楊獻(xiàn)珍的哲學(xué)思想對(duì)黨的決策的影響

楊洪林

楊獻(xiàn)珍作為我國(guó)杰出的馬克思主義哲學(xué)家、理論家、教育家,從二十世紀(jì)30年代到80年代，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的革命工作實(shí)踐中，在唯物辯證法方面的研究成果對(duì)我們黨和政府的決策產(chǎn)生了重大影響。特別是在極“左”思潮泛濫，唯心主義橫行，形而上學(xué)猖獗的歷史時(shí)期，楊獻(xiàn)珍通過(guò)研究、宣傳馬克思主義唯物論、辯證法，立足中央黨校講壇，對(duì)“左”的思想政治路線和諸種表現(xiàn)進(jìn)行無(wú)情抨擊，為黨和政府的正確決策提供理論依據(jù)，充分體現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、馬克思主義者的理論品格和人格風(fēng)范。

楊獻(xiàn)珍1896年出生于湖北省鄖縣安陽(yáng)鎮(zhèn)的一個(gè)世代手工業(yè)者家庭。1916年考入國(guó)立武昌商業(yè)專門學(xué)校. 1920年大學(xué)畢業(yè)后留校擔(dān)任英文助教。1926年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，任武漢第三區(qū)區(qū)委委員參與領(lǐng)導(dǎo)工作。1927年大革命失敗后，楊獻(xiàn)珍在武漢被捕，經(jīng)社會(huì)各界人士營(yíng)救，1929年7月在國(guó)民黨監(jiān)獄關(guān)押近2年后獲釋出獄。9月，楊獻(xiàn)珍在中共中央文委領(lǐng)導(dǎo)下的滬濱書店任編輯、黨團(tuán)成員，開(kāi)展地下工作、編書、翻譯。

1931年，楊獻(xiàn)珍在華北開(kāi)展政治情報(bào)工作時(shí)不幸被捕，關(guān)進(jìn)北平草嵐子監(jiān)獄。在獄中，楊獻(xiàn)珍托看守買來(lái)外文書刊，翻譯后在監(jiān)獄各號(hào)子里秘密傳閱。他翻譯了《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》、《卡爾·馬克思》、《論民族問(wèn)題》、《社會(huì)主義與戰(zhàn)爭(zhēng)》等經(jīng)典著作，以及共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人季米特洛夫等的報(bào)告、《國(guó)際通信》所刊載的共產(chǎn)國(guó)際文件和國(guó)際共運(yùn)信息。使一所關(guān)押政治犯的監(jiān)獄，變成了學(xué)習(xí)馬克思主義理論，培養(yǎng)黨的干部的學(xué)校，史稱“獄中紅色黨?！薄?/p>

1936年9月出獄后，中共中央北方局決定組成以薄一波為書記，楊獻(xiàn)珍等參加的“中共山西工作委員會(huì)（公開(kāi)）”，在當(dāng)局允許的范圍內(nèi)開(kāi)展工作。閻錫山任命薄一波、楊獻(xiàn)珍為太原綏靖公署秘書室秘書。1938年春，楊獻(xiàn)珍調(diào)任山西第五專署任秘書主任、黨團(tuán)成員。1940年1月，楊獻(xiàn)珍調(diào)到北方局任秘書長(zhǎng)，并在北方局黨校講授《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，撰寫了揭露閻錫山屠殺共產(chǎn)黨人和抗日軍民罪行的戰(zhàn)斗檄文《論山西十二月政變》。1945年1月，楊獻(xiàn)珍到了延安，任中央黨校教務(wù)處第一副主任。4月，他作為華北地區(qū)候補(bǔ)代表參加黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)。1946年1月，楊獻(xiàn)珍任晉察冀中央局黨校副校長(zhǎng)。1948年夏，楊獻(xiàn)珍調(diào)中央政策研究室，參加籌辦馬列學(xué)院工作。馬列學(xué)院成立后，楊獻(xiàn)珍任教育長(zhǎng)。1953年2月，楊獻(xiàn)珍任馬列學(xué)院副院長(zhǎng)。

1955年8月，馬列學(xué)院更名為中共中央直屬高級(jí)黨校，楊獻(xiàn)珍任黨委第一書記兼校長(zhǎng)，在黨校講授《什么是唯物主義》，對(duì)學(xué)員進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育。他被中國(guó)科學(xué)院聘為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員、科學(xué)獎(jiǎng)金委員會(huì)委員。楊獻(xiàn)珍撰寫了影響深遠(yuǎn)的《關(guān)于中華人民共和國(guó)在過(guò)渡時(shí)期的基礎(chǔ)與上層建筑的問(wèn)題》，提出我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是包含五種經(jīng)濟(jì)成分的“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”的觀點(diǎn),反對(duì)“單一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”。1956年8月，在黨的第八次全國(guó)代表大會(huì)上，楊獻(xiàn)珍當(dāng)選為候補(bǔ)中央委員。1958年5月，遞補(bǔ)為中央委員。他對(duì)康生提出的“毛澤東思想是馬克思列寧主義的最高最后標(biāo)準(zhǔn)”、“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義要以毛主席著作為綱”，把毛澤東思想與馬列主義對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。楊獻(xiàn)珍撰寫了系列文章，多次發(fā)表講話，對(duì)1958年的大躍進(jìn)以及共產(chǎn)風(fēng)、浮夸風(fēng)、高指標(biāo)等“左”的表現(xiàn)展開(kāi)嚴(yán)厲的批判。1959年8月廬山會(huì)議后，楊獻(xiàn)珍遭到公開(kāi)批判，被降為中央黨校副校長(zhǎng)。1961年初，楊獻(xiàn)珍去陜西、新疆調(diào)查研究，11月，他結(jié)合西北考察實(shí)際，以《怎樣總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，教育干部，提高干部》為題講課，從尊重唯物論，尊重辯證法，世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的一致性的馬克思主義哲學(xué)高度，秉公直言，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)。1963年2月，楊獻(xiàn)珍針對(duì)只講斗爭(zhēng)性，不講同一性，割裂事物有機(jī)聯(lián)系的形而上學(xué)思維方法，指出“一分為二”、“合二為一”都是辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表達(dá)方法，不應(yīng)當(dāng)只講斗爭(zhēng)性，不講同一性；只講“一分為二”，不講“合二而一”?？瞪魲瞰I(xiàn)珍的“合二而一”是反對(duì)毛主席“一分為二”的，是修正主義的矛盾調(diào)和論、階級(jí)調(diào)和論?！拔幕蟾锩敝?，楊獻(xiàn)珍遭到殘酷斗爭(zhēng)，在監(jiān)獄中被關(guān)押8年，流放到陜西3年多。楊獻(xiàn)珍在獄中寫了大量的抗議書、申訴書，堅(jiān)持、闡述自己的觀點(diǎn)，批駁極“左”思潮。這些論文、書信后來(lái)收集在《我的哲學(xué)“罪案”》一書中，并被國(guó)外研究楊獻(xiàn)珍的專家翻譯成英文。

十一屆三中全會(huì)后，在鄧小平親自關(guān)心、過(guò)問(wèn)下，楊獻(xiàn)珍得到了徹底平反。1979年1月，楊獻(xiàn)珍被任命為中共中央黨校顧問(wèn)。1982年9月，他參加了黨的十二大，當(dāng)選為中央顧問(wèn)委員會(huì)委員。他不顧年事已高，奮筆著述，宣傳馬克思主義，宣傳解放思想、實(shí)事求是的思想路線，竭力肅清極“左”思潮影響。他在學(xué)生的幫助下，出版了近200萬(wàn)字的著作，豐富了馬克思主義思想寶庫(kù)。楊獻(xiàn)珍的哲學(xué)思想產(chǎn)生了世界性的影響，美國(guó)、日本、俄羅斯等國(guó)家，都有人專門撰文研究楊獻(xiàn)珍，并予以高度評(píng)價(jià)。

1958年夏季，以高指標(biāo)為特征的浮夸風(fēng)在全國(guó)蔓延滋長(zhǎng)，從上到下彌漫著追求高指標(biāo)的虛幻激情。全國(guó)很多地方按照“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“思想有糧就有糧，思想有鋼就有鋼”，“不怕做不到，就怕想不到”的指導(dǎo)思想來(lái)制訂計(jì)劃。于是，高指標(biāo)、瞎指揮、共產(chǎn)風(fēng)和浮夸風(fēng)愈演愈烈，難以遏止。11月19日，楊獻(xiàn)珍一針見(jiàn)血地指出：“大躍進(jìn)中，一些人也沖昏了頭腦，他們說(shuō)不怕做不到，就怕想不到。做事情不要任何條件，那就是無(wú)條件論。沒(méi)有一定的條件，這個(gè)事情就不能做的。……辦任何事情不講條件就是唯心主義。有些人只憑熱情去做事情。有一個(gè)合作社，計(jì)劃在幾年內(nèi)拋出一個(gè)10萬(wàn)斤的‘衛(wèi)星上天。這就是無(wú)條件論。拋衛(wèi)星上天，好像不需要任何科學(xué)知識(shí)。有的地方搞試驗(yàn)田，要求畝產(chǎn)120萬(wàn)斤，還有的是幾十萬(wàn)斤的試驗(yàn)田。我們有些同志對(duì)數(shù)字的概念模糊得很。有一個(gè)地方提出幾天以內(nèi)要煉出幾百萬(wàn)噸鋼，人們問(wèn)他們能不能保證？他們還說(shuō)能夠保證哩！究竟120萬(wàn)斤麥子有多大一堆，不知他們想過(guò)沒(méi)有。這些胡思亂想是根本不能實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

為了遏止、清除大躍進(jìn)、共產(chǎn)風(fēng)、浮夸風(fēng)的惡劣影響，楊獻(xiàn)珍不顧個(gè)人安危，于1959年6月9日、19日在全國(guó)文聯(lián)學(xué)習(xí)會(huì)上發(fā)表《唯物主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)》的講話；1959年6月12日在和河南省委黨校、撫順市委黨校參觀組座談時(shí)發(fā)表《堅(jiān)持實(shí)事求是作風(fēng)，狠狠批判唯心主義》的講話；1959年7月29日在中央宣傳部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)班發(fā)表《離開(kāi)唯物主義是危險(xiǎn)的》談話。這三篇文章被理論界稱之為“堅(jiān)持馬克思主義、聲討假共產(chǎn)主義和主觀主義的戰(zhàn)斗檄文”。在當(dāng)時(shí)的情況下，說(shuō)實(shí)話、講真話是有風(fēng)險(xiǎn)的，楊獻(xiàn)珍敢于堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義和辯證唯物主義，對(duì)共產(chǎn)風(fēng)、浮夸風(fēng)、高指標(biāo)等“左”的表現(xiàn)、失誤進(jìn)行思想理論批判是十分難能可貴的?？瞪㈥惒_(dá)在中央黨校對(duì)楊獻(xiàn)珍進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)6個(gè)月的批判，上升到反黨、反毛主席的高度，并把楊獻(xiàn)珍降為副校長(zhǎng)。楊獻(xiàn)珍的這些正確思想，實(shí)話、真話對(duì)黨中央糾正大躍進(jìn)“左”的錯(cuò)誤，提出改正對(duì)策產(chǎn)生了積極影響，1960年9月，黨中央提出了“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的八字方針。11月30日，黨中央發(fā)出《關(guān)于農(nóng)村人民公社當(dāng)前政策問(wèn)題的緊急指示信》，部署整風(fēng)整社以肅清“五風(fēng)”。1962年黨中央在北京召開(kāi)“七千人大會(huì)”，認(rèn)真總結(jié)1958年“大躍進(jìn)”以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。會(huì)上毛主席對(duì)楊獻(xiàn)珍說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)1959年你在中央黨校也受了批判，我看現(xiàn)在可以翻身了?！泵飨瘜?duì)楊獻(xiàn)珍的學(xué)術(shù)思想給了正確評(píng)價(jià)，認(rèn)為對(duì)楊獻(xiàn)珍的批判是錯(cuò)誤的，應(yīng)予甄別平反。

建國(guó)以后，國(guó)內(nèi)一直存在著“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”和“單一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”兩種認(rèn)識(shí)。它關(guān)系到建立什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與如何發(fā)揮上層建筑作用的問(wèn)題?！皢我唤?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”是根據(jù)斯大林的觀點(diǎn)，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的總和是指生產(chǎn)關(guān)系諸方面的總和，即所有制形式、交換形式、分配形式三者的總和。只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和才是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)才是上層建筑。根據(jù)這一公式，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能是生產(chǎn)資料公有制，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成分和資本主義經(jīng)濟(jì)成分不是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；上層建筑是占統(tǒng)治地位的社會(huì)主義上層建筑和與他相敵對(duì)的資本主義上層建筑因素的對(duì)立統(tǒng)一。

1955年6月楊獻(xiàn)珍在《關(guān)于中華人民共和國(guó)在過(guò)渡時(shí)期的基礎(chǔ)與上層建筑的問(wèn)題》一文中提出了“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”思想。文章認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是諸種生產(chǎn)關(guān)系的總和，在我國(guó)現(xiàn)階段包括國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成分。諸種生產(chǎn)關(guān)系的總和與生產(chǎn)關(guān)系諸方面的總和是兩個(gè)不同的概念，是復(fù)數(shù)和單數(shù)的根本區(qū)別。在幾種經(jīng)濟(jì)成分中，只有占統(tǒng)治地位的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)才能表征我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)，在此“基礎(chǔ)”上產(chǎn)生的政治上層建筑，即人民民主專政；思想上層建筑，即馬克思列寧主義的共產(chǎn)主義世界觀，指導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)向著社會(huì)主義方向發(fā)展，以此積極幫助社會(huì)主義“基礎(chǔ)”形成和鞏固。實(shí)踐證明，過(guò)渡時(shí)期和整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是綜合性的。過(guò)去受“單一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”影響，實(shí)行“一大二公三純”的單一公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是失敗的。楊獻(xiàn)珍的《綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論》對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)打破單一公有制經(jīng)濟(jì)的藩籬，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。黨的十五大報(bào)告指出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度?！睂?shí)質(zhì)上是對(duì)楊獻(xiàn)珍“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”的充分肯定，證明了楊獻(xiàn)珍對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)是符合國(guó)情的真理性認(rèn)識(shí)。

楊獻(xiàn)珍對(duì)于“合二而一”的研究，最初是從哲學(xué)辯證法的角度開(kāi)始的，他說(shuō)：“這個(gè)‘合二而一怎樣感染了我，是經(jīng)過(guò)了一個(gè)不甚短的認(rèn)識(shí)過(guò)程的?！?956年，他在研究列寧《哲學(xué)筆記》中的辯證法問(wèn)題時(shí)，看到“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)?！薄耙?yàn)榻y(tǒng)一體是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，所以在把它分為兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就出來(lái)了?！睆拇?，楊獻(xiàn)珍認(rèn)為“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分……”和“統(tǒng)一體是由兩個(gè)對(duì)立面組成的……”是關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一”的兩種說(shuō)法，前者用現(xiàn)在的說(shuō)法，就是“一分為二”，后者用現(xiàn)在的說(shuō)法，就是“合二而一”。兩者都是中國(guó)古代思想家用來(lái)表達(dá)對(duì)立統(tǒng)一思想的。

1961年11月，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中在政治上只講斗爭(zhēng)、不講團(tuán)結(jié)的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”；經(jīng)濟(jì)建設(shè)中“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”，只講統(tǒng)，不講分；只講取，不講予；只講購(gòu)，不講留；只講數(shù)量，不講質(zhì)量；只講多快，不講好省的形而上學(xué)教條主義思維方法；思想文化領(lǐng)域存在著“左”比右好，寧“左”勿右的思想等錯(cuò)誤傾向，楊獻(xiàn)珍指出：“對(duì)立面的統(tǒng)一是客觀世界的規(guī)律，是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。學(xué)會(huì)掌握對(duì)立面的統(tǒng)一的規(guī)律，是為了學(xué)會(huì)科學(xué)地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的方法，學(xué)會(huì)把兩個(gè)思想聯(lián)系起來(lái)的能力，學(xué)會(huì)掌握克服片面性的武器?！薄皩W(xué)會(huì)掌握對(duì)立面的統(tǒng)一的辯證法方法，把兩種思想聯(lián)系起來(lái)的方法，‘是—否，否—是的方法。特別是做經(jīng)濟(jì)工作的干部，必須學(xué)會(huì)用辯證的方法去做工作。”如何克服教條主義、形而上學(xué)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的辯證法思想，引導(dǎo)干部學(xué)會(huì)用唯物辯證法的科學(xué)方法論指導(dǎo)工作，就成為楊獻(xiàn)珍著重思考的問(wèn)題。1963年后，楊獻(xiàn)珍在給中央黨校學(xué)員講課時(shí)，多次論述了他的“合二而一”思想。他指出：事物既是“一分為二”的，也是“合二而一”的?！啊环譃槎c‘合二而一都是關(guān)于‘對(duì)立統(tǒng)一的中國(guó)古代思想家的表達(dá)方法。中國(guó)的太極圖是中國(guó)古代人的一種原始的世界觀。太極圖，說(shuō)它是‘一分為二也可以，說(shuō)它是‘合二而一也可以?！瘪R克思主義經(jīng)典作家曾多次使用過(guò)“合二而一”這一概念，“在《馬克思恩格斯全集》中，如馬克思寫的《資本論》、馬恩合寫的《神圣家族》中也有多處提到‘合二而一，或‘合二為一地方?！笨梢?jiàn)，楊獻(xiàn)珍的“合二而一”思想是對(duì)中外辯證法思想的繼承與發(fā)展，是楊獻(xiàn)珍用中國(guó)語(yǔ)言對(duì)馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的通俗表達(dá)方法。“合二而一”思想的提出是對(duì)當(dāng)時(shí)思想上只強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性，排斥矛盾的統(tǒng)一性的形而上學(xué)傾向和政治上階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，是一種堅(jiān)決的抵制和斗爭(zhēng)，堅(jiān)持和捍衛(wèi)了唯物辯證法的全面性、科學(xué)性。

楊獻(xiàn)珍的“合二而一”作為一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)命題，作為辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的中國(guó)化的一種表述，作為一種科學(xué)方法論，對(duì)新時(shí)期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。黨的十一屆三中全會(huì)，毅然拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)不適用于社會(huì)主義社會(huì)的“左”的方針，把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)現(xiàn)了政治路線的撥亂反正，作出了改革開(kāi)放的重大決策，提出要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，確立了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。鄧小平同志還強(qiáng)調(diào)一系列“兩手抓，兩手都要硬”的思想；和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題的思想；“一國(guó)兩制”的思想；警惕右，但主要是防止“左”的思想等等。黨的十四大明確了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的思想。這些都蘊(yùn)含著“合二而一”的辯證法思想，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，擯棄了“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”的形而上學(xué)思維方法?！昂隙弧彼枷朐诟母镩_(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中，放射出科學(xué)思想的光芒。