和諧社會視野下的批判社會科學(xué)

作者簡介:梁孝(1970- )，男，北京順義人，中國人民大學(xué)在讀博士生，研究方向:認識論#65380;科學(xué)哲學(xué);王成禮(1963- )，男，江蘇徐州人，中國礦業(yè)大學(xué)副教授，天津師范大學(xué)博士研究生，主要研究方向:科學(xué)社會主義#65377;

摘 要:實現(xiàn)和諧社會這一具有價值維度的社會目標，需要一種既能提供合理目標又能提供現(xiàn)實手段的社會科學(xué)#65377;批判社會科學(xué)具有科學(xué)性#65380;批判性和實踐性相統(tǒng)一的特征，對認識中國的現(xiàn)實#65380;確定社會發(fā)展的合理目標和探索和諧社會的實現(xiàn)途徑都具有重要意義#65377;

關(guān)鍵詞:和諧社會;批判社會科學(xué);實證主義

中圖分類號:C1 文獻標識碼:A 文章編號:1004-1605(2006)01-0047-04[HK]

中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會提出了建設(shè)“和諧社會”的偉大目標#65377;這一思想一經(jīng)提出，便在理論界引起了極大反響#65377;學(xué)者們對和諧社會的特征#65380;實現(xiàn)的道路和可以利用的資源各抒己見#65377;但是，這里卻有一個重要的問題為人們所忽視，和諧社會作為未來的發(fā)展目標，必然要求培育一種具有高度反思性的社會科學(xué)——批判社會科學(xué)#65377;

一#65380;和諧社會的目標與社會科學(xué)

“和諧社會”是我們黨執(zhí)政理念的一個發(fā)展和升華，它的目標是建設(shè)“民主法治#65380;公平正義#65380;誠信友愛#65380;安定有序#65380;人與自然和諧相處的社會”#65377;作為一個社會未來發(fā)展目標，和諧社會具有如下幾個主要特征#65377;首先，和諧社會是社會主義社會，必須堅持社會主義，堅持社會的公正，堅持最大多數(shù)人的利益#65377;其次，和諧社會是高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，是一個高度分化整合的社會系統(tǒng)#65377;還有，和諧社會是建立在高度的共識和社會認同基礎(chǔ)上的人與人之間和諧相處的社會#65377;因此，和諧社會的目標必然要求和諧的社會發(fā)展之路#65377;

毋庸諱言，和諧社會的目標具有價值的#65380;“應(yīng)然”的維度，我們必須從現(xiàn)實的國情出發(fā)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實社會中存在的不和諧因素的根源，找到和諧社會的實現(xiàn)道路#65377;在這個過程中，我們沒有既成的模式，沒有現(xiàn)成的道路，只有在深刻認識客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，使社會不斷走向和諧#65377;與此相對應(yīng)，我們需要一種具有價值關(guān)懷，以人為中心，以社會中大多數(shù)人的利益為中心的#65380;能夠為人們指出未來的合理目標的社會科學(xué)#65377;同時又需要高度體制化，能夠適應(yīng)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會#65380;為社會具體部門的合理化改革提供可操作的知識的社會科學(xué)#65377;

但是，我國現(xiàn)有的社會科學(xué)資源在這一方面有明顯的不足#65377;這一資源包括兩個部分:一部分是馬克思主義社會科學(xué)，另一部分是引進的西方主流的實證主義社會科學(xué)#65377;

馬克思主義社會科學(xué)包括馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典著作，還有與計劃經(jīng)濟相聯(lián)系的經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)#65377;馬克主義經(jīng)典社會科學(xué)的主旨是揭示資本主義的內(nèi)在矛盾和其滅亡的必然性#65377;因此，這一社會科學(xué)的特征是總體性，總是從宏觀的長時段來探討一個社會的本質(zhì)問題，進而揭示社會歷史發(fā)展的規(guī)律，一個社會產(chǎn)生的歷史條件，并從社會結(jié)構(gòu)中找到實現(xiàn)革命的途徑#65377;這一社會科學(xué)的目標是社會變革，在社會危機時刻，通過社會結(jié)構(gòu)中爆發(fā)出來的階級力量打破現(xiàn)存的經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)#65377;資本主義的轉(zhuǎn)型#65380;社會主義國家的成立，都證明了馬克思主義社會科學(xué)的科學(xué)性#65377;這一社會科學(xué)體現(xiàn)著對人類的關(guān)懷，對人類解放的追求，它仍是我國構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)思想#65377;但是，現(xiàn)代社會是由高度合理化#65380;技術(shù)化的各子系統(tǒng)組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，與此相對應(yīng)，社會科學(xué)必須高度分工，高度的技術(shù)化和數(shù)量化，否則，就不可能更好地參與社會決策#65377;因此，從社會建設(shè)的角度來說，傳統(tǒng)的馬克思主義社會科學(xué)亦應(yīng)隨同時代發(fā)展和創(chuàng)新#65377;

再看西方社會科學(xué)話語對我國社會科學(xué)的影響#65377;就我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而言，西方實證主義社會科學(xué)有它的積極因素#65377;它是與現(xiàn)代社會的復(fù)雜結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的知識體系，其中包含著西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗總結(jié)，包含著對現(xiàn)代社會制度細致入微的描述，能夠為解決現(xiàn)代社會的具體問題提供技術(shù)性的微觀知識#65377;這對我們認識現(xiàn)代社會，進行社會體制改革有重要意義，但它也有致命的缺陷#65377;實證主義者堅持價值中立原則，認為科學(xué)知識只是描述世界，任何價值關(guān)懷都會扭曲社會科學(xué)的科學(xué)性，從而把社會規(guī)律看作是既定，把社會作為一個既成的系統(tǒng)進行技術(shù)性控制#65377;它拒絕關(guān)注人類在新的條件下的目標問題，否認社會科學(xué)能夠關(guān)注社會的公正問題#65377;另外，社會規(guī)律是人的活動的規(guī)律，社會的規(guī)律有文化的維度#65377;由于中西文化的差別，西方社會科學(xué)在中國水土不服，往往失去了描述和預(yù)測功能#65377;

綜上可知，我國現(xiàn)有的社會科學(xué)資源不能滿足構(gòu)建和諧社會的需要，我們必須在上述二者基礎(chǔ)上，培育批判社會科學(xué)#65377;

二#65380;批判社會科學(xué)的淵源#65380;目標和主要特點

批判社會科學(xué)源于批判理論，康德對人類理性局限的反思，黑格爾關(guān)于世界是理性的顯現(xiàn)的思想都是批判理論的源頭，而影響最大的批判理論家就是馬克思#65377;二戰(zhàn)之后，西方知識分子把馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷ν砥谫Y本主義文化的批判，被稱為批判理論，其中最著名的代表當屬法蘭克福學(xué)派#65377;近些年來，學(xué)者們把批判與實證研究結(jié)合起來，使批判理論有了現(xiàn)實基礎(chǔ)，形成了批判社會科學(xué)#65377;本文所討論的正是這種批判社會科學(xué)，其中最著名的代表有哈貝馬斯提出的批判詮釋社會科學(xué)的觀念，布迪厄提出的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義，吉登斯提出的結(jié)構(gòu)化理論等等#65377;

批判社會科學(xué)的最高目標是人的解放#65377;通過意識形態(tài)批判，把人從虛假意識中解放出來，把人從現(xiàn)有的經(jīng)濟政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中解放出來，把人從工具理性中解放出來，發(fā)揮人類被壓制#65380;扭曲的潛能#65377;同時，這些知識分子的代表人物本身就是體制化的科學(xué)機構(gòu)中的學(xué)者#65377;

批判社會科學(xué)是科學(xué)性#65380;批判性和實踐性相統(tǒng)一的社會科學(xué)#65377;

批判社會科學(xué)是經(jīng)驗科學(xué)，具有科學(xué)的客觀性#65377;它必須依據(jù)共享的經(jīng)驗材料，追求因果規(guī)律的客觀性和普遍性#65377;它在確定研究問題之后，通過實驗研究#65380;調(diào)查研究等方法獲得數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上形成理論模型，各種假設(shè)必須被納入一個十分簡明的理論模型中#65377;它還必須說明可在經(jīng)驗中觀察到的大量事實#65377;要想推翻這個模型，必須再拿出其他更強有力的模型來#65377;新的模型也得符合邏輯連貫性#65380;系統(tǒng)性和經(jīng)驗可證偽性等同樣的條件#65377;法國著名社會學(xué)家布迪厄曾經(jīng)講過，當他與物理學(xué)家#65380;生物學(xué)家談起自己的日常工作時，“驚訝地發(fā)現(xiàn)他們的實踐活動和社會學(xué)家所作的是如此相近”#65377;重視經(jīng)驗研究，這是批判社會科學(xué)與以法蘭克福學(xué)派為代表的批判理論的重要區(qū)別#65377;

從形式上看，批判社會科學(xué)追求的實證研究與實證主義學(xué)派無大的區(qū)別，但是，二者卻具有實質(zhì)上的區(qū)別，這就是它的批判性#65377;批判社會科學(xué)承認自身對社會公正的關(guān)懷#65377;它吸收了結(jié)構(gòu)主義#65380;解釋學(xué)派的觀點，把社會理解為人類有意義的建構(gòu)物，具有雙重的客觀結(jié)構(gòu)#65377;“初級客觀性包括各種物質(zhì)資源的分配，以及運用各種社會稀缺物品和價值觀念的手段;而次級客觀性體現(xiàn)為各種分類體系，體現(xiàn)為身心兩方面的圖式，在社會行動者的各種社會實踐活動中，如行為#65380;思想#65380;情感#65380;判斷中，這種分類系統(tǒng)和圖式發(fā)揮著符號范式的作用#65377;”這種次級的心智結(jié)構(gòu)與初級的社會物質(zhì)結(jié)構(gòu)相契合，維護著社會結(jié)構(gòu)中的權(quán)力關(guān)系，使其成為自然的和必要的，而不是種族#65380;性別#65380;階級間特定權(quán)力平衡的歷史產(chǎn)物#65377;在現(xiàn)實的社會中，隨著人類的生產(chǎn)能力#65380;自身的潛力不斷地提高，一種新的生活方式的客觀可能性也逐漸出現(xiàn)#65377;但是，作為一個社會的符號體系總是相對穩(wěn)定的，并把既存的生活模式作為合理的#65377;這樣，在人類的現(xiàn)實和客觀可能性之間的差距會不斷擴大，這時，這種符號體系就掩蓋了人類社會的客觀可能性，從而成為一種虛假意識#65377;社會實踐者在社會化的過程中，自然而然地接受了這些符號體系，現(xiàn)存社會自然而然就成為合理的了#65377;因此，批判社會科學(xué)必須澄清這種虛假意識，揭示社會的潛在可能性#65377;

由于社會具有這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)與觀念結(jié)構(gòu)相契合的特征，不管社會科學(xué)家自身如何理解自己的研究，社會科學(xué)研究不可避免地具有“雙重解釋”的特征#65377;在安東尼·吉登斯的《社會學(xué)方法的新規(guī)則》中曾談到:“社會學(xué)涉及的是一個預(yù)先解釋的世界，在這個世界中，意義世界的創(chuàng)造和再生產(chǎn)恰恰是他試圖分析人類社會行為的條件”#65377;社會科學(xué)涉及兩個意義框架，一個是社會中現(xiàn)實行為者的意義框架，一個是社會科學(xué)家的專業(yè)語言框架，而前者是后者的前提條件#65377;在一個社會中，社會科學(xué)家往往與社會行為者共享著同樣的符號體系，從而把這些符號當作理所當然的，成為一種無意識#65377;這時，維護現(xiàn)存的經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)的虛假意識就會進入社會科學(xué)#65377;在此基礎(chǔ)上，社會科學(xué)所描述的不是人類的現(xiàn)實可能性，而是虛假意識給人劃定的虛假的可能性#65377;社會科學(xué)不知不覺地成為既存社會秩序的維護者#65377;

因此，要認識社會的潛在的可能性，就必須要求批判反思意識#65377;這種批判反思包括三個層面:一個是對社會行為者的價值觀念進行反思;另一個是社會科學(xué)家對自身所依據(jù)的前提進行反思;還有一個層面是對專家的概念體系與行為者的意義體系這二者之間的關(guān)系進行反思#65377;這些反思可以通過主體間的交往溝通，也可以通過揭示這些觀念產(chǎn)生的條件來完成#65377;只有通過這些批判反思的過程，社會科學(xué)才能把由虛假意識掩蓋的社會可能性真正揭示出來#65377;

社會科學(xué)批判性的邏輯結(jié)果必然是實踐性#65377;西方主流社會科學(xué)就是為了解決社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的社會問題而發(fā)展起來的，必然要為社會的實踐活動服務(wù)#65377;但是，這種實踐與批判社會科學(xué)的實踐性特征性質(zhì)完全不同#65377;西方主流社會科學(xué)的實踐是工具性的實踐#65377;在有了明確目標的前提下，科學(xué)可以提供適當?shù)?65380;合理的手段，或者，在現(xiàn)有的條件下，可以達到什么樣的目標，但社會實踐的目標是否合理是社會科學(xué)無能為力的#65377;相反，批判社會科學(xué)的實踐性，是指追求手段與目的的內(nèi)在統(tǒng)一#65377;社會科學(xué)揭示了社會的真實圖景，人的真實狀況，揭示了人和社會的現(xiàn)狀與社會的新的發(fā)展?jié)摿χg的差距，從而也必然使人們意識到什么是真正的人，什么是真正的社會，以及實現(xiàn)這一目標的真正途徑，并進一步尋求對既存社會體制的改變#65377;批判社會科學(xué)“不是告訴他們通過獲得特定的因果聯(lián)系如何達到他們的目標來增加他們的力量，而是希望通過使他們擁有不同的目標讓他們從因果聯(lián)系中解放出來”#65377;因此，批判社會科學(xué)追求對現(xiàn)存體制的超越，解決現(xiàn)實的人面臨的問題#65377;它們必須與自身的應(yīng)用緊密聯(lián)系，不僅要告訴人們?nèi)绾巫魇裁?，更要告訴人們應(yīng)該作什么#65377;

三#65380;批判社會科學(xué)在建構(gòu)和諧社會中的作用

批判社會科學(xué)的性質(zhì)和特點，它追求社會合理目標和合理手段相統(tǒng)一的主旨，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的意義和作用#65377;

首先，批判社會科學(xué)能夠認識社會的真實狀況#65377;

我國的社會科學(xué)研究，存在著不顧中國與西方社會的差別而武斷地套用西方社會科學(xué)的現(xiàn)象#65377;這既不能準確認識現(xiàn)實，也不能提供科學(xué)的決策#65377;這里存在兩個為人們所忽視的問題#65377;一個是社會規(guī)律的文化基礎(chǔ)問題#65377;就我國社會而言，具有與西方不同的文化傳統(tǒng)，即使經(jīng)過百多年的西學(xué)東漸過程，這種影響也不可低估#65377;西方社會科學(xué)來到中國，必然包含著在兩個差異巨大的文化傳統(tǒng)間的轉(zhuǎn)移#65377;這種變化必然使西方社會科學(xué)描述的社會規(guī)律失去了運轉(zhuǎn)平臺#65377;這就是為什么西方社會科學(xué)在中國突然失去解釋力和預(yù)測力的原因#65377;另一個是體制化專家學(xué)者所特有的問題，這就是理論觀察者與實踐者的錯位#65377;實踐者面對的是現(xiàn)實的#65380;需要解決的問題，而時間的緊迫性又不可能使他們完全了解情況之后再做決定，因此，他們往往根據(jù)習(xí)慣瞬間做出決定#65377;而理論者的興趣是認知性的和理論性的#65377;他們的科學(xué)實踐是非時間化，分析者是事后才到來#65377;他們搜集了實踐者不知道的各種材料，掌握了事件的全過程#65377;一個事件的歷時過程在觀察者面前卻是一個共時的形態(tài)展開，這樣，現(xiàn)實中的時間節(jié)奏#65380;方向和與之相應(yīng)的緊迫感消失了#65377;因此，就會產(chǎn)生這樣的問題，分析者會提出實踐者在實踐中根本不會考慮的問題，會用一個觀察者與對象的關(guān)系代替了行動者與實踐的關(guān)系，把分析者的興趣和觀點加在行動者頭上#65377;一個學(xué)者可以在象牙塔內(nèi)建立一個精巧嚴謹?shù)睦碚撃Ｐ?，但是，對實踐者來說，它不關(guān)痛癢#65377;由于這兩個原因，簡單應(yīng)用西方社會科學(xué)，無助于認識中國的現(xiàn)實#65377;

而批判社會科學(xué)所強調(diào)的對社會實踐者的意義框架的關(guān)注，可以使我們解決這一問題#65377;它可以從實踐者的立場出發(fā)，關(guān)注實踐者所面臨的問題#65380;困境，并由此進行理論建構(gòu)#65377;對實踐者的關(guān)注，同時也就是立足于中國本土，把本土的現(xiàn)代化經(jīng)驗上升為理論#65377;這樣，就可以避免前面提到的錯誤，真正認識中國的現(xiàn)實#65377;

其次，批判社會科學(xué)能夠為社會提供合理的目標#65377;

構(gòu)建和諧社會，我們面臨著巨大的挑戰(zhàn)#65377;我們處于一個由西方國家主導(dǎo)的不平等的國際經(jīng)濟政治秩序中#65377;同時，我國社會的高速發(fā)展，必然引起社會諸利益集團的分化#65377;社會中的各個集團追求自身利益并沒有錯誤，而且是社會發(fā)展的動力#65377;但是，當某一集團追求既得利益時，當他們的既得利益損害社會中大多數(shù)人的利益時，這就阻礙了社會發(fā)展#65377;但是，既得利益集團不但不會自動地削弱自己在經(jīng)濟社會中的地位，而且通過各種方式加強這種趨勢，把它們這種地位看作是自然的#65380;合理的#65377;由于他們在社會中的地位，他們的價值觀念也會自然地影響其他人#65377;如果以這種價值觀念為指導(dǎo)確立社會目標，就會使社會的發(fā)展走入歧途#65377;與此同時，由于實證主義的影響，更多的學(xué)者把社會合理目標這個重要問題拒之于社會科學(xué)之外#65377;

合理的社會目標，不能通過簡單地對社會描述獲得，必須通過對各種價值觀念#65380;社會科學(xué)家依據(jù)的價值前提進行反思#65380;批判和澄清來獲得#65377;英國社會學(xué)家吉登斯曾經(jīng)舉過一個案例說明社會科學(xué)的反思對社會公正目標的作用#65377;20世紀50年代，歐洲一些國家研究教育機會的不平等問題，研究是否有能力的窮人孩子沒有受到應(yīng)有的高層次教育的機會#65377;但是，研究的結(jié)果是不存在這一問題#65377;有趣的是，另一位學(xué)者認為先前的研究的人才觀是精英的人才觀，并提出新的人才觀念，從而得出了完全不同的結(jié)論#65377;“公眾的教育態(tài)度不僅因社會研究的過程而改變，而且有助于改變這種研究過程”^[4]#65377;于是，根據(jù)相同的數(shù)據(jù)，兩種不同的人才觀得出兩個截然不同的結(jié)論，并對公眾和政府部門產(chǎn)生了不同的影響，對教育制度的改革也提供了不同的目標指向#65377;

故而，在我國社會主義建設(shè)的關(guān)鍵階段，只有具有強烈的反思批判意識的社會科學(xué)，只有鮮明的堅持社會公正#65380;堅持以社會最大多數(shù)者利益為價值前提的社會科學(xué)，才能真正對各種價值觀念進行批判，并在此基礎(chǔ)上，選取研究的論題，設(shè)定研究計劃，建立理論模型，把社會中不公正#65380;不和諧的因素揭示出來，把社會發(fā)展中新的可能性揭示出來#65377;只有這樣，合理的社會目標才能真正確定#65377;批判社會科學(xué)的理論構(gòu)建與和諧社會的理論構(gòu)建是內(nèi)在統(tǒng)一的#65377;

最后，建立在共識基礎(chǔ)上的批判社會科學(xué)可以提供微觀的#65380;可操作性的知識，為和諧漸進的發(fā)展模式做出貢獻#65377;

批判社會科學(xué)對各種價值觀念的反思批判，并不是要以武斷#65380;粗暴的方式對待它們，而是把各個集團的利益吁求呈現(xiàn)出來，在此基礎(chǔ)上達成社會上大多數(shù)人對社會目標的“共識”，并以此作為社會發(fā)展的基礎(chǔ)#65377;近現(xiàn)代以來，華夏子孫就是在追求民族的生存與發(fā)展的共識下進行革命和現(xiàn)代化建設(shè)#65377;在新的歷史條件下，中華民族也會在新的共識下向和諧社會的目標前進#65377;同時，批判社會科學(xué)本身也是從本土的經(jīng)驗出發(fā)，對社會結(jié)構(gòu)的各個部分進行細致入微的研究，提供量化的#65380;可操作的知識，并逐漸形成體制化的學(xué)科體系，與社會的分工系統(tǒng)相對應(yīng)#65377;這樣，就可以在共識基礎(chǔ)上，對社會的各個部分進行改革，消除不和諧因素，不斷地向和諧社會前進#65377;

結(jié)語:在我國，批判社會科學(xué)還未形成，甚至連這個概念也很少被人們提起#65377;但是，它并不是遙不可及的事物#65377;我國的社會主義制度，我國學(xué)術(shù)界的馬克思主義的主旨都是以關(guān)注社會公正，關(guān)注大多數(shù)人的利益為核心的#65377;而西方實證主義社會科學(xué)，也提供了大量的分析方法#65377;只要立足于本土經(jīng)驗，以馬克思主義為指導(dǎo)，對實證主義的理論#65380;方法的前提進行深刻地反思#65380;批判和吸收，就會形成中國的批判社會科學(xué)#65377;它也一定會對和諧社會的偉大目標做出應(yīng)有的貢獻#65377;

參考文獻:

[1]胡錦濤:《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》http://news.xinhuanet.com/newscenter/2005-06/26/content_3138887.htm.

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[5]Fay Brian ， Critical social science， Cornell University press， New York， 1987.

責(zé)任編輯:耕 夫