“性博士”張競(jìng)生

上個(gè)世紀(jì)二十年代，編纂《性史》的張競(jìng)生，主張?jiān)诿佬g(shù)課堂中公開(kāi)使用人體模特兒的劉海粟，以及譜寫“靡靡之音”《毛毛雨》的黎錦暉，被傳統(tǒng)勢(shì)力斥為“三大文妖”。衛(wèi)道士們哀嘆“世風(fēng)日下，人心不古”，以他們的青光眼看來(lái)，“三大文妖”及陳獨(dú)秀、蔡元培、魯迅、胡適等人無(wú)疑是罪魁禍?zhǔn)?，要?duì)世道人心的日益敗壞負(fù)主要責(zé)任。所幸時(shí)間是最好的裁判，它使喧囂歸于寂靜，使重出煉爐的黃金展露燦爛的笑容。

在“三大文妖”中，張競(jìng)生遭到最深的誤解、最多的詬罵、最狠的攻訐，不僅舊派人物看他不順眼，連一些新派人物也站在他的對(duì)立面，決計(jì)不肯給他好果子吃。他得了個(gè)“性博士”的花名，還得了個(gè)“大淫蟲(chóng)”的惡號(hào)，被人罵為“下流坯”，可謂謗滿天下，后果可想而知。他被攆出了學(xué)術(shù)領(lǐng)地，被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，惟有獨(dú)守一隅，默默而終。

張競(jìng)生（1888～1970），出生于廣東饒平縣，幼名張江流，學(xué)名張公室。1912年底赴法留學(xué)后，他才改名張競(jìng)生，取達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”之意。當(dāng)時(shí)，圍繞著這八字經(jīng)，新派青年取名取號(hào)為“競(jìng)存”、“天擇”、“競(jìng)生”的頗多。孫中山的愛(ài)將和叛將陳炯明即自號(hào)競(jìng)存。胡適有兩位同學(xué)，一個(gè)叫孫競(jìng)存，一個(gè)叫楊天擇。胡適的學(xué)名是胡洪骍，表字為適，也是他二哥從八字經(jīng)中撈出一個(gè)字。張競(jìng)生小時(shí)候多次看到本村張姓與鄰村楊姓的血腥械斗，日后回想，仍然心驚膽戰(zhàn)。他童年不快樂(lè)不幸福的最大根源是他父親所娶的小老婆太陰險(xiǎn)太狠毒，逼得他兩位哥哥去南洋做工，還逼得他兩位嫂嫂相繼服毒自殺，由此他對(duì)舊式家庭的冷酷無(wú)情和慘無(wú)人道體驗(yàn)良深。

好在還可以求學(xué)念書，張競(jìng)生讀完汕頭的同文學(xué)校后，即入廣州的黃埔陸軍小學(xué)。這所學(xué)校由兩廣總督兼任總辦，規(guī)格不低，派頭不小。他若好生捱到畢業(yè)，將來(lái)當(dāng)軍官，混出點(diǎn)名堂并不難?？墒撬焐筒话卜郑抵型悼粗袊?guó)同盟會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》還是小錯(cuò)，居然與姓韋的監(jiān)督對(duì)著干，帶頭剪辮子，鬧伙食革命。張競(jìng)生被黃埔陸軍小學(xué)開(kāi)除后，自己認(rèn)為革命雖然要冒險(xiǎn)，但也不失為一條好的出路，畢竟清王朝太腐敗太無(wú)能了，它不滅亡簡(jiǎn)直就是沒(méi)有天理。于是，張競(jìng)生做出一個(gè)大膽的決定，與另一位同學(xué)結(jié)伴前往新加坡，投奔孫中山。而孫中山并沒(méi)有接納這兩位懵懂青年。因?yàn)榇饲皩O中山得到消息，清廷已派槍手到新加坡暗殺他，出于防范，他以養(yǎng)病為由，對(duì)來(lái)歷不明的客人一律避而不見(jiàn)。張競(jìng)生在新加坡捱了一個(gè)多月，最終耗盡錢物，一無(wú)所獲，惟有悵然而返。張競(jìng)生回到饒平，服從父親的命令，娶了一位十五歲的女子為妻。在回憶錄《浮生漫談》中，他這樣描述自己的新娘：“我娶她那一日，她的容貌，雖未像某先生所說(shuō)的那樣，如猴子一樣的尊容。但我的這一位矮盾身材，表情有惡狠狠的狀態(tài)，說(shuō)話以及一切都是俗不可耐。我前世不知什么罪過(guò)，今生竟得到這樣的伴侶?！边@種盲婚，毫無(wú)愛(ài)情基礎(chǔ)，很難讓他留戀。張競(jìng)生決定逃避家庭，去上海求學(xué)，入法國(guó)教會(huì)所辦的震旦學(xué)校。一學(xué)期后，他不安分，跑到北京，考入京師大學(xué)堂（北大前身）法文系，謀求更進(jìn)一步的深造。當(dāng)時(shí)的京師大學(xué)堂，就像是一所官辦的大私塾，從教制、師資到課目的安排都乏善可陳。學(xué)生得閑，不是逛八大胡同，就是請(qǐng)吃請(qǐng)喝，忙于交際應(yīng)酬，為將來(lái)做官預(yù)先墊步。張競(jìng)生煩悶得要死，便去藏書樓把所有的佛經(jīng)大閱特閱，直讀得滿頭霧水，如墮五里云中。他居然在那所禮教森嚴(yán)的藏書樓中發(fā)現(xiàn)一本德文的奇書。此書將世界各民族的女子陰戶影印為圖像，贅以說(shuō)明，多方比較研究。這本書讓張競(jìng)生大感好奇，也大開(kāi)眼界。他日后從事性學(xué)研究，這可能是最初的起因。除此，有一天，革命黨人張俞人找到張競(jìng)生，告訴他，汪精衛(wèi)因刺殺攝政王載灃，關(guān)在刑部大獄里，極有可能被殺頭，同盟會(huì)擬設(shè)計(jì)營(yíng)救，請(qǐng)他從中出力。張競(jìng)生聞言，又驚又喜，驚的是此事萬(wàn)分機(jī)密，他竟能參與，喜的是他所救助的是一位偉大的革命黨人。當(dāng)時(shí)，陳璧君（汪精衛(wèi)的妻子）和方君瑛已潛入北京。他們的具體計(jì)劃是：陳璧君出巨資（大約一二萬(wàn)元）給一位可靠的黨人捐取主事一職，然后為他謀求刑部監(jiān)獄官的實(shí)缺。這樣一來(lái)，就有機(jī)會(huì)接近汪精衛(wèi)，尋隙將他放走。這個(gè)計(jì)劃像是出自于兒童的頭腦，有一點(diǎn)想象力，卻毫無(wú)可行性，終于作罷。1911年10月，武昌發(fā)難，汪精衛(wèi)獲釋，張競(jìng)生加入汪氏組織的京津保同盟會(huì)，得到汪的賞識(shí)。待南北議和，汪精衛(wèi)推薦張競(jìng)生充任南方議和代表團(tuán)秘書，事成后，即鴻運(yùn)降臨。1912年，中華民國(guó)臨時(shí)政府稽勛局遴選合格的革命青年以官費(fèi)生資格赴東西洋各國(guó)留學(xué)，公布的頭批二十五人名單中為首五人是：張公室、譚熙鴻、楊杏佛、任鴻雋、宋子文。張公室即張競(jìng)生，他名列榜首，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的中華民國(guó)臨時(shí)政府對(duì)他是何等器重。

剛到法國(guó)時(shí)，張競(jìng)生想學(xué)外交，有位好友勸他學(xué)習(xí)社會(huì)哲學(xué)。這一選擇也合乎他的心愿。巴黎大學(xué)的哲學(xué)系太自由了，他有取之不竭、用之不盡的閑暇。他起初想到鄰國(guó)比利時(shí)去學(xué)園藝，又想兼修與哲學(xué)風(fēng)馬牛不相及的醫(yī)學(xué)，將來(lái)好尋求一個(gè)切實(shí)的職業(yè)。他修完醫(yī)學(xué)院的預(yù)科，只能算是過(guò)屠門而大嚼，然后就打消了做醫(yī)生的想法。這一放棄令他終生引為遺憾。學(xué)醫(yī)期間，有件事令他記憶深刻，像是一道陰影久久揮之不散。有一次他參觀解剖室，好戲謔的友人手執(zhí)利刃對(duì)那些尸體橫切豎割。他看在眼里，頓時(shí)感到反胃。更過(guò)分的是，那位友人用刀尖指著一具女尸的陰部說(shuō)：“不知你生前用這玩藝害了多少人，到今天竟淪落到如此下場(chǎng)，任人宰割如砧上肉！”張競(jìng)生聞言，悲愁和痛惜之情齊集三寸靈臺(tái)。

雖生長(zhǎng)于鄉(xiāng)間，但張競(jìng)生先后在上海、北京等地求學(xué)，也算是有點(diǎn)見(jiàn)識(shí)的，再加上他本性浪漫，是個(gè)多情種子，到了花都巴黎——全世界獵艷者的第一天堂，肯定有所斬獲。他的回憶錄《十年情場(chǎng)》對(duì)于自己在花都“打過(guò)一些性欲的擂臺(tái)”津津樂(lè)道，描寫極其大膽，兒童不宜的地方非常之多。張競(jìng)生好與女人玩精神戀愛(ài)的游戲。他初到巴黎時(shí)，住在“人家客店”，對(duì)一位學(xué)圖案的女子發(fā)生興趣。那女子聲稱要守身如玉，張競(jìng)生自慚缺乏手段，便只好偃旗息鼓。其后不久，他在海邊的一家咖啡店認(rèn)識(shí)一位嬌巧玲瓏（他最欣賞這種身形）的女招待，彼此情投意合。他最得意的是，競(jìng)爭(zhēng)者是一位英俊的德國(guó)大學(xué)生，自己居然能夠漂亮地勝出。“我以為能打敗德人的情敵，是我以弱國(guó)的地位，也算莫大的光榮?！边@簡(jiǎn)直就是為中華民國(guó)掙了臉，應(yīng)授勛章一枚。他們常常在海邊野合，達(dá)到天人合一的境界。有一次酣睡在海邊，竟差一點(diǎn)被潮水卷走。張競(jìng)生顯然對(duì)這位情人的性具和性趣十分滿意，覺(jué)得“她的表情與性趣，完全與西班牙人一樣的天真熱烈。她的性具，有如我國(guó)人所傳說(shuō)的大同女子一樣，似有三重門戶，回旋彎曲，使人觸到也即神魂顛倒”。他們相愛(ài)了兩年有余，其間，這位情人還為他生了一個(gè)女嬰，可惜不幸夭折。世事總有不如人意處，這位法國(guó)情人性格溫柔，禮貌周全，卻患有精神疾患（歇斯底里癥），遇到刺激，便口吐白沫，不省人事。張競(jìng)生好幾次被驚嚇得魂飛天外。此外，她的文化程度很低，連法文字母也寫不清楚。久而久之，張競(jìng)生便對(duì)她的病況和智力產(chǎn)生顧慮，再加上家中還有黃臉婆，迄至第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，這場(chǎng)風(fēng)花雪月事就打上了休止符。

巴黎岌岌可危，張競(jìng)生跑到英國(guó)倫敦，與房東的女兒在白天上演對(duì)手戲。只是那女子性情不夠熱烈，所以這份感情終歸是形而下的，無(wú)法升華。其后，在法國(guó)里昂，張競(jìng)生與一位瑞士少女相戀，卻因?yàn)槔习迥锉O(jiān)視極嚴(yán)，而無(wú)從下手。所幸他與一位女教師搭上了線，在圣誕前夕進(jìn)入實(shí)證階段。有趣的是，那位女教師看見(jiàn)床頭耶穌受難像，如遭電擊，立刻起身穿上內(nèi)衣，表情嚴(yán)肅、悲哀地說(shuō)：“耶穌既然為人類而死，我輩在這個(gè)死難節(jié)日，怎能謀求肉體的快樂(lè)呢？”于是，兩人的欲念云收雨霽，相擁而眠而不及于亂，他們之間橫隔著一位耶穌，以后也一直是精神戀愛(ài)。

張競(jìng)生崇尚盧梭熱愛(ài)自然的浪漫主義，散步于野外是他的一大愛(ài)好。他在巴黎近郊的圣格魯林區(qū)遇到一位避難的女詩(shī)人，二十余歲年紀(jì)，生得嬌小玲瓏，從外形、氣質(zhì)到談吐，都是張競(jìng)生喜歡的類型。這女子的品德也是上佳，張競(jìng)生問(wèn)她：“你是為錢財(cái)而愛(ài)我吧？”她簡(jiǎn)直如同受了侮辱，面露鄙夷之色，連一杯定情的咖啡也不肯喝。他們?cè)诹謪^(qū)中享受到人生無(wú)上的快樂(lè)。這位金發(fā)女子所寫的定情詩(shī)才思斐然，通過(guò)張競(jìng)生的翻譯，詩(shī)味猶醇：

云霞頭上飛，思?xì)w不必悲。偶逢有情郎，我心極歡慰！東方游子不忍歸，西方嬌女正追隨。你癡情，我意軟，稚草同野卉！洞房花燭日，驕陽(yáng)放出萬(wàn)丈光輝。緊緊相擁抱，好把心靈與肉體共完美！好好記起我潔白清凈的身份，任君上下左右周身一口吞！

末一句真是驚人，非發(fā)乎至情寫不出。這位女子有一宗好處，是張競(jìng)生從別的女子那兒不曾得著的，那就是她不僅吐氣如蘭，渾身也是香馥馥的。他們效仿猿猴在樹(shù)上尋歡，效仿比目魚在海中做愛(ài)，“在這樣香甜的性交中，我與她已到盡力去馳騁；她也如受電擊一樣的顫動(dòng)”。至此，張競(jìng)生已是“愿作鴛鴦不羨仙”。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，總之是好景不常，勝會(huì)難再。這位法國(guó)“香妃”接到未婚夫的來(lái)信，他在戰(zhàn)場(chǎng)上受傷，將去南方療養(yǎng)，她與母親要前往陪伴。兩人流淚執(zhí)手，張競(jìng)生譯出蘇曼殊的四句詩(shī)給她聽(tīng)：“誰(shuí)憐一闋斷腸詞，搖落秋懷只自知！況是異鄉(xiāng)兼日暮，疏鐘紅葉墜相思?！鼻榈缴钐幦斯陋?dú)，總歸是這樣的收?qǐng)?，“終究是倩影渺渺，余懷茫茫！”

最深摯的一段情如風(fēng)箏斷了線，張競(jìng)生好一段消沉與落寞。所幸他總不會(huì)缺乏新的艷遇，填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。有一回，他到巴黎北站送客，遇到一位明眸善睞、爽朗矯健的女子，堪稱西方的史湘云。她崇拜盧梭，信奉浪漫派的人生哲學(xué)，這與張競(jìng)生一拍即合。尤其難得的是，她醉心于考究東方人的情操。此前，她對(duì)日本人、印度人、南洋的華僑都失望了，現(xiàn)在碰到張競(jìng)生，偏偏這位“支那人”為東方世界爭(zhēng)了光，贏得西方史湘云的愛(ài)情和賞識(shí)?！都t樓夢(mèng)》中的史湘云戇直爽快，缺乏工巧的心計(jì)，待人以誠(chéng)而近于傻。“西方的史湘云”除了具備這些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)外，還有一門獨(dú)家絕活，即懂得極精湛的房中術(shù)，做愛(ài)時(shí)喜歡立于主動(dòng)的地位。作為最大也是惟一的受益者，張競(jìng)生飽享人間極樂(lè)。她講述自己的性愛(ài)經(jīng)歷，十六歲時(shí)曾遭到一位軍官的摧殘，那以后她向一位老婦學(xué)習(xí)房中術(shù)，便是要找回女性的尊嚴(yán)和快樂(lè)，而只有像女教官一樣完全立于主動(dòng)地位，她才能達(dá)此目的。他們?nèi)シ▏?guó)瑞士交界處的古堡旅行，在悲情中做愛(ài)，張競(jìng)生因此領(lǐng)略到浪漫派的真諦，那就是：“悲哀的情感比較歡樂(lè)的（情感）更為高尚、純潔、誠(chéng)實(shí)、真摯與飽滿。”在山峰上，在叢林中，在湖畔，在月下，“西方的史湘云”扮演數(shù)個(gè)角色，使張競(jìng)生愛(ài)戀一人，恍如愛(ài)戀多人。他寫道：“故在俗眼看來(lái)，一切性交都是猥褻的，但由她藝術(shù)家安排起來(lái)，反覺(jué)得是一種藝術(shù)化的表演?！币晃焕寺闹袊?guó)男子遇到一位浪漫的法國(guó)女子，他只好甘拜下風(fēng)。當(dāng)對(duì)方提出三個(gè)月期滿就各奔東西、永不相見(jiàn)，張競(jìng)生簡(jiǎn)直覺(jué)得一顆心仿佛從天堂掉到了煉獄，所有的“為什么”都沒(méi)有答案，“西方的史湘云”只留下一本小說(shuō)《三個(gè)月的情侶》，讓他仔細(xì)琢磨情愛(ài)的變幻無(wú)常。

1920年，張競(jìng)生獲得法國(guó)巴黎大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位，即收到潮州金山中學(xué)校長(zhǎng)的聘書。船到香港，按例他要去廣州領(lǐng)取校長(zhǎng)的任命書，也就是說(shuō)他有機(jī)會(huì)見(jiàn)到廣東省長(zhǎng)兼督軍陳炯明，當(dāng)面向他遞交條陳，做些建議。有趣的是，張競(jìng)生別的不關(guān)心，只關(guān)心限制人口，提倡避孕，這似乎有點(diǎn)諷刺陳炯明的意味。陳炯明妻妾成群，子女扎堆。陳炯明讀了這篇字跡潦草的條陳后，對(duì)潮屬議員兼財(cái)政廳長(zhǎng)鄒魯說(shuō)：“這是一位神經(jīng)??！”言下之意是，讓這家伙當(dāng)校長(zhǎng)豈不是誤人子弟？張競(jìng)生到底還是當(dāng)了幾個(gè)月的金山學(xué)校校長(zhǎng)。他大刀闊斧，辭退了一些名聲不好、水平不夠的教師，因此惹發(fā)風(fēng)潮。有人在校內(nèi)對(duì)他動(dòng)武，有人打電報(bào)，發(fā)傳單，散布謠言，誣蔑張競(jìng)生有神經(jīng)病，是“賣春博士”（指他在汕頭報(bào)提倡避孕節(jié)育），鬧得滿城風(fēng)雨，一塌糊涂。張競(jìng)生悲憤填膺，灰心到了極點(diǎn)，險(xiǎn)些跳海自殺。所幸不久后，云開(kāi)霧散，蔡元培聘請(qǐng)張競(jìng)生去北大哲學(xué)系當(dāng)教授。

在北大哲學(xué)系，張競(jìng)生任教五年（1921～1926），他的講義《美的人生觀》、《美的社會(huì)組織法》相繼出版，在學(xué)界贏得了很高的聲譽(yù)。周作人對(duì)《美的人生觀》評(píng)價(jià)相當(dāng)高：“張競(jìng)生的著作上所最可佩服的是他的大膽，在中國(guó)這病理的道學(xué)社會(huì)里高揭美的衣食住以至娛樂(lè)的旗幟，大聲叱咤，這是何等痛快的事?！傊?，張先生這部書很值得一讀，里邊含有不少好的意思，文章上又時(shí)時(shí)看出著者詩(shī)人的天分……”當(dāng)年，蔡元培倡議以美育替代宗教，提高全民素質(zhì)，張競(jìng)生的思想與此暗合，理論與此呼應(yīng)，甚得青年學(xué)子的歡心。在《美的社會(huì)組織法》中，他主張建設(shè)一個(gè)情愛(ài)與美趣的社會(huì)，其極端處，便是竭力提倡“情人制”、“外婚制”和“新女性中心論”。其“情人制”的理論大體如下：

……男女的交合本為樂(lè)趣，而愛(ài)情的范圍不僅限于家庭之內(nèi)，故隨時(shí)勢(shì)的推移與人性的要求，一切婚姻制度必定逐漸消滅，而代為“情人制”。

顧名思義，情人制當(dāng)然以情愛(ài)為男女結(jié)合的根本條件。它或許男女日日得到一個(gè)伴侶而終身不能得到一個(gè)固定的愛(ài)人。它或許男女終身不曾得到一個(gè)伴侶，但時(shí)時(shí)反能領(lǐng)略真正的情愛(ài)。它或許男女從頭至尾僅僅有一個(gè)情人，對(duì)于他人不過(guò)為朋友的結(jié)合。它也準(zhǔn)有些花虱木蠹從中取利以欺騙情愛(ài)為能事。但我們所應(yīng)贊美者，在情人制之下，必能養(yǎng)成一班如畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)的哲人一樣，既不為名，也不為利，來(lái)奧林比亞僅為欣賞；也必有些人如袁枚所說(shuō)的園丁，日常與花玩膩了，反與花兩相忘。實(shí)則在情人制的社會(huì)，女子占有大勢(shì)力，伊們自待如花不敢妄自菲薄。男子勢(shì)必自待如護(hù)花使者的愛(ài)惜花卉，然后始能得到女子的愛(ài)情。愛(ài)的真義不是占有，也不是給予，乃是欣賞的。

在情人制的社會(huì)，男女社交極其普遍與自由，一個(gè)男人見(jiàn)一切女子皆可以成為伴侶，而一個(gè)女子見(jiàn)一切男人皆可以為伊情人的可能性?？傊鐣?huì)的人相對(duì)待，有如親戚一樣：笑臉相迎，嬌眼互照，無(wú)處不可以創(chuàng)造情愛(ài)，無(wú)人不可以成為朋友。門戶之見(jiàn)既除，羞怯之念已滅，男女結(jié)合，不用“父母之命，媒妁之言”，全恃他創(chuàng)造情愛(ài)的才能，創(chuàng)造力大的則為情之王情之后，其小的則為情的走卒和情的小鬼。

在情人制之下，社會(huì)如蝶一般狂，蜂一般咕啜有趣，蚊群一樣沖動(dòng)，蟻國(guó)一般鉆研，人盡夫也，而實(shí)無(wú)夫之名；人盡妻也，但又無(wú)妻之實(shí)。名義上一切皆是朋友；事實(shí)上，彼此準(zhǔn)是情人。

張競(jìng)生在法國(guó)生活八年后，有多次獵艷尋情、拈花惹草的經(jīng)歷，深得其中的樂(lè)趣。再加上他讀過(guò)托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和圣西門、傅立葉的空想社會(huì)主義著作，便主張“情人制”，乃是順理成章的。可是國(guó)內(nèi)那些觀念保守、頭腦僵化、性格沉悶、感情板滯的人，更別說(shuō)以捍衛(wèi)世道人心為己任的衛(wèi)道士們，實(shí)在不能接受這套“歪理邪說(shuō)”。他們視之為洪水猛獸，痛加攻訐和詆毀。有人認(rèn)為，張競(jìng)生以蜂、蝶、蚊、蟻四物為喻，等于自己抽自己的耳光，已足證“情人制”是下三濫的貨色。這些人全都是情緒化的，輕則惱怒，重則忿恨，張競(jìng)生還哪有講理的地方？至于他所提倡的“外婚制”，從優(yōu)生強(qiáng)種的立場(chǎng)出發(fā)，建議中國(guó)人多與俄國(guó)人、歐美人、日本人通婚，漢人多與滿、蒙、回、藏人通婚，南方人多與北方人通婚，也被人嘲笑為瞎扯蛋。像德齡女士（近代華裔旅美作家）那樣見(jiàn)過(guò)世面的女子，不愿由慈禧太后作伐嫁給王孫公子，而愿嫁給美國(guó)人，實(shí)在是不可多見(jiàn)的范例。

1922年4月19日，美國(guó)生育節(jié)制專家山格夫人訪華，由胡適擔(dān)任翻譯，張競(jìng)生陪同，在北京大學(xué)講演其理論。張競(jìng)生一向主張節(jié)育，乘此機(jī)會(huì)，極力介紹山格夫人的主張，可惜言者諄諄，聽(tīng)者藐藐，收效甚微。

有一次，張競(jìng)生經(jīng)過(guò)上海，汪精衛(wèi)請(qǐng)他吃飯。汪氏子女滿屋，汪精衛(wèi)有些不好意思地說(shuō)：“我也是贊成節(jié)育的，但結(jié)果竟是這樣呵！”這說(shuō)明贊成節(jié)育的人尚且不能少生，更何況那些反對(duì)節(jié)育的人。張競(jìng)生認(rèn)為：“男女交媾的使命，不在生小孩，而在其產(chǎn)生出了無(wú)窮盡的精神快樂(lè)?！彼€改動(dòng)古詩(shī)句“美人自古如名將，不許人間見(jiàn)白頭”為“美人自古如名將，不許人間見(jiàn)兒孩”，勸女人不要輕易懷孕。若要小孩，則須出于優(yōu)生的考慮，選擇惠風(fēng)和暢的日子，以大自然為洞房，以樹(shù)影為花燭，享受和諧的性愛(ài)，由此而孕的胎兒，將來(lái)不是英雄，便為豪杰，其次也會(huì)是才子佳人。張競(jìng)生的節(jié)育理論大受社會(huì)的咒罵，招致許多侮辱之詞，他反正是習(xí)慣了，即使大糞澆頭，他也沒(méi)怨言。

1923年4月29日，張競(jìng)生在北京《晨報(bào)副刊》上發(fā)表了《愛(ài)情的定則與陳淑君女士事的研究》一文，引發(fā)關(guān)于愛(ài)情的大討論。事由是：1922年3月，張競(jìng)生南北議和時(shí)的同志、留法時(shí)的同伴、北大生物系主任譚鴻熙喪妻后不久，即與妻妹陳淑君同居，而陳淑君在廣東尚有未婚夫沈原培，彼此未曾脫離關(guān)系。結(jié)果沈氏感覺(jué)受騙受害，趕到北京，在報(bào)紙上刊登廣告，斥責(zé)譚熙鴻敗德，陳淑君負(fù)義，鬧得烏煙瘴氣，滿城風(fēng)雨。張競(jìng)生發(fā)表此文，顯然是支持和聲援譚熙鴻的，他指出愛(ài)情的定則有以下四項(xiàng)：是有條件的；是可比較的；是可變遷的；夫妻為朋友的一種。

從1923年4月到6月，《晨報(bào)副刊》共發(fā)表討論稿件二十四篇、信函十一件。梁?jiǎn)⒊?、魯迅、許廣平、孫伏園都參與了這場(chǎng)爭(zhēng)論。全盤反對(duì)的人不多，完全支持的人更少，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。其中關(guān)于愛(ài)情是有條件的這一項(xiàng)爭(zhēng)議最大，張競(jìng)生列舉的條件有六項(xiàng)內(nèi)容：感情、人格、狀貌、才能、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)?！暗匚弧卑凇懊u(yù)”中。條件愈完全，愛(ài)情愈濃厚。極端的人認(rèn)為愛(ài)情是神秘的，是無(wú)條件的，次者認(rèn)為愛(ài)情只以感情、人格、狀貌為條件，絕大多數(shù)人都認(rèn)為若以財(cái)產(chǎn)為前提，愛(ài)情就未免庸俗和勢(shì)利，沾染上了銅臭味。殊不知空著肚皮是無(wú)法戀愛(ài)的，魯迅在小說(shuō)《傷逝》中已痛切地總結(jié)出，“愛(ài)情要時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”，首先必須保證溫飽，保證衣食無(wú)憂，否則愛(ài)情必定夭折，幸福更是無(wú)從談起。

反對(duì)纏腳，提倡天足；反對(duì)束胸，提倡大奶；反對(duì)偷生，提倡殉情；包括制定愛(ài)情的游戲規(guī)則，張競(jìng)生覺(jué)得這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不算過(guò)癮，他真心想研究想討論的是男女性愛(ài)。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是一座荒蕪的園地，或謂之禁區(qū)也不為過(guò)。1923年5月，北京大學(xué)國(guó)學(xué)門成立“風(fēng)俗調(diào)查會(huì)”，張競(jìng)生出任主席。他擬定風(fēng)俗調(diào)查表，列出三十多項(xiàng)，其中有“性史”一項(xiàng)。1925年深秋，張競(jìng)生在《京報(bào)副刊》上發(fā)出《一個(gè)寒假的最好消遣法》征稿啟事，正式向社會(huì)征集性史。來(lái)稿出乎意料地踴躍，他從中選出有代表性的七篇，加上序言和批語(yǔ)，編為《性史》第一集，1926年4月，由性育社印行。幾乎是立竿見(jiàn)影，許多學(xué)校貼出查禁此書的公告，它們反而起了促銷的作用，《性史》不脛而走。衛(wèi)道士們猶如祖墳被挖，無(wú)不暴跳如雷，遂引發(fā)軒然大波。這七篇講述性經(jīng)歷的文章涉及到女性被欺凌、性沖動(dòng)、性覺(jué)醒、性游戲、性饑餓、性冷淡、手淫、偷情、性和諧、性高潮等多個(gè)方面，張競(jìng)生在批語(yǔ)中一一給予針對(duì)性的評(píng)論。尤其出格的是，張競(jìng)生提出“新淫義”：“我們所謂淫不淫就在男女之間有情與無(wú)情。若有情的，不管誰(shuí)對(duì)誰(shuí)皆不是淫；若無(wú)情的，雖屬夫婦，也謂之淫?！?/p>

《性史》第一集擺事實(shí)，講學(xué)理，對(duì)癥下藥，對(duì)國(guó)人的性蒙昧有撥云見(jiàn)日之效，卻不為保守派所容。在他們看來(lái)，《性史》乃是淫書，張競(jìng)生的所作所為全是誨淫，不僅誤導(dǎo)青少年，而且敗壞了世道人心。百口莫辯，千夫所指，到了這個(gè)地步，當(dāng)然沒(méi)有了學(xué)術(shù)領(lǐng)域正常討論的余地。

后來(lái)，張競(jìng)生在《兩度旅歐回想錄》中憶及往事，有一段話算是自我辯白，值得一讀：

有人要這樣問(wèn)：“既是學(xué)者，又有錢游歷全世界，別項(xiàng)學(xué)問(wèn)又那樣多，偏去考究那個(gè)穢褻的陰戶問(wèn)題，實(shí)在太無(wú)謂吧！”現(xiàn)先當(dāng)知的是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的觀察點(diǎn)，常人與學(xué)問(wèn)家，根本上不大相同。常人不肯說(shuō)，不肯研究，只要暗中去偷偷摸摸。學(xué)問(wèn)家則一視同仁：他們之考究陰戶與別項(xiàng)性問(wèn)題，也如研究天文之星辰運(yùn)行，日月出沒(méi)一樣。這個(gè)并無(wú)所謂穢褻，與別種學(xué)問(wèn)并無(wú)所謂高尚，同是一種智識(shí)，便具了同樣的價(jià)值。且人生哲學(xué)，孰有重大過(guò)于性學(xué)？而民族學(xué)、風(fēng)俗學(xué)等，又在在與性學(xué)有關(guān)。學(xué)問(wèn)家，一面要有一學(xué)的精深特長(zhǎng)；一面，對(duì)于各種學(xué)問(wèn)，又要廣博通曉。無(wú)論哪種學(xué)問(wèn)，都可研究。而最切要的，又在研究常人所不敢或不能研究的問(wèn)題。

上個(gè)世紀(jì)二十年代的中國(guó)社會(huì)，禮教依舊森嚴(yán)。張競(jìng)生沖決網(wǎng)羅，破壞規(guī)則，惹發(fā)眾怒乃是情理之中的事情?？茖W(xué)要戰(zhàn)勝蒙昧，需要膽識(shí)，也需要時(shí)間。張競(jìng)生是先行者，遭到誤解和打擊，自然無(wú)法避免。生物學(xué)家周建人提倡新文化，觀念并不保守，他對(duì)《性史》也感到不滿足，認(rèn)為“一般人所需要的是由論料得來(lái)的結(jié)論，而不是論料本身”。殊不知英國(guó)性學(xué)研究大家藹理士的煌煌巨著《性心理研究錄》中也附有數(shù)十條性史以為佐證?？傊?，光有論證而無(wú)論據(jù)，這無(wú)論如何是說(shuō)不過(guò)去的。

《性史》第一集給張競(jìng)生惹來(lái)一身蟻一身膻，第二集便被扼殺于印刷廠中，坊間卻立刻有多種偽本流行。還有一本《性藝》竟盜用張競(jìng)生之名出版，賺得瓢盈缽溢，罵名則全由張競(jìng)生背負(fù)。

1926年夏，張競(jìng)生依照蔡元培校長(zhǎng)所定的成例——北大教員授滿五年課程后，即可帶薪去國(guó)外游學(xué)一二年——前往上海，打算買舟泛洋。不巧的是，這時(shí)候奉系軍閥張作霖攻入北京，趕走了馮玉祥，免去蔡元培的校長(zhǎng)之職，任命劉哲為北大新校長(zhǎng)。奉軍入京后，瘋狂屠戮民主人士和共產(chǎn)黨人，《京報(bào)》社長(zhǎng)邵飄萍、《社會(huì)日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)林白水、北大政治系教授李大釗先后遇害。在這樣白色恐怖的局面下，蔡元培所定的規(guī)則自然被推翻，張競(jìng)生出洋游歷的資格和資金已沒(méi)了戲，北大教職也泡了湯。他滯留上海，為生存考慮，便與友人謝蘊(yùn)如合股兩千元，謝任總經(jīng)理，張任總編輯，在書局林立的四馬路開(kāi)辦美的書店，專門發(fā)行張競(jìng)生編譯的“性育叢書”，還出版一本《新文化》月刊。張競(jìng)生在《性育叢談》中大談“第三種水”（即女性在性高潮時(shí)所出的巴多林液，世俗稱之為“淫水”）和性部呼吸，比《性史》第一集走得更遠(yuǎn)。由于張競(jìng)生的知名度和感召力，再加上美的書店所請(qǐng)的漂亮女店員的吸引力（此前，書店普遍只用男店員），開(kāi)張之后，門庭若市。而且張競(jìng)生在附近的飯店辟有專桌專座，每天開(kāi)流水席，朋友來(lái)了隨時(shí)管個(gè)酒足飯飽。有的買書人進(jìn)書店時(shí)故意用戲謔的口氣詢問(wèn)女店員：“第三種水出了沒(méi)有？”一語(yǔ)雙關(guān)，女店員起先會(huì)紅著臉作答，久而久之也就不害羞了。生意太好，遭人嫉妒，當(dāng)年，上海的書店業(yè)由江蘇人把持，張競(jìng)生是廣東人，謝蘊(yùn)如是福建人，都不在這個(gè)體系中，兩個(gè)書呆子又不肯去拜碼頭和多方打點(diǎn)，江蘇幫便串通警局，專找美的書店的晦氣。每過(guò)一段時(shí)間，張競(jìng)生即遭法院傳訊，警察即來(lái)罰款數(shù)百元，并且搬空店中書籍。這樣頻頻搗亂，紅紅火火好端端的美的書店即被摧殘得生氣全無(wú)，惟有關(guān)門大吉，宣告倒閉。

張競(jìng)生真是一個(gè)極度恪守個(gè)人信念的人。像他這樣臭名昭著的“性博士”，居然有人請(qǐng)他證婚，已屬一奇；他證婚時(shí)大談特談夫妻性生活，大談特談“第三種水”噴出的快感，則更屬奇中之奇，堪稱驚世駭俗。這次證婚大約在1926年冬天，地點(diǎn)是上海東亞旅館內(nèi)，一次集體的文明婚禮，證婚詞刊登在1927年1月《新文化》雜志創(chuàng)刊號(hào)上，題目是《如何得到新娘美妙的鑒賞與其歡心》。張競(jìng)生勸導(dǎo)新郎要有耐心，要知體貼，以三日為期，盡得新娘的歡心，然后收獲圓滿的性快樂(lè)。有一段說(shuō)給新娘的話是這樣的：“在此，我又常告訴新娘們，當(dāng)性交時(shí)，你們應(yīng)大膽地處于主動(dòng)地位，雖第一次也不可太過(guò)謙讓，謙讓就要自己食虧。你們新娘如能主動(dòng)，則雖第一次不覺(jué)得苦而覺(jué)得樂(lè)，因?yàn)榈谝淮我部蛇_(dá)到‘第三種水’噴出的快感。你們女子們每次必要交媾主動(dòng)而以出‘第三種水’為限，則不但你自己快樂(lè)，將來(lái)由此生子女時(shí)也聰明強(qiáng)壯。交媾本是男女二人共同之事，理當(dāng)由男女分工合作。如有一方不盡力，則失了交媾的真正意義?！彼麑?duì)新郎說(shuō)的話更屬離譜，他談到處女膜無(wú)足輕重，男人不要對(duì)此小題大做，糾纏不清：“若知新娘確與人有染，你們于肉體上應(yīng)當(dāng)慶幸有人為你們打破難關(guān)，使你們坐享便宜。因?yàn)樘幣さ拇嬖?，正為使得第一個(gè)男子種種不便宜與使女子種種的留難。至于交媾的快樂(lè)，不在處女而在女子的‘老練’也。于心靈上，你們新郎應(yīng)知前此之事于你何與，但求今后伊能真愛(ài)你就好了。伊能愛(ài)你與否不在處女膜有無(wú)，而在彼此的情感，而遇這些與人曾經(jīng)偷情的女子，你們更盡心恢復(fù)情感。這是一件情感競(jìng)爭(zhēng)上更有趣味的事情。若你們新郎有這樣態(tài)度，包管新娘感激流涕，懊悔前時(shí)無(wú)主宰，再安排新生命為新郎享用！”天下證婚人千千萬(wàn)萬(wàn)，沒(méi)有像張競(jìng)生這樣娓娓而談性事的；天下證婚詞萬(wàn)萬(wàn)千千，也沒(méi)這一篇如此殷切關(guān)懷生命的。可以說(shuō)，張競(jìng)生比那班偽君子和真小人要偉大得太多，他的功德完全被人故意遮蔽、有意低估了。

張競(jìng)生的理論和他推廣這些理論的行為確實(shí)太超前了，別說(shuō)一般智識(shí)的人難以理解，就連擔(dān)任過(guò)北大代理校長(zhǎng)和校長(zhǎng)的蔣夢(mèng)麟（他的心胸雅量比蔡元培差得遠(yuǎn)）也認(rèn)為，張競(jìng)生是北大教授中的害群之馬。1927年，張競(jìng)生攜同家人到杭州游玩，適值蔣夢(mèng)麟擔(dān)任浙江教育廳廳長(zhǎng)。正是蔣夢(mèng)麟向省府提議，拘捕張競(jìng)生，罪名是“宣傳性學(xué)，毒害青年”。所幸張競(jìng)生得到老朋友、民國(guó)元?jiǎng)讖埨^的關(guān)照，才被從輕發(fā)落，驅(qū)逐出境，三年不許踏入浙江半步。

軍閥當(dāng)?shù)?，民不聊生，教育凋殘，文化衰敝，?guó)內(nèi)的環(huán)境實(shí)在太惡劣。蔡元培旅居歐洲去了，張競(jìng)生亦步其后塵，第二次赴法游學(xué)。他得到廣東省政府主席陳銘樞的私人資助，遂以翻譯外國(guó)名著為職志。張競(jìng)生原想集合同道翻譯二三百種，但由于大筆經(jīng)費(fèi)無(wú)法籌措，終于只譯出盧梭《懺悔錄》、《歌德自傳》等數(shù)種，湊成一輯“浪漫派叢書”。他第二度旅法，亦有多次艷遇，他去日出島參加天體運(yùn)動(dòng)（與情人整日裸體相處）最有特色，但他對(duì)此涉筆不多，顯然是意興闌珊了。

到了上個(gè)世紀(jì)五十年代初，張競(jìng)生已經(jīng)六十多歲，枯木逢春，老樹(shù)開(kāi)花，經(jīng)人介紹，與南京的一位資深美女（三十七歲）建立了戀愛(ài)關(guān)系。在張競(jìng)生的提議下，兩人在石頭城與五羊城之間頻頻鴻雁往返，張競(jìng)生美其名為“通信試婚制”，結(jié)果是有情人終成眷屬，算是徹底勾消了張競(jìng)生長(zhǎng)期得不到一位知心伴侶的恨憾。張競(jìng)生自上個(gè)世紀(jì)三十年代即不再研究性學(xué)，又由于“名聲不好”，得罪的學(xué)界權(quán)威太多，各大學(xué)皆不肯聘他為教授。1953年，廣東省成立文史研究館，他被定為首批館員，寫了幾篇回憶錄，較有價(jià)值的有1959年4月撰寫的《南北議和見(jiàn)聞錄》，更重要的是他的三部自傳：《浮生漫談》、《十年情場(chǎng)》和《愛(ài)的漩渦》，先后在香港和新加坡出版。他的晚景終歸于恬淡，“文革”對(duì)他的沖擊似乎并不大。這位發(fā)誓要活到一百歲的老人，八十二歲時(shí)因腦溢血猝死于故鄉(xiāng)的茅屋中，而不是批斗場(chǎng)。他一生有三大憾事：一是沒(méi)有娶歐婦，二是沒(méi)有辦成現(xiàn)代化的潮洲大學(xué)，三是沒(méi)有完成翻譯二三百種世界名著的宏愿。至此，他只有飲恨九泉了。

有人稱張競(jìng)生是中國(guó)人口學(xué)和性學(xué)領(lǐng)域的拓荒者，這大致是不錯(cuò)的。他倡導(dǎo)節(jié)制生育比馬寅初要早出許多年，而高揭性解放性自由的大旗，更是先驅(qū)中的先驅(qū)。還有人稱張競(jìng)生是中國(guó)文壇的一顆流星，是中國(guó)文化界和出版界的失蹤者。他失蹤了半個(gè)多世紀(jì)，在國(guó)內(nèi)圖書館中很難再找尋得到他的著作。但張競(jìng)生身上也存在理論與實(shí)際的矛盾，他標(biāo)榜“新女性中心論”，主張情人各得自由，互不干涉，可是他卻對(duì)自家那位喜歡玩出走游戲的情人褚問(wèn)鵑女士（“中國(guó)的娜拉”）不夠?qū)捜荩凇缎挛幕吩驴习l(fā)表《恨》一文，自曝家丑，極盡譴責(zé)之能事，不僅吐了惡言，還動(dòng)了拳腳，被人捅到報(bào)紙上；他主張節(jié)制生育，自己卻有五個(gè)孩子。凡此種種，大醇之中有小疵。但他整體上還是有趣的、可愛(ài)的，甚至是了不起的，國(guó)人能忘記他半個(gè)世紀(jì)，甚至一百年，但絕對(duì)不可能將他永遠(yuǎn)遺忘，他激活人性的壯舉終將為中國(guó)有識(shí)之士所贊賞。