文摘

中國社會(huì)男權(quán)制批判李銀河

到目前為止，全世界大多數(shù)文化形成了男權(quán)制，并持續(xù)了數(shù)千年之久，只有少數(shù)例外，比如人類學(xué)家米德所研究的一些島國和蔡華研究的云南省的摩梭文化，因此，男權(quán)制是一個(gè)跨文化的現(xiàn)象。

雖然女性主義理論千差萬別，但在一點(diǎn)上高度一致：男權(quán)制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人為建構(gòu)的成分，而且可以改變。其實(shí)，在最近100年間，它已經(jīng)發(fā)生了很大變化，而這一改變與女性主義理論家、實(shí)踐家的努力有關(guān)，是風(fēng)起云涌的婦女運(yùn)動(dòng)的直接后果。

概括地說，男權(quán)制包括以下內(nèi)容：

男性統(tǒng)治。所有權(quán)威的位置，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事、家庭中，都保留給男性；用男性的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)女性，而不是相反。

想像一下在報(bào)紙上這樣評(píng)價(jià)總統(tǒng)：我想知道他是否能像女性那樣做個(gè)好總統(tǒng)，可能所有人都會(huì)覺得別扭。與此同時(shí)，在報(bào)紙上對(duì)女性總統(tǒng)競選人評(píng)價(jià)說“我想知道她是否能像男性那樣做個(gè)好總統(tǒng)”，卻顯得那么“自然而然”。

男性認(rèn)同。核心文化觀念關(guān)于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，總是同男性和男性氣質(zhì)理想聯(lián)系在一起。例如，用“男人”的“他”代表人類。男人在前臺(tái)，女人是背景，使得女性邊緣化，把女性變?yōu)橐?guī)范之外的人和例外，在男主外女主內(nèi)的前提下，把掙錢的工作當(dāng)做事業(yè)，而不掙錢的家務(wù)不是事業(yè)。

將女性客體化。在男性事務(wù)和交易中將女性用做客體；限制和阻礙女性的創(chuàng)造力；不讓女性接觸社會(huì)知識(shí)和文化成就的很多領(lǐng)域；否定女性的性；將男性的性強(qiáng)加于女性；命令和剝削女性的勞動(dòng)力，控制其產(chǎn)品；肉體上限制女性，阻止女性的活動(dòng)；文化意識(shí)形態(tài)和信息貶低女性，貶低女性的角色、工作、產(chǎn)品和社會(huì)環(huán)境；符號(hào)設(shè)計(jì)暗含對(duì)女性的貶低；社會(huì)結(jié)構(gòu)安排從社會(huì)最高權(quán)力機(jī)制排斥女性。

當(dāng)男性統(tǒng)治女性時(shí)，他們說的是：上帝或自然迫使女性服從男性，通過賦予男性某些品質(zhì)(理性、邏輯、智力、靈魂)，賦予女性另外一些品質(zhì)(混亂的情感、無法控制的性欲等)，將女性邊緣化。男性并不直接說女性什么，而是用委婉的話去掩飾真正的含義，當(dāng)他們想促使女性屈從于男性時(shí)，卻是用“保護(hù)家庭”的口號(hào)出現(xiàn)。

在當(dāng)今社會(huì)，男性精英不敢再公開說女性是天生的二等公民，關(guān)于有某一類人生而低人一等的話語在21世紀(jì)的話語中沒有合法性，但性別歧視的話語和觀念還遠(yuǎn)沒有退出公共話語的舞臺(tái)。

男女平等的事業(yè)還將經(jīng)歷一個(gè)漫長而艱苦的過程。（搜狐網(wǎng)）

我的處世哲學(xué)王蒙

第一，不要相信簡單化。我到處講一個(gè)意思：凡把復(fù)雜的問題說得小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復(fù)雜的問題說得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信；凡把麻煩的事情說成是一念之差，說成是一人之過，以為改此一念或除此一人，則萬事大吉者，皆不可信。主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解了——說實(shí)話我這一輩子還沒怎么碰到過這么便宜的事情。絕大多數(shù)是主要矛盾解決了，次要矛盾反而更加突出激化、更加麻煩了。我知道世上沒有萬能藥方，所以我也不為某味藥的失靈而氣惱。我常常不抱非分的期望，所以也很少過于悲觀絕望。

第二，不要相信極端主義與獨(dú)斷論。世界上絕對(duì)不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張。要善于面對(duì)和把握大量的中間狀態(tài)、過渡狀態(tài)、無序狀態(tài)與自相矛盾的狀態(tài)、可調(diào)控狀態(tài)、可塑狀態(tài)等等。

要學(xué)會(huì)面對(duì)真正的大千世界而不是只“面對(duì)”被某種意圖或者理論過濾過改繪過的簡明掛圖。在沒有絕對(duì)的把握的大量問題上，中道選擇是可取的。

第三，不要被大話嚇唬住，不要被胡說八道嚇唬住，不要被旗號(hào)嚇唬住。過于偉大或過于卑微，過于高明或過于愚蠢，過于奇特或過于陳舊的話語，都值得懷疑。

第四，不要搞排他，不要?jiǎng)硬粍?dòng)視不同于自己的為異端。在許多問題上，人們各有道理又各執(zhí)一詞。世間的諸故事中，沒有比瞎子摸象的比喻更給人以教益的了。

第五，我提倡理解，相信理解比愛更高。甚至于批評(píng)謬誤，也要先理解對(duì)方，知道他是怎么失足，怎么片面而且膨脹的，知道他的局部的合理性乃至光彩照人與總體的荒謬性是怎么表現(xiàn)與“結(jié)合”的。我主張沒有見過或弄不清楚的事物先努力去理解它體味它，確有把握了，再批評(píng)它匡正它。所謂理解也就是弄清真相，先弄清真相再做出價(jià)值判斷。任何人試圖以真理裁判者道德裁判者自居，以救世主自居，眾人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，不要隨便信他。

第六，我承認(rèn)特例，但更加重視常態(tài)，我夢(mèng)想某種瞬間，我不相信用特例和瞬間來否定常態(tài)和一般的矯情。所以我原諒乃至常常同情凡俗，認(rèn)為適度的寬容是必要的。待人，我喜歡務(wù)實(shí)態(tài)度，我寧愿假定人是有缺點(diǎn)的，多數(shù)是平庸的，平庸不是罪，通俗不是罪，對(duì)于有毛病的人不必嫉惡如仇。利己也不是罪，但是不能害人。

第七，在生活態(tài)度上，我喜歡樂生。我相信，多種多樣的興趣與快樂，不僅有益于健康也有益于學(xué)問、 工作乃至處理公私事務(wù)。起碼它有利于觸類旁通，有利于發(fā)展想像力，有利于消除無知與偏見。我最討厭與輕視的是氣急敗壞，鉆牛角尖，攻其一點(diǎn)，整人整己，搞個(gè)小圈子稱王稱霸。

第八，在“做人”方面。大道無術(shù)：要自然而然地合乎大道，而毫不在乎一些技術(shù)、權(quán)術(shù)的小打小鬧，小得小失。大德無名：真正德行，真正做了有分量的好事，是不應(yīng)該也不可能出風(fēng)頭的。大智無謀：學(xué)大智慧，做大智者，行止皆合度，而不必心勞日拙地搞各種計(jì)策——弄不好就是陰謀詭計(jì)成癖。大勇無功：大勇之功無處不在，無法突出自己，無可炫耀，不可張揚(yáng)，無功可表可吹。

健康原則。什么樣的是健康的，而什么樣的是不健康的呢？理性原則是健康的。氣急敗壞，大吹大擂，咋咋呼呼，一廂情愿是不健康的，病態(tài)的。善意，與人為善，光明正大，胸懷寬廣是健康的。惡狠狠，狗肚雞腸，與人為惡，動(dòng)不動(dòng)就好勇斗狠是病態(tài)的。樂觀原則。面對(duì)一切麻煩，不抱幻想，但仍然保持對(duì)于人、對(duì)于歷史、對(duì)于人類文明抱樂觀態(tài)度是健康的。動(dòng)不動(dòng)揚(yáng)言要吊死在電線桿上則是病態(tài)的。健康原則是一種利己的與樂生的原則，但也是一種道德原則。我認(rèn)同“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”的總結(jié)。道德與智慧境界愈高，就愈能做那些有利于自己與別人的身心健康的事情，而不去做那些害人害己折騰人折騰己的事情。 健康原則同樣是智慧原則，智者常能更健康地對(duì)待各種問題。（搜狐）