多元共生的廣西青年詩(shī)群

2006年8月28日，由廣西作家協(xié)會(huì)、《南方文壇》雜志社和北流市“漆詩(shī)歌沙龍”共同主辦的第二屆廣西青年詩(shī)會(huì)在南寧市精通商務(wù)大酒店隆重舉行。來(lái)自區(qū)內(nèi)外的七十多名青年詩(shī)人、詩(shī)歌研究工作者、全區(qū)部分高校教師相聚南寧，共同探討和展望面向未來(lái)的廣西詩(shī)歌。這是繼2002年4月首屆廣西青年詩(shī)會(huì)在北流市順利召開(kāi)之后，以廣西青年詩(shī)人為主的第二次大規(guī)模聚會(huì)。

綜觀當(dāng)下廣西詩(shī)歌現(xiàn)狀與發(fā)展態(tài)勢(shì)，廣西詩(shī)歌、特別是以青年詩(shī)人為主的寫(xiě)作顯示了廣西詩(shī)歌的發(fā)展后勁，在以往以“漆詩(shī)歌”、“揚(yáng)子鱷”、“自行車”為主的廣西詩(shī)歌格局的基礎(chǔ)上，廣西當(dāng)下的詩(shī)人與詩(shī)歌團(tuán)體在寫(xiě)作中，相互取暖、互相學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了共生、團(tuán)結(jié)、活躍的共同提升廣西詩(shī)歌水平的良好發(fā)展勢(shì)態(tài)，呈現(xiàn)了多元發(fā)展態(tài)勢(shì)。一方面應(yīng)和了當(dāng)下中國(guó)詩(shī)歌的兩種寫(xiě)作現(xiàn)狀：一部分以知識(shí)分子寫(xiě)作為代表的具有文化意識(shí)的寫(xiě)作姿態(tài)(以劉春、譚延桐、大雁、董常跑、斯如等為代表)，一方面以“民間立場(chǎng)”為價(jià)值取向的口語(yǔ)寫(xiě)作(以非亞、朱山坡、吉小吉等為代表)；另一方面，他們從地域性與民族性角度，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，尋找與挖掘廣西詩(shī)歌的本土資源，使廣西詩(shī)歌在全國(guó)的語(yǔ)境中獲得了認(rèn)同，并且建構(gòu)了廣西詩(shī)人不可替代的立場(chǎng)與文化身份。近幾年，國(guó)內(nèi)各大文學(xué)刊物在相繼發(fā)表劉春、非亞、譚延桐等人的詩(shī)歌的同時(shí)，也不斷推出具有寫(xiě)作實(shí)力的朱山坡、大雁、黃芳、董常跑等詩(shī)人的詩(shī)歌，這些跡象，體現(xiàn)了詩(shī)歌界對(duì)廣西詩(shī)歌的寫(xiě)作認(rèn)同與廣西詩(shī)人新的生長(zhǎng)可能，使廣西青年詩(shī)群迅速崛起，成為廣西文壇乃至中國(guó)詩(shī)壇的新生力量。

第二屆廣西青年詩(shī)會(huì)從規(guī)模、深度和廣度上都比第一屆有很大的超越。此次詩(shī)會(huì)得到了眾多文化界權(quán)威人士的關(guān)注，廣西壯族自治區(qū)人大常委會(huì)副主任潘琦，自治區(qū)文聯(lián)主席藍(lán)懷昌、副主席黃德昌，廣西作家協(xié)會(huì)主席馮藝、副主席東西、黃佩華、潘大林、常弼宇，《南方文壇》主編張燕玲，廣西師范學(xué)院華文詩(shī)歌研究所副所長(zhǎng)陳祖君等出席了會(huì)議?！缎切恰吩?shī)刊主編梁平、《天涯》雜志主編李少君也應(yīng)邀參加會(huì)議。會(huì)議由《南方文壇》雜志社主編張燕玲和廣西師范學(xué)院華文詩(shī)歌研究所副所長(zhǎng)陳祖君主持。黎澤盛(精通集團(tuán)董事長(zhǎng))、李向陽(yáng)(南寧精通集團(tuán)總經(jīng)理)、北流統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)劉麗珍同志對(duì)會(huì)議召開(kāi)致辭并表示熱烈歡迎。這次會(huì)議主要圍繞近年來(lái)廣西詩(shī)歌出現(xiàn)的幾個(gè)熱門話題，承接首屆詩(shī)會(huì)繼續(xù)探討了廣西詩(shī)歌隊(duì)伍的檢閱整合問(wèn)題和發(fā)展走向。詩(shī)會(huì)分為三個(gè)部分：上午側(cè)重于詩(shī)評(píng)家李少君、詩(shī)人梁平與與會(huì)的詩(shī)人對(duì)話，特別就李少君先生最近在詩(shī)壇提出備受關(guān)注的詩(shī)歌的“草根性”，大家紛紛發(fā)表了自己的看法；下午側(cè)重于詩(shī)人之間的對(duì)話，就當(dāng)下詩(shī)壇比較關(guān)注的“口語(yǔ)詩(shī)”、“先鋒性”、“本土性寫(xiě)作”、“個(gè)人化寫(xiě)作”、“底層寫(xiě)作”等與詩(shī)歌相關(guān)的具體問(wèn)題，作家、自治區(qū)人大副主任潘琦對(duì)當(dāng)下什么是詩(shī)歌、如何提升詩(shī)人素質(zhì)等詩(shī)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了具有理論性的闡述并發(fā)表了自己的看法。玉林市文聯(lián)主席張向明則從“漆詩(shī)歌”沙龍談及北流與玉林的魚(yú)水關(guān)系，鼓勵(lì)和展望了廣西詩(shī)歌美好的未來(lái)。晚上的朗誦會(huì)上，來(lái)自廣西各詩(shī)群的詩(shī)人們紛紛登臺(tái)，用普通話和各種方言，以及肢體、表演等形式傳達(dá)了詩(shī)歌的信息，讓人在輕松高雅的藝術(shù)氣氛中，體味了詩(shī)歌不同寫(xiě)作形式的詩(shī)意與詩(shī)美。詩(shī)歌朗誦會(huì)由廣西藝術(shù)學(xué)院青年教師、詩(shī)人海峰主持，詩(shī)人們朗誦的詩(shī)歌風(fēng)格懸殊，基本上代表了不同詩(shī)歌寫(xiě)作群體的詩(shī)歌整體風(fēng)格，詩(shī)人在輕松交流中，度過(guò)了一個(gè)詩(shī)意盎然的不眠之夜。

一、多元共生發(fā)展態(tài)勢(shì)下的廣西青年詩(shī)歌

近年來(lái)，廣西詩(shī)歌呈現(xiàn)出多元共生的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。在代表先鋒的南寧“自行車”和代表關(guān)注本土的北流“漆詩(shī)歌”沙龍兩極寫(xiě)作風(fēng)格張力下，桂林的“揚(yáng)子鱷”仍然保持著傳統(tǒng)的抒情品質(zhì)，還出現(xiàn)了兩大詩(shī)歌后起之秀——河池學(xué)院的“南樓丹霞”和廣西民族大學(xué)的“相思湖詩(shī)群”。除此之外，很多廣西零散詩(shī)歌寫(xiě)作者也保持著旺盛飽滿的創(chuàng)作熱情與寫(xiě)作姿態(tài)。廣西各詩(shī)群的詩(shī)歌作品或以詩(shī)歌群體的整體面目或以個(gè)人名義頻頻發(fā)表于《人民文學(xué)》、《當(dāng)代》、《上海文學(xué)》、《詩(shī)刊》、《星星》、《詩(shī)選刊》、《詩(shī)歌月刊》等重要刊物，并在各種全國(guó)性的詩(shī)歌評(píng)獎(jiǎng)中多次獲得重要獎(jiǎng)項(xiàng)，年年有詩(shī)作入選各出版社出版的權(quán)威詩(shī)歌選本。廣西文聯(lián)、廣西作協(xié)以及區(qū)內(nèi)的《南方文壇》、《廣西文學(xué)》、《紅豆》、《廣西日?qǐng)?bào)》、《當(dāng)代生活報(bào)》、《法治快報(bào)》等報(bào)刊多年來(lái)一直關(guān)注詩(shī)歌，為廣西的青年詩(shī)群的崛起推波助瀾。

廣西作協(xié)主席馮藝就會(huì)議的召開(kāi)與廣西詩(shī)歌的現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢(shì)提出，檢閱整合、相互學(xué)習(xí)和增進(jìn)詩(shī)藝是此次會(huì)議的目的，廣西詩(shī)歌氛圍發(fā)展愈來(lái)愈好，廣西詩(shī)歌與廣西文壇有著一脈相承的團(tuán)隊(duì)精神，幾個(gè)詩(shī)歌群體頗具影響。希望青年詩(shī)人們?cè)谙蛟?shī)友、向請(qǐng)來(lái)的專家的學(xué)習(xí)和交流中增進(jìn)詩(shī)藝，強(qiáng)化廣西文學(xué)的團(tuán)結(jié)和繁榮。

關(guān)于如何超越與突破廣西的詩(shī)歌現(xiàn)狀，廣西文聯(lián)黨委書(shū)記、主席藍(lán)懷昌認(rèn)為，廣西詩(shī)歌突破是個(gè)重要的問(wèn)題。廣西詩(shī)歌整體處于全國(guó)詩(shī)歌中上水平，小說(shuō)創(chuàng)作已經(jīng)走向全國(guó)水平。詩(shī)歌研究可以從幾個(gè)問(wèn)題入手：一、研究詩(shī)歌與人民大眾命運(yùn)關(guān)系；二、詩(shī)歌應(yīng)向哪個(gè)方向發(fā)展，到底需要誰(shuí)來(lái)認(rèn)可；三、廣西詩(shī)歌呼喚領(lǐng)軍人物。

四川省作協(xié)副主席、《星星》詩(shī)刊主編梁平認(rèn)為，廣西詩(shī)歌的影響已經(jīng)走出了廣西，后勁很強(qiáng)，青年構(gòu)成了廣西詩(shī)歌的主體陣容。他不贊同流派的自封，認(rèn)為沉穩(wěn)、平和的心態(tài)是廣西詩(shī)歌的良好形象，廣西詩(shī)歌具有良好的寫(xiě)作生態(tài)。

玉林市文聯(lián)主席張向明認(rèn)為，廣西人在努力，而且相當(dāng)不容易。他感到了文化滄桑感和厚重感，感到后繼有人。他認(rèn)為評(píng)論家的闡述超越著詩(shī)歌，在廣西文化中看到了突破。

廣西作協(xié)副主席潘大林認(rèn)為，詩(shī)歌界應(yīng)該要比小說(shuō)界熱烈，在概念上一直有許多爭(zhēng)論。對(duì)于廣西詩(shī)歌不同的寫(xiě)作現(xiàn)狀，他提出：一、理想要堅(jiān)守，有理想主義。雖然很無(wú)奈、悲壯，但要有所信仰，冷靜地思考。二、堅(jiān)持文體的自覺(jué)。

關(guān)于廣西詩(shī)歌發(fā)展甚至中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展困境問(wèn)題，海南省作家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席、《天涯》主編李少君認(rèn)為，廣西詩(shī)歌生機(jī)勃勃，與全國(guó)詩(shī)壇一樣詩(shī)歌在多元化發(fā)展的同時(shí)出現(xiàn)同樣的危機(jī)，因?yàn)樾略?shī)的起點(diǎn)低，基本上沒(méi)有門檻，特別是口語(yǔ)詩(shī)興起后，新詩(shī)沒(méi)有了標(biāo)準(zhǔn)，所以新詩(shī)與傳統(tǒng)發(fā)生“斷裂”，即詩(shī)歌的根被掐斷。詩(shī)歌的斷裂是由現(xiàn)代性造成的，詩(shī)歌是中國(guó)文化根本的精髓，中國(guó)文化遭遇了現(xiàn)代性之后，自己就完全崩潰或斷裂。中國(guó)古代是詩(shī)教國(guó)家，中華民族講求實(shí)用性，中國(guó)沒(méi)有宗教，只有通過(guò)詩(shī)歌來(lái)排擠痛苦。而中國(guó)文化又是基本建立在詩(shī)歌基礎(chǔ)之上的，中國(guó)人寫(xiě)詩(shī)是人性化的，文學(xué)表達(dá)的不僅僅是自己，還要有悲憫情懷，所以中國(guó)詩(shī)歌出現(xiàn)危機(jī)是現(xiàn)代性的危機(jī)。詩(shī)歌是西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的取代。在新詩(shī)缺乏標(biāo)準(zhǔn)的情況下，他提出“草根性”這個(gè)詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)。

二、廣西詩(shī)歌與詩(shī)歌的“草根性”

廣西特殊的地理環(huán)境，使詩(shī)歌在這個(gè)南國(guó)疆域中不免帶上一些地域性特征。在八十年代的廣西詩(shī)歌界，以楊克為代表的廣西詩(shī)人就提出在詩(shī)壇上頗有理論價(jià)值與建構(gòu)意義的“百越境界”。談到廣西詩(shī)歌如何突破、新詩(shī)沒(méi)有既定標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題后，討論自然地引到了詩(shī)歌該不該帶上地域性特征，或者是否應(yīng)該關(guān)心當(dāng)下的生活現(xiàn)場(chǎng)、反映社會(huì)百態(tài)的問(wèn)題上。

對(duì)此，李少君進(jìn)一步解釋“草根性”的理論內(nèi)涵。李少君認(rèn)為，詩(shī)歌的回歸本土與草根性有關(guān)，道德崩潰的時(shí)代要在偏僻的地方把根本的、精神靈魂的東西表現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)詩(shī)的本質(zhì)要從“草根性”中去尋找。“草根性”，就是使詩(shī)歌回到本土中來(lái)，回到日常生活中來(lái)，回到個(gè)人中來(lái)。詩(shī)歌已經(jīng)進(jìn)入日常生活化，深入普通老百姓。在對(duì)“草根性”在廣西詩(shī)歌界中的適用情況看，他認(rèn)為，廣西詩(shī)歌與“草根性”一脈相承，具有地域性，因此可能與最根本的、最具有傳統(tǒng)的最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東西接上軌。

梁平非常贊同李少君“草根性”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)歌處在受冷落的狀態(tài)，目前需要一個(gè)轉(zhuǎn)型。詩(shī)歌在八十年代率先道義并和世界開(kāi)始接軌，對(duì)五十至七十年代的后遺癥做出了徹底的反思，糾正了中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。當(dāng)代詩(shī)人都希望在藝術(shù)上探索“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題，“怎么寫(xiě)”不僅是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，還是個(gè)藝術(shù)問(wèn)題，在藝術(shù)問(wèn)題中間解決寫(xiě)作的技巧問(wèn)題?！皩?xiě)什么”的問(wèn)題關(guān)注地層，關(guān)注民生，關(guān)注自己的人民，提倡要有悲憫情懷，詩(shī)人要重新召回良知和道義，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要回到民間來(lái)。詩(shī)歌應(yīng)該保持時(shí)代感。

張燕玲在肯定李少君《草根性與新詩(shī)的轉(zhuǎn)型》一文對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌的建設(shè)性外，提醒到“面向底層”不應(yīng)該只是一種詩(shī)歌呼喚。無(wú)論何種呼喚，詩(shī)歌首先應(yīng)該是詩(shī)，即要講究詩(shī)藝，用詩(shī)的方式去把握世界、言說(shuō)世界。在肯定詩(shī)人良知回歸時(shí)，要警惕“題材決定論”的回潮。她說(shuō)她理解的“草根性”，其實(shí)是寫(xiě)作者的根性，是那種生長(zhǎng)在寫(xiě)作者血液里的原創(chuàng)的生命力，絕非標(biāo)簽性的東西。

非亞認(rèn)為，“草根性”的概念和本土化、地域化比較吻合，感覺(jué)這個(gè)理論是外在于廣西詩(shī)歌界上的，也可用在別省的詩(shī)歌上，所以“草根性”不具有針對(duì)性。

譚延桐對(duì)“草根性”的理解是，“根”是悲憫、是良知和道義。如果沒(méi)有“根性”，就無(wú)對(duì)話的可能。詩(shī)歌捍衛(wèi)的是心中的神，詩(shī)人首先是人，詩(shī)人的血液中應(yīng)該有詩(shī)。他非常反感詩(shī)歌以“垃圾”為榮。詩(shī)人是一個(gè)生命個(gè)體，寫(xiě)詩(shī)是一種生命寫(xiě)作。良心和道義就是詩(shī)人的根。

劉春提出，他不完全贊同李少君的“草根性”，他反對(duì)“草根性”的題材論傾向，強(qiáng)調(diào)自主加工的品牌。詩(shī)歌是復(fù)雜的，詩(shī)歌不能概括完“現(xiàn)實(shí)”?！艾F(xiàn)實(shí)”也不一定是我們所看到的。他認(rèn)同譚延桐的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)歌不是“怎么寫(xiě)”、“寫(xiě)什么”的問(wèn)題，而是不怎么寫(xiě)、不寫(xiě)什么的問(wèn)題。

李少君說(shuō)，每個(gè)人對(duì)“草根性”的理解不一樣，詩(shī)歌有獨(dú)特性，是個(gè)人化的，概念難以界定?！安莞浴鳖愃朴凇白灾髌放啤保诖嘶A(chǔ)上的模仿、二手加工的概念就不是“草根性”。他還補(bǔ)充說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代性是“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”，“草根性”不只是表示都市意義范圍外的詩(shī)歌。

甘谷列認(rèn)為，他看到網(wǎng)絡(luò)上的“草根性”，認(rèn)為是個(gè)人認(rèn)知范圍內(nèi)的，與歷史、土地、周圍環(huán)境有關(guān)。新中國(guó)成立以后，歷史和現(xiàn)實(shí)個(gè)人主義結(jié)合，是對(duì)以前的超越和繼承。 侯玨質(zhì)疑“草根性”的提出，認(rèn)為“草根性”是一種寫(xiě)作策略而不能成為詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)。

河池學(xué)院中文系師陳代云更愿意把“草根性”理解為現(xiàn)代性，“草根性”包括經(jīng)典性、現(xiàn)賣性和地域性。

陳祖君強(qiáng)調(diào)了“草根性”問(wèn)題提出的背景和艱難，他認(rèn)為時(shí)代是變動(dòng)的，但中國(guó)性是靜止的，所以造成了中國(guó)性的不完整，中國(guó)的傳統(tǒng)失落了。

陳琦認(rèn)為廣西的詩(shī)歌應(yīng)該走向感染力和想象力。提倡往上提升，接受靈氣，否則就下沉，沾上地氣。零碎的原生態(tài)的也沒(méi)有用，寫(xiě)作要放松，要接近靈魂，要有創(chuàng)造力。 針對(duì)在場(chǎng)的詩(shī)人劉春等提問(wèn)者對(duì)“草根性”理解為“題材論”的傾向，主持人張燕玲再次解釋道，“草根性”并不是“題材論”，她認(rèn)為“怎么寫(xiě)”和“寫(xiě)什么”是一個(gè)問(wèn)題，而不是兩個(gè)問(wèn)題。“草根性”以及回歸現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌傾向，只是體現(xiàn)了當(dāng)下寫(xiě)作的一種姿態(tài)、一種走向，并非唯一。

三、重構(gòu)廣西詩(shī)歌本土化與現(xiàn)代詩(shī)藝的關(guān)系

在下午詩(shī)人的自由發(fā)言和討論中，董迎春、非亞、陳代云、甘谷列、劉春、譚延桐、三個(gè)A、吉小吉、朱山坡、黃土路、安石榴、許雪萍、龐白、伍遷、陳琦、小原、侯玨、李冰等詩(shī)人先后就詩(shī)歌的一些問(wèn)題進(jìn)行了發(fā)言，并引起了熱烈商榷。這些問(wèn)題大致可以歸納為：詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)、詩(shī)歌與地域、詩(shī)歌與心靈、詩(shī)歌“怎么寫(xiě)”與“寫(xiě)什么”、詩(shī)歌創(chuàng)作的難度、廣西詩(shī)歌的切片展、詩(shī)歌對(duì)人的影響等等。詩(shī)歌創(chuàng)作包含有個(gè)人感受和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，如何處理個(gè)人內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題是現(xiàn)場(chǎng)討論最熱烈的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)下某些詩(shī)歌注重理念的傳達(dá)，缺乏關(guān)注具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，脫離了廣大底層人民的生活；或者一些詩(shī)歌只注重對(duì)現(xiàn)場(chǎng)生活的描述，從而陷入庸俗的詩(shī)歌表達(dá)當(dāng)中，這些不容忽視的現(xiàn)象使詩(shī)人們感受到重構(gòu)廣西詩(shī)歌本土化與現(xiàn)代詩(shī)藝關(guān)系的重要性。

龐白總結(jié)了廣西的幾個(gè)詩(shī)歌群體風(fēng)格：“自行車”傾向激進(jìn)；“揚(yáng)子鱷”水平不是很穩(wěn)定，但很平和寬容，創(chuàng)造了很好的詩(shī)歌環(huán)境；“漆詩(shī)歌”在幫助下成長(zhǎng)，搖搖擺擺，是群體而不是流派。他認(rèn)為詩(shī)歌是個(gè)人化的，寫(xiě)詩(shī)是為自己，老百姓、人民就是我們自己，為自己寫(xiě)詩(shī)也是為人民寫(xiě)詩(shī)。不用強(qiáng)調(diào)美學(xué)藝術(shù)的統(tǒng)一，主張多樣性，所以手法各異是正常的創(chuàng)作現(xiàn)象。

廣西民族大學(xué)文學(xué)院教師董常跑認(rèn)為，廣西詩(shī)歌有有利的成長(zhǎng)環(huán)境，在廣西文壇顯示出較大沖擊力的“相思湖詩(shī)群”正是在較好的廣西文化與詩(shī)歌環(huán)境中自由成長(zhǎng)的，他指出，詩(shī)人們應(yīng)該要善于學(xué)習(xí)和研究廣西詩(shī)人的作品，主張初學(xué)者可以從閱讀這些詩(shī)人優(yōu)秀的詩(shī)歌作品入手，建構(gòu)對(duì)廣西詩(shī)歌傳統(tǒng)的較好理解。“相思湖詩(shī)群”正是在這個(gè)環(huán)境中成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，它與廣西詩(shī)歌的關(guān)系一開(kāi)始就是聯(lián)系在一起。他希望“相思湖詩(shī)群”能夠突破狹隘意義上的個(gè)體性，勤奮寫(xiě)作、多出詩(shī)歌精品，為整個(gè)廣西文化文學(xué)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

非亞認(rèn)為，廣西的詩(shī)歌具有鮮明的現(xiàn)代感，群體多，多樣化多元化，但要獨(dú)特性，這個(gè)比較艱難?！白孕熊嚒痹?shī)歌的風(fēng)格差別大，但是在現(xiàn)代詩(shī)藝的追求中不斷地求新、求獨(dú)特、求發(fā)展。

甘谷列認(rèn)同個(gè)性化寫(xiě)作，提出寫(xiě)作是有難度的，應(yīng)該是南個(gè)人來(lái)解決。在生活地域性的基礎(chǔ)上，避免流行的腔調(diào)。寫(xiě)出有別于別人的詩(shī)歌，應(yīng)該建立自己的藝術(shù)世界。

譚延桐強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該是真情實(shí)感的，是個(gè)人化的。成為一個(gè)真正的詩(shī)人非常艱難，詩(shī)人必須是哲學(xué)家，要有魔鬼附身的本領(lǐng)，還要有魅力，只有萬(wàn)分之一的人才能成為真正的詩(shī)人。好的詩(shī)人是不需要用表演來(lái)引起別人注意的。詩(shī)歌應(yīng)該包括三個(gè)境界：1．生活；2．生命；3．宗教。在重估一切價(jià)值后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌的理解更加深刻。

三個(gè)A表示，詩(shī)歌是個(gè)人的態(tài)度和狀態(tài)，詩(shī)人的精神和思想應(yīng)該達(dá)到一個(gè)高度。缺少了個(gè)人“態(tài)度”和“想法”的寫(xiě)作，就是一種“軟弱”或“病態(tài)”的寫(xiě)作。

侯玨認(rèn)為，廣西詩(shī)歌整體缺乏文化建構(gòu)意識(shí)，缺少歷史感。目前整個(gè)詩(shī)歌界趨向以大眾趣味為詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的口語(yǔ)化詩(shī)歌，先鋒詩(shī)歌在某種意義上與口語(yǔ)詩(shī)有相同的內(nèi)涵。一味考慮大眾的審美趣味，很容易陷入“先鋒”的陷阱。

朱山坡在會(huì)議上直接提出，把廣西詩(shī)人劃分群體會(huì)對(duì)群外詩(shī)人造成傷害。不應(yīng)該太過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌群體的概念。反對(duì)用“詩(shī)群”的名義涵蓋獨(dú)立寫(xiě)作的詩(shī)人個(gè)體，讓人獨(dú)立于“群”而表達(dá)不同的心聲。

劉春提出，寫(xiě)詩(shī)必須看清楚自己的道路，保持清醒的認(rèn)識(shí)。寫(xiě)詩(shī)應(yīng)該是原生態(tài)的。

吉小吉認(rèn)為，寫(xiě)作時(shí)要掏空腦袋，處于無(wú)思想狀態(tài)。詩(shī)歌應(yīng)該成為俗人的精神。只有俗才能使詩(shī)歌沉下來(lái)，最終回歸自由。詩(shī)歌應(yīng)多關(guān)注生活。

當(dāng)下廣西存在三大詩(shī)風(fēng)比較穩(wěn)定成熟的詩(shī)歌團(tuán)體，風(fēng)格各異而形成了廣西詩(shī)歌的張力，在這個(gè)張力和群體劃分下，廣西詩(shī)歌面臨群體間的經(jīng)驗(yàn)交流和整合的機(jī)會(huì)與風(fēng)格變更的壓力。在廣西這個(gè)特殊詩(shī)歌地域下，個(gè)性化寫(xiě)作遭受到更大的挑戰(zhàn)。

《紅豆》副主編黃土路贊同吉小吉的“寫(xiě)詩(shī)把腦里既定的思維排空”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，詩(shī)歌不要建立既定的道德美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)歌應(yīng)該俗氣，詩(shī)歌的俗使之更能貼近生活。

李冰認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該是服從靈魂的，不應(yīng)該只是本土的，詩(shī)歌本質(zhì)是世界性的。詩(shī)歌不應(yīng)該媚俗，不應(yīng)該取悅別人的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)詩(shī)歌是沒(méi)有讀者群的，要為自己而寫(xiě)作。雖然廣西詩(shī)歌可以關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但詩(shī)歌的精神不能俗氣。

伍遷提出詩(shī)歌首先是小群體的，然后才是受眾。廣西的詩(shī)歌不善于包裝，也不需要包裝。

廣西師范學(xué)院中文學(xué)院教師、博士斯如贊同李冰關(guān)于詩(shī)歌服從靈魂的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人之初，性本詩(shī)，反感“草根性”、地域性。寫(xiě)詩(shī)是本性的，不要抱著任何功利性和目的性，否則就虛偽。

粟城提出詩(shī)歌要靠真情實(shí)感打動(dòng)人。

旁聽(tīng)了詩(shī)人下午的自由交流后，梁平再次指出，優(yōu)秀的詩(shī)人是個(gè)體化的寫(xiě)作，問(wèn)題是如何把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)融入個(gè)性寫(xiě)作中；如何重構(gòu)廣西詩(shī)歌本土化與現(xiàn)代詩(shī)藝的關(guān)系。

四、展望：廣西詩(shī)歌的生長(zhǎng)與發(fā)展可能

回顧2002年4月5日至7日在北流城區(qū)舉辦的以主題為“回顧與超越：面向21世紀(jì)”的廣西首屆青年詩(shī)會(huì)，當(dāng)時(shí)來(lái)自全區(qū)各地的50多名青年詩(shī)人和評(píng)論家出席會(huì)議，青年詩(shī)人劉春、譚延桐、盤妙彬、非亞、安石榴、蟲(chóng)兒、花槍、陳祖君、胡子博、羅池、未山坡、陳琦、甘谷列等人就廣西詩(shī)歌的現(xiàn)狀與未來(lái)展開(kāi)了熱烈的討論。與會(huì)詩(shī)人認(rèn)為廣西的詩(shī)歌環(huán)境有待進(jìn)一步改善，過(guò)去沒(méi)有專門發(fā)表詩(shī)歌的刊物，純文學(xué)刊物也不發(fā)表詩(shī)歌。張燕玲在詩(shī)會(huì)上更是不遺余力建議《天涯》和《星星》詩(shī)刊在刊物上再辟?gòu)V西詩(shī)人作品專輯，為廣西詩(shī)人與外界的健康關(guān)系牽線搭橋，得到了詩(shī)人們的熱烈呼應(yīng)。為此，詩(shī)人們?cè)跁?huì)上還把關(guān)注的焦點(diǎn)放在如何擴(kuò)大廣西詩(shī)人影響力的問(wèn)題上，討論了詩(shī)歌發(fā)表的重要性和詩(shī)歌民刊如《自行車》、《漆》和《揚(yáng)子鱷》對(duì)廣西詩(shī)壇帶來(lái)的影響。在如何發(fā)展推廣廣西詩(shī)歌方面，提到了廣西詩(shī)歌的地域性問(wèn)題，認(rèn)為地域性對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了比較大的影響，有些詩(shī)人也提出要堅(jiān)持精益求精的獨(dú)立寫(xiě)作意識(shí)和勇于標(biāo)新立異的創(chuàng)造力。

首屆廣西青年詩(shī)會(huì)是廣西詩(shī)歌開(kāi)始飛躍發(fā)展的里程碑。廣西文化界經(jīng)過(guò)了四年的努力，終于有了今天廣西詩(shī)歌的成績(jī)和一片大好發(fā)展前景。近幾年，廣西各大純文學(xué)刊物大力扶持廣西詩(shī)歌，《廣西文學(xué)》的詩(shī)歌板塊推出了一大批詩(shī)人，《紅豆》上半月純文學(xué)的詩(shī)歌板塊也是陣地之一，還有《南方文壇》雜志、《廣西日?qǐng)?bào)》副刊、《南寧日?qǐng)?bào)》副刊和《當(dāng)代生活報(bào)》等報(bào)刊都一直關(guān)注支持著廣西詩(shī)歌的發(fā)展。民間詩(shī)歌刊物除了《自行車》、《漆》和《揚(yáng)子鱷》外，還出現(xiàn)了以學(xué)院身份出現(xiàn)的許多后起之秀，如廣西民族大學(xué)的《相思湖詩(shī)群》和廣西河池學(xué)院的《南丹樓霞》等，為廣西詩(shī)歌注入了新鮮血液。詩(shī)壇桂軍通過(guò)自己的努力和實(shí)力，贏得了各方面的認(rèn)可和日益擴(kuò)大的支持，眾多詩(shī)人的作品顯示了強(qiáng)大的實(shí)力。廣西的60后、70后詩(shī)人均在全國(guó)占據(jù)了不小的一席之地，后繼的80后正在成長(zhǎng)。廣西詩(shī)歌顯示了廣西詩(shī)人的強(qiáng)大的陣容，成為中國(guó)詩(shī)壇的新生力量。廣西詩(shī)歌地理格局得到改變，詩(shī)歌風(fēng)格向多元化發(fā)展，形成了多元共生、團(tuán)結(jié)發(fā)展的良好詩(shī)歌氛圍。

第二屆廣西青年詩(shī)會(huì)肯定了近幾年廣西詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r和良好氛圍，在當(dāng)前國(guó)內(nèi)眾多文學(xué)刊物的大力支持下，詩(shī)人們的關(guān)注的問(wèn)題逐漸轉(zhuǎn)向詩(shī)歌寫(xiě)作的內(nèi)部問(wèn)題，“寫(xiě)什么”、“如何寫(xiě)”成為廣西詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)突破點(diǎn)。本次會(huì)議圍繞當(dāng)下中國(guó)詩(shī)歌討論的熱點(diǎn)——現(xiàn)代詩(shī)藝和本土化、個(gè)人靈魂和生活現(xiàn)場(chǎng)之間的矛盾，討論了廣西詩(shī)歌未來(lái)的發(fā)展走向問(wèn)題。廣西的眾多詩(shī)人認(rèn)同詩(shī)歌的個(gè)人書(shū)寫(xiě)和廣西詩(shī)歌的多樣化發(fā)展，一些詩(shī)人認(rèn)為應(yīng)該跳出廣西地域性的限制，抒發(fā)性靈，使詩(shī)藝得到提升；一些詩(shī)人則認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注日常生活，俗氣讓詩(shī)歌更加貼近生活。詩(shī)人們?cè)诒苊庠?shī)歌表演、庸俗化和先鋒陷阱與求新、求變、求發(fā)展方面達(dá)成了一致共識(shí)。

而在此前，由“自行車詩(shī)群”、“漆詩(shī)歌沙龍”和“揚(yáng)子鱷”共同發(fā)起的《切片——2006廣西青年詩(shī)歌邀請(qǐng)展》正式展出報(bào)紙版和電子版(http：／／www．7poem．com／qpj)，收入五十多位廣西青年詩(shī)人的作品，《廣西日?qǐng)?bào)》花山副刊已在8月23日用一個(gè)整版選登了其中的部分詩(shī)作。詩(shī)會(huì)結(jié)束后，《廣西文學(xué)》于9月份用專輯的形式推出“詩(shī)歌切片展”參展的全部作品。作為廣西第二屆青年詩(shī)會(huì)內(nèi)容之一的“切片展”，呈現(xiàn)了廣西當(dāng)下詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)整體態(tài)勢(shì)。在其制作的過(guò)程中，廣西的各大詩(shī)歌團(tuán)體給予積極配合，體現(xiàn)出廣西詩(shī)歌界融洽的合作與共生氛圍。經(jīng)過(guò)精心篩選的“切片展”中的詩(shī)歌作品，是近幾年來(lái)廣西詩(shī)歌整體水平的一次規(guī)模較大，較具權(quán)威的展示，呈現(xiàn)出廣西詩(shī)歌較高的本土性、思想性、藝術(shù)性、探索性等特征。對(duì)于“切片展”后廣西詩(shī)歌生長(zhǎng)走向問(wèn)題，“切片展”主要策展人、詩(shī)人非亞表示對(duì)廣西詩(shī)歌發(fā)展態(tài)勢(shì)看好，他在“切片展”中指出：“我們希望通過(guò)‘切片’這樣一種非常具體的生物學(xué)上的概念，來(lái)表達(dá)我們對(duì)當(dāng)前廣西活躍的、即時(shí)的、存在的一切具有藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)歌元素的關(guān)注。對(duì)于廣西詩(shī)歌來(lái)講，2006的‘切片展’絕不是一次融合，也不是新的分崩離析，而是延續(xù)、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)和新的跳躍，所有的可能性，都存在于巨大的未知之中?！?/p>

(董迎春，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教師；李冰，廣西民族大學(xué)文學(xué)院學(xué)生)

注：“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文?！?/p>