阻礙本階級（集團(tuán)）利益實現(xiàn)的觀念或行為，又都顯示出鮮明的排他性。為我性與排他性相結(jié)合就是一種強(qiáng)制性，即迫使那些異質(zhì)的觀念和行為改變其原有傾向而為本階級的意識形態(tài)所融合、認(rèn)可、接受，也就是對社會個體思想與行為的同化和支配。實際上，任何社會都擁有具有合法性和權(quán)威性的意識形態(tài)，以執(zhí)行表達(dá)國家意志、整合社會思潮、統(tǒng)一民眾思想的功能。思想政治教育要很好地實現(xiàn)這些功能，在整合方式上，對符合本階級（集團(tuán)）根本利益的意識形態(tài)必須理直氣壯地加以維護(hù)和弘揚(yáng)，使其牢牢地占據(jù)思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位；同時，對那些違背本階級（集團(tuán)）根本利益的思想意識和社會思潮，也必須旗幟鮮明地展開批判，排除其干擾和破壞。

第四，網(wǎng)絡(luò)整合方式。所謂網(wǎng)絡(luò)整合，是指思想政治教育對網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)。思想政治教育分為宏觀和微觀兩個方面，前者主要根據(jù)黨和國家的路線、方針、政策等意識形態(tài)要求以及傾向性“思潮”，從整體上開展思想政治教育;后者則需要根據(jù)微觀對象的情緒、言行，有針對性地開展“一人一事”的思想政治教育。無論是對宏觀的傾向性“思潮”，還是對微觀的“一人一事”的情緒、言行，其首要前提都是要了解對象的真實思想和情緒動態(tài)。網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)的輿情傳遞渠道相比，更貼近受眾，發(fā)言者往往較少顧慮，所反映的思想情緒也較為真實可信。因此，建立靈敏準(zhǔn)確的網(wǎng)上輿情征詢機(jī)制，將為思想政治教育工作者或領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)真傾聽群眾的真實呼聲提供新的手段。思想政治教育要善于從網(wǎng)上多元化的輿論中尋找共同點，發(fā)現(xiàn)積極因素。在這個過程中，往往需要從更高層次上提出新的理念，在新的基礎(chǔ)上統(tǒng)一認(rèn)識或者取得諒解。

針對性是增強(qiáng)思想政治教育網(wǎng)絡(luò)整合能力的重要特征。有針對性才能解決問題，才能吸引人，才有影響力。網(wǎng)絡(luò)事實上是一個多元世界，各種思潮都在網(wǎng)上積極尋找自己的空間。我們絕不能以消極的態(tài)度對待來自各方面的沖擊，而是要有針對性地鮮明自己的立場，展示先進(jìn)思想文化的活力和影響。針對性又可分為內(nèi)容的針對性和手段的針對性。內(nèi)容的針對性，一是針對公眾對事實了解的需求，二是針對被歪曲的事實，三是針對對事實的曲解，四是針對對主流意識形態(tài)的攻擊，五是針對各種偏激的非理性言論。手段的針對性主要是指分眾。分眾是個性化的擴(kuò)展，若干共同個性要求的集合形成一個共性群體，將一個整體劃分成若干個這種共性群體就是分眾。網(wǎng)絡(luò)媒體的個性化或分眾化服務(wù)，是其相互競爭的重要手段，也應(yīng)當(dāng)成為思想政治教育優(yōu)化社會整合功能的重要手段。

總之，思想政治教育面對社會結(jié)構(gòu)的分化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展態(tài)勢，決不能無所作為，更不能放任自流。必須堅持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判精神，增強(qiáng)思想政治教育的說服力、影響力與教化能力。因此，我們一方面要反對所謂思想政治教育的中性化、淡化、邊緣化傾向，另一方面也要積極探索思想政治教育新的社會整合方式，以增強(qiáng)思想政治教育的實效性。

參考文獻(xiàn)：

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［３］鄭永廷．現(xiàn)代思想道德教育理論與方法［Ｍ］．廣州：廣東高等教育出版社，２０００：１３７１３９．

責(zé)任編輯：王清明