敦煌歷史上的曹元忠時(shí)代

內(nèi)容摘要：本文以公元10世紀(jì)敦煌歷史上的曹元忠時(shí)代為個(gè)案，通過這一時(shí)期歸義軍政權(quán)的歷史活動(dòng)，探討了在相對(duì)穩(wěn)定的歷史時(shí)期，一些地方官員為歷史進(jìn)步所做的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：10世紀(jì)；敦煌；曹元忠；北大像

中圖分類號(hào)：K825．81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-4106(2006)06-0092-05

引 言

我們過去受階級(jí)斗爭歷史觀的影響，比較關(guān)注歷史上屬于動(dòng)態(tài)的方面，比如王朝更替、宮廷政變、農(nóng)民起義等等，其實(shí)漫長的歷史過程大部分是在相對(duì)平穩(wěn)中度過的。平穩(wěn)的歷史并不是說沒有進(jìn)步，因?yàn)樯钤跉v史不同時(shí)空中的人們是會(huì)活動(dòng)的，這些活動(dòng)既可以導(dǎo)致歷史前行。也可以使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。在某個(gè)時(shí)段的某個(gè)地區(qū)，一些地方官為歷史的平穩(wěn)進(jìn)步做出了自己的貢獻(xiàn)，我們可以從他們看似平常的生活中，得到一些有益的啟迪。

公元10世紀(jì)敦煌歷史上的曹元忠時(shí)代，正好可以作為一個(gè)典型的個(gè)案。

1900年從敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的世俗文書，主要是屬于7～10世紀(jì)的官府和私人文件，從敦煌的歷史來說，就是分別屬于唐朝(618～786)、吐蕃(786～848)、歸義軍(848～1036)統(tǒng)治時(shí)期的材料，從中我們可以清晰地看到敦煌當(dāng)?shù)毓賳T的日常生活狀況。敦煌作為一個(gè)行政地理單元，大體上是唐朝一個(gè)州的大小，它在唐朝三百多個(gè)州里，屬于較小的一個(gè)，但由于敦煌文書的發(fā)現(xiàn)，有關(guān)敦煌地方官員生活如此豐富的材料，可以說是其他州都不具備的。所以，我們就以唐朝五代。特別是保存材料最多的歸義軍時(shí)期為主，用同時(shí)代的文書，來展示敦煌地方官員的生活場景。

唐代的敦煌屬于大唐帝國的一個(gè)州，即沙州，沙州下轄敦煌、壽昌二縣(壽昌有時(shí)廢置)，共13鄉(xiāng)。755年。安祿山叛亂爆發(fā)，駐守河西的唐軍勁旅都前往中原靖難，吐蕃乘機(jī)北上，786年占領(lǐng)敦煌。由節(jié)兒統(tǒng)治，屬于瓜州大軍鎮(zhèn)(Khrom)下的一級(jí)行政組織。吐蕃按照其本身的制度，把沙州百姓按職業(yè)編成若干部落，如“絲綿部落”、“行人部落”、“僧尼部落”等，以后又增置軍事系統(tǒng)的阿骨薩、悉董薩部落。824年，又增置通頰(mThong－khyab)軍部落。

848年，沙州土豪張議潮率眾起義，趕走吐蕃守將節(jié)兒，奪取沙、瓜二州。851年，敦煌使者抵達(dá)長安，唐朝設(shè)立歸義軍，以張議潮為節(jié)度使，兼沙、瓜、甘、肅、伊、西、鄯、河、蘭、岷、廓等十一州觀察使。歸義軍是唐朝設(shè)立的軍鎮(zhèn)，最高統(tǒng)帥是歸義軍節(jié)度使，其最盛時(shí)據(jù)有河西走廊和伊州(今哈密)，后轄境縮小，統(tǒng)沙州、瓜州，下有若干縣和鎮(zhèn)。歸義軍前期(848～914)由張氏家族任節(jié)度使，雖然是唐朝的一個(gè)軍鎮(zhèn)，但獨(dú)立性十分強(qiáng)；歸義軍后期(914～1036)，則由曹氏家族掌握政權(quán)，由于與中原王朝之間有許多民族政權(quán)阻隔，實(shí)際已經(jīng)變成一個(gè)地方王國。

歸義軍節(jié)度使曹元忠統(tǒng)治敦煌時(shí)間(944～974)最長，也最能反映敦煌地方官員生活性格，以下主要以曹元忠(圖1)為例，來說明敦煌地方官員的生活情態(tài)。

“若不遠(yuǎn)仗天威力，河湟必恐陷戎夷”

雖然說10世紀(jì)的歸義軍基本上是個(gè)獨(dú)立的地方王國，但它卻一直遵守中原王朝的正朔，歸義軍節(jié)度使并以自己是中原皇帝在西北地區(qū)的代表自居。因?yàn)榇藭r(shí)的河西(今甘肅)以及西域(今新疆)地區(qū)，從蒙古高原西遷的回鶻人建立了甘州回鶻和西州回鶻政權(quán)，涼州有吐蕃，朔方一帶有黨項(xiàng)，樓蘭地區(qū)有眾云，更西則是獨(dú)立的于闐王國，歸義軍要在這些強(qiáng)悍的游牧民族政權(quán)中間生存，正像標(biāo)題所示的敦煌曲子詞所唱頌的那樣：如果不依賴中原王朝的天威，歸義軍所轄河西一隅之地必定會(huì)被其他民族占領(lǐng)。

作為敦煌地方長官的節(jié)度使曹元忠，首要的事情是與中原王朝保持聯(lián)絡(luò)，他所能做的，主要是用朝貢的方式來維持這種聯(lián)絡(luò)。949年，他派遣步軍教練使梁再通入貢于后漢，獻(xiàn)硇砂壹拾斤(S．4398，圖2)。961年末，大概是聽到宋朝建立的消息，曹元忠與子瓜州刺史曹延敬一同遣使入貢于宋。結(jié)果第二年年初，就得到宋朝下達(dá)的敕書，重新確認(rèn)曹元忠的歸義軍節(jié)度使等官銜，并且賜曹延敬改名為延恭。從中原來頒敕書的天使在敦煌會(huì)受到曹元忠的特別款待，而天使的到來，必然加強(qiáng)了曹元忠在地方上的統(tǒng)治，并樹立了在西北各民族政權(quán)中的威信。

編纂歷日 敬授民時(shí)

對(duì)于10世紀(jì)的敦煌來說，與中原的交通畢竟不像盛唐時(shí)那么往來通暢，所以也就無法按時(shí)獲得中原王朝頒布的歷日。盡管歸義軍節(jié)度使極力想奉中原王朝的正朔，但每年的歷日不得不自己來編纂。好在敦煌擁有一個(gè)出身潯陽的歷法專家翟奉達(dá)，在相當(dāng)一段時(shí)間里，敦煌的歷日都出自他之手。英國圖書館收藏有登仕郎守州學(xué)博士翟奉達(dá)纂《顯德三年丙辰歲具注歷日》(S．95，圖3)，由其子弟翟文進(jìn)繕寫勘校后進(jìn)給曹元忠。我們從中不僅可以看到節(jié)度使用以敬授民時(shí)的日歷原本，而且通過歷日中逐日吉兇的具注內(nèi)容，看到敦煌民間社會(huì)的宗教信仰——這種信仰通過敦煌地方官而灌輸給民間社會(huì)各階層的百姓。

設(shè)立軍鎮(zhèn) 還授土地

曹元忠所面對(duì)的更繁雜的事情，是處理內(nèi)部的一些行政事務(wù)。

他一方面要鞏固邊防，使歸義軍的境土不受侵犯。我們有幸看到一件953年節(jié)度使曹元忠張貼的榜文(S．8516 A+C，圖4)，昭示管內(nèi)三軍百姓，要在歸義軍東部邊境設(shè)置新鄉(xiāng)鎮(zhèn)，征求樂意去者前往鎮(zhèn)守，官府可以代還債務(wù)，讓愿意者在榜尾標(biāo)上自己的名字。在這件榜文的后面，還有當(dāng)年一些人的題名，榜文背后張貼的糨糊仍然殘留其上，清楚地展現(xiàn)了當(dāng)年行政運(yùn)作的實(shí)況。

另一方面，曹元忠每年都要統(tǒng)計(jì)人口，編造戶籍，合理地處理土地的分配，因?yàn)槎鼗褪强垦┧诨ㄟ^河流、渠水來灌溉的綠洲，可耕地十分有限，所以經(jīng)常引起土地糾紛。巴黎所藏《開運(yùn)二年(945)十二月歸義軍左馬步都押衙王文通勘尋寡婦阿龍告人侵奪口分田陳狀牒》(P．3257)，就是曹元忠處理寡婦阿龍土地訴訟案的文書原件，最后有曹元忠的判詞：“其地便任阿龍及義成男女為主者”，把土地判給了寡婦阿龍。圣彼得堡則收藏有《廣順二年(952)正月一日沙州受田簿》(дx．2954a)，是敦煌官府重新還授土地之后，編制的百姓戶口田籍。

保障絲路暢通 促進(jìn)文化交往

敦煌從漢代以來一直是中原王朝經(jīng)營西域的基地，640年唐太宗出兵滅高昌時(shí)，沙州刺史就領(lǐng)兵前往。9世紀(jì)中葉以降，張議潮曾為創(chuàng)立歸義軍而東征西討，他的繼承者張淮深、張承奉都曾為保住歸義軍的轄境而與甘州回鶻、西州回鶻及周邊各民族征戰(zhàn)。到了10世紀(jì)，由于曹氏首任節(jié)度使曹議金采取結(jié)好外邦的方針，大概也可能曹氏本來就是敦煌粟特人的后裔，所以和甘州回鶻及于闐王國聯(lián)姻，開創(chuàng)了曹氏歸義軍與周邊民族政權(quán)保持友好的關(guān)系史，雖然其間也有小的征戰(zhàn)。

我們?cè)诓茉視r(shí)期官府文書中，可以看到歸義軍招待各國使者的記錄，如947年，于闐使、于闐宰相、速丁公主等至沙州。歸義軍官府在大廳等處設(shè)宴款待；又如964年，也有甘州使、于闐使來沙州，歸義軍官府宴請(qǐng)不下十余次之多，在敦煌官府各部門的一些帳目中有許多記載。同時(shí)，曹元忠對(duì)于西行以及回來的赴印度求法的佛教僧侶，都給予特別的關(guān)照，僅曹元忠時(shí)期在敦煌文書里留下名字的求法僧就有：法宗(北京圖書館藏冬字62)、道圓(S．6264)、繼從(北圖新0002、P．2023)、法堅(jiān)(P．2726)等。此外，敦煌文書中還保存有從印度來的西天大師(P．2703)經(jīng)過敦煌回國時(shí)，曹元忠寫給于闐王的介紹信。

在曹元忠的努力下，10世紀(jì)中葉經(jīng)過敦煌的絲綢之路是暢通無阻的，敦煌由此獲得了物質(zhì)和精神的財(cái)富，也把自己的產(chǎn)品和書籍送到其他地方。966年，曹元忠就曾在莫高窟的大王窟(第98窟)內(nèi)，雇人抄寫《大佛名經(jīng)》文，除了給沙州十七寺每寺各施一部外，還另外多寫一部，派人送至西州，以補(bǔ)西州佛藏的缺失 (Ch．00207)。這是曹元忠作為敦煌地方政權(quán)首腦促進(jìn)各民族間文化交往的一個(gè)佳例。

開窟造像 雕版印經(jīng)

除了內(nèi)政、外交，地方官必然要注意地方的文教事業(yè)。敦煌寫本《沙州圖經(jīng)》(P．2005)記載開元四年(716)敦煌縣令趙智本曾修葺張芝墨池，即是一例。對(duì)于境內(nèi)古跡的修復(fù)是地方官利用文教進(jìn)行統(tǒng)治的手段之一，曹元忠當(dāng)然也明白這一點(diǎn)，他更多地是修建莫高窟的造像。

966年，已經(jīng)號(hào)稱大王的曹元忠與夫人一起巡禮莫高窟，見北大像彌勒(今第96窟)年深頹毀，于是誘諭僧俗、官吏，興功重修。由沙州應(yīng)管內(nèi)外都僧統(tǒng)鋼惠、釋門僧正愿啟、釋門僧正信力、都頭知子弟虞候李幸思等負(fù)責(zé)，十二僧寺每寺出僧12人，動(dòng)用木匠56人，泥匠10人，規(guī)模相當(dāng)宏大，曹元忠夫人翟氏還親手造食，供工人食用(Ch．00207)?，F(xiàn)在我們可以透過華爾納留下的一張照片，見到這尊優(yōu)美造像的姿容(圖5)。

另外，曹元忠也和前代的節(jié)度使一樣，在莫高窟修建了一些石窟，其中以文殊堂(第61窟)最有特色。此窟以文殊菩薩為主尊，在整個(gè)后壁上繪制了一幅精美絕倫的巨幅五臺(tái)山圖，讓敦煌的民眾一入此窟，就猶如置身于五臺(tái)山一樣。因?yàn)樽?0世紀(jì)初葉敦煌與中原重新溝通后，《五臺(tái)山曲子》、《禮五臺(tái)山偈》及各式各樣的《五臺(tái)山贊文》和圖像，紛紛涌入敦煌，瞬即在這座佛教圣地傳誦流布，至曹元忠時(shí)期，文殊信仰達(dá)登峰造極的境地，曹元忠順應(yīng)民意，建造了這座文殊堂。

曹元忠還以刻板印刷的方式，宣揚(yáng)佛教。949年，曹元忠命雕版押衙雷延美刻印《金剛般若波羅蜜經(jīng)》流通，以為功德(S．P．10，S．P．11，P．4515，P．4516)。947年盂蘭盆節(jié)時(shí)，曹元忠命雷延美印行《觀世音像》、《毗沙門天王像》等佛像，廣為流通，祈愿“城隍安泰，合郡康寧，東西之道路開通，南北之兇渠順化，癘疾消散，刁斗藏音，社稷恒昌，普天安樂”(S．P．8，S．P．9，P．4514等)。這批奉曹元忠之命雕刻的佛經(jīng)佛像，可能是第一批真正的敦煌印刷品，它們既是敦煌文化向民間普及的印證，也是敦煌技術(shù)進(jìn)步的表征。

以上從幾個(gè)方面，用同時(shí)代的文書，說明了10世紀(jì)敦煌地方統(tǒng)治者曹元忠的各種生活狀況，透過曹元忠的主要生涯，我們可以看到當(dāng)時(shí)敦煌社會(huì)的許多方面。通過現(xiàn)存的敦煌文書和壁畫，我們可以依稀看到沙州城內(nèi)官府衙門中曹元忠匆忙的身影，也隱約聽見莫高窟北大像旁懸掛的風(fēng)鈴在叮當(dāng)作響。

附記：本文主要內(nèi)容原以英文發(fā)表在英國圖書館2004年出版的The Silk Road：Trade，Travel，War and Faith(Susan Whitfield)一書中，現(xiàn)將中文原稿加以補(bǔ)充發(fā)表，以賀《敦煌研究》出版百期之禧。

(責(zé)任編輯 蕭 陽)

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。