女性與差異政治的實(shí)踐

約五十名在“全球千名婦女爭(zhēng)評(píng)二○○五年諾貝爾和平獎(jiǎng)”提名活動(dòng)中產(chǎn)生的中國(guó)地區(qū)和平婦女，去年底齊集于春城昆明，進(jìn)行了一次交流會(huì)。雖然不是全部一百多名的和平婦女都能夠出席，但當(dāng)中有大陸偏遠(yuǎn)山區(qū)的教師，也有臺(tái)灣的大學(xué)教授；有在渺無(wú)人煙的寧夏沙漠中進(jìn)行綠化工作的，也有在車(chē)水馬龍的香港市區(qū)從事二手物回收的；有揭發(fā)日本在華遺留下來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的，也有要求日本政府直面對(duì)臺(tái)灣原住民曾經(jīng)造成的傷害的；有為死去的女兒爭(zhēng)回一個(gè)公道而努力了幾年的母親，也有幫助臺(tái)灣慰安婦爭(zhēng)回賠償與名譽(yù)而長(zhǎng)期作戰(zhàn)的律師等等。幾天難得的相遇、相聚與相知，融化了大家的陌生感，打開(kāi)相互溝通、理解和支持的可能性，也使得一個(gè)個(gè)姐妹情誼式的擁抱，化為日后各自面對(duì)困難時(shí)的無(wú)名精神力量。

這次交流會(huì)讓我反思，文化研究與女性主義所強(qiáng)調(diào)的差異政治在這個(gè)以“婦女”與“和平”名義組合起來(lái)的、但又不是一個(gè)真正意義上的“集體”的群體中意義何在。大家本來(lái)在各自的崗位上默默耕耘，大部分互不相識(shí)或不經(jīng)常往來(lái)，現(xiàn)在多了一個(gè)名曰“和平婦女”的組合，要真的能夠把這個(gè)松散的組合所產(chǎn)生出來(lái)的精神力量或認(rèn)同感，轉(zhuǎn)化為日后和平運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，首先需要的是我們對(duì)差異的尊重，甚至以差異政治作為和平婦女推動(dòng)人類(lèi)追求和平的綱領(lǐng)。文化研究把“政治”理解為“可能的藝術(shù)”，如果借用這個(gè)理念，和平婦女運(yùn)動(dòng)的差異政治便可以表述為從婦女的差異性中創(chuàng)造和平的可能性，即展示個(gè)別婦女或婦女群體在具體的、在地的生活環(huán)境或局限中，如何以她們認(rèn)為需要的、可行的方式?jīng)_破那些環(huán)境或局限，創(chuàng)造讓自己及他人能過(guò)較為安然生活的條件。

女性主義理論中，“差異”其實(shí)是一個(gè)比“平等”更為重要的概念。就差異文化進(jìn)行深入探討的著名法國(guó)女性主義者依利格瑞(Luce Irigaray) 曾經(jīng)指出：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，作為女人爭(zhēng)取平等似乎是一個(gè)真實(shí)目標(biāo)的錯(cuò)誤表述。爭(zhēng)取平等要預(yù)設(shè)一個(gè)比較點(diǎn):女人應(yīng)該跟誰(shuí)或跟什么平等？男人？工資？工作單位？什么標(biāo)準(zhǔn)？為什么不是以女人自己為標(biāo)準(zhǔn)？……如果缺乏一種建基于生理性別的社會(huì)性別理論，以及重寫(xiě)兩性因生理差異而衍生的權(quán)利與義務(wù)上的差異的努力，男人與女人在社會(huì)權(quán)利與義務(wù)上的平等是不可能達(dá)到的。”這是后現(xiàn)代主義女性主義針對(duì)自由主義女性主義理論的經(jīng)典批評(píng)觀點(diǎn)。自由主義女性主義作為最早期出現(xiàn)于西方的女性主義思潮，爭(zhēng)取的是女性享有男性已經(jīng)在公眾領(lǐng)域中所享有的權(quán)利，如教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、投票權(quán)等，所以出現(xiàn)后現(xiàn)代主義女性主義者所批評(píng)的以男性為標(biāo)準(zhǔn)的婦運(yùn)目標(biāo)的問(wèn)題。要注意的是，后現(xiàn)代女性主義者并不是認(rèn)為這些權(quán)利不重要，而是進(jìn)一步質(zhì)疑這是否婦女運(yùn)動(dòng)應(yīng)有的終極目標(biāo)，這既是針對(duì)婦女取得與男人相同的權(quán)利后，并沒(méi)有改變她們作為“第二性”的命運(yùn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的反思，也是在理論層面上質(zhì)疑一種標(biāo)準(zhǔn)化的、也就是男性文化所主導(dǎo)的對(duì)人的理解。更需要注意的是，依利格瑞提出對(duì)生理性別差異的重視，絕對(duì)不是女性主義者所批判的維護(hù)男權(quán)的“生理決定論”，即不是把兩性之間的生理差異以至不同的成長(zhǎng)過(guò)程本質(zhì)化為所謂“女性特質(zhì)”和“男性特質(zhì)”，或把性別角色定型化，而是把性差異看成為人類(lèi)與文化能夠延續(xù)的基礎(chǔ)，因?yàn)椴蛔鹬夭町悤?huì)導(dǎo)致某一性別的文化的衰敗及另一性別的文化的全面操控，造成同質(zhì)化或單一化的問(wèn)題，例如父權(quán)制所維護(hù)的父子承傳文化取代了不同的母女承傳文化之后，女性喪失了獨(dú)立的身份，成為“非男人”。

女性主義者對(duì)于差異政治的討論，并不局限于女性與男性之間，或是在同一個(gè)性別中間，例如“婦女”并不是同質(zhì)的一個(gè)類(lèi)別或身份，不能一般化加以概括，必須落實(shí)到不同群體、不同個(gè)體的語(yǔ)境中，去理解“婦女”身份的多義性或差異性，以至不同行動(dòng)中的婦女在改變她處身的現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)所產(chǎn)生的意義的多樣性。以中國(guó)地區(qū)的“和平婦女”為例，要理解兩岸四地的不同婦女在締造哪種意義的和平時(shí)，必須回到她生活的環(huán)境中去，才能把表面看來(lái)完全不同的工作方式及策略，放在同一個(gè)“和平工作”框架上加以理解，或者看到表面相似的工作，會(huì)因不同語(yǔ)境而產(chǎn)生不同的意義，特別是“和平”在這里已經(jīng)超越單一的國(guó)族戰(zhàn)爭(zhēng)想象，滲透到日常生活中對(duì)抗種種可見(jiàn)與不可見(jiàn)的暴力。

可以說(shuō)，和平是一種生活態(tài)度，即我們?nèi)绾蚊鎸?duì)日常生活中的種種矛盾，而這些矛盾可能來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、男權(quán)文化、習(xí)性等方面。因此，我們的和平政治是去檢視那些失衡以至變得暴力的生活環(huán)境，以不同的工作方法恢復(fù)應(yīng)有的平衡與和諧，并使維持這樣的平衡和和諧成為一種生活的方向。婦女在這方面的參與是非常重要的，因?yàn)樗齻兪侨粘Ｉ顗毫Φ闹匾袚?dān)者，但她們擁有知識(shí)、能量、勇氣、智慧和創(chuàng)造力，如果能夠進(jìn)一步互相支持、加強(qiáng)連結(jié)，并獲得更多的社會(huì)資源，她們將發(fā)揮更大的效用，成為建設(shè)和平的基石。